@1lilji@M10_L7@v_i5ss@ieheh6h مو صح، قلتي " شافته كفو اكثر من طليقها" ومافيه شي كفو بالتحريض بين زوجين.
السطر الاخير رد على اذ سبة او لا،
وغالبًا اصلاً جالسين نناقش سالفة ماصارت لكن نقطتي فقط ان اذ قصدك هو كفو ف اختلف جدًا و معيارك للكفوءة معطوب مع كل احترامي لك
@1lilji@M10_L7@v_i5ss@ieheh6h بعيد عن ان السيناريو من وحي الخيال وما اصدق فيه لكن لو جد، هو طليقها دلخ ما اختلفنا
بس من الدلخ الثاني الي دخل بين رجال وزوجته وقعد يحرض عليها؟هذا الحين تشوفينه كفو؟لو تسالون لين بكرة فعلته شينة كيف مخلينها شي طبيعي،سبه او لا كيفك انت تحددين لان بالنسبة لي لو ذا معيار فهو وضيع
@Yuiiiiiiilll8@vnebras شدخل كلامك ببعض هي عندها حق الاختيار من البداية رجال غريب عنها كيفها تقبل او لا!
لو صار زوجها وقتها تتصبر اجل ارضى بالفقير لان الغني ممكن يفتقر وارضى بالمشلول لانه المستصح ممكن ينشل وارضى بالغريب مهما كان واصبر عليه كانه زوجي already ؟ اعرفي حقوقك لا تنوكلين بقشورك
@1unquee@lunaranoirvex ماعندي اي فكرة لكن الشي الوحيد الي خطر ع بالي واحساسي يقول لان العلمي ممكن يكون فيه صرفيات اكثر
مثلاً اللابكوت والخصوصي لان اغلب الخصوصي يكون ع مواد علمية
@ALBSB10@welliwell9 هذا غير انه الرسول يوم طبق التعدد ماتزوج غير عائشة بكر، الباقي ماكانوا الا ارامل ومطلقات وللحين تستغبون وتستنكرون ؟ فسر لي وجاوب ع نفسك يلا (ليش منطقي التعدد)
وقول لي اذ في سبب غير الي سواه الرسول واشترطته الاية
كله نصرةً للمطلقة وحفظ لليتامى
بس تستغبون وتتحايلون عشان شهوة دنيا