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El pasaje en que Odiseo logra tensar el arco es de una gran intensidad narrativa, donde Homero va encaminándose al clímax con un in crescendo en varios focos. Se ha formado la repentina cuadrilla inter-clases que se enfrentará, con Odiseo, a los pretendientes: allí está Telémaco, pero también el boyero Filetio y el porquerizo Eumeo. Un ejército inédito para la épica aristocrática. Boyero y porquerizo se encargan de preparar la encerrona mientras Odiseo/mendigo va tanteando el arco. En sus manos el poeta lo compara a la cítara del aedo. Y cuando logra tensar la cuerda, esta no "suena" sino que (explícitamente dicho) "canta" como una golondrina, el ave cuyo gorjeo presagia la primavera.
Pero el arco no es un simple arma, sino un objeto casi sagrado. Cuando Penélope, la arquitecto del certamen, entra en la cámara donde ha permanecido guardado tantos años, la escena es casi numinosa, como si penetrara en un templo. El arco guarda también el prestigio de un linaje. Ífito no le regaló a Odiseo un arco que tenía por ahí y le sobraba. Era el arco de su padre Éurito, y tal regalo ---nos dice Homero--- dio origen a la amistad entre ambos y la dejó sellada. Odiseo no lo lleva a Troya y prefiere guardarlo como recuerdo de su amigo. Por último, y sobre todo, el arco se presenta como un símbolo definitivo de reconocimiento.
Homero emplea para este y otros arcos en Ilíada y Odisea la palabra tóxon, que es probablemente un préstamo iranio, quizás escita (tenemos, de hecho, antropónimos escitas como Tóxaris, y en persa literario el término taxs para 'arco'). Sólo en muy contadas ocasiones el poeta echa mano también de otra palabra, esta sí de origen indoeuropeo, biós, cuyo uso acabó declinando en favor de tóxon, muy pródigo en derivados. Incluso de allí vienen formas nuestras como 'toxina', 'tóxico', etc., en origen por el veneno que se ponía en la punta de las flechas.
Aparte de la probable ascendencia escita del término, hay quien ha intentado demostrar que el arco del certamen también era escita, del tipo recurvado, partiendo de algunas (escasas) evidencias textuales, especialmente el hecho de que estaba fabricado en cuerno y la postura que Odiseo adopta (sentado) para tensarlo. Yo creo que no hay pruebas lo suficientemente sólidas para llegar a tal conclusión. Pero es que además, arco escita o no, los tiros no van por ahí. Homero no está haciendo un tratado de cómo encordar y tensar un arco. Lo importante es que el hijo de Laertes es el único capaz de tensarlo, mientras que los pretendientes lo intentaron de todas las formas posibles, sin éxito. El arco es el objeto que valida la identidad de su dueño. La escena es casi arquetípica, como con la espada Excalibur y el rey Arturo. Incluso el propio Odiseo, al escuchar ese afilado, metálico y nítido canto de golondrina, se asombraría que después de tantos años, y de portentos y monstruos y naufragios, seguía siendo Odiseo.
Por fin un artículo dialogando con la película. https://t.co/rpZf8v8SNs "El caballo de Troya, que en la película no parece ser de madera sino de metal, tiene un eco futurista que no debe subestimarse."
@TicManolo@Alex_philosoph Les escribí en el 2023 (acabo de recuperar el correo) y me respondieron: "Muchas gracias por su interés en la colección. Lamentablemente, ya no existe la posibilidad de suscribirse a la BCRAE; el servicio ha sido interrumpido. (... )"
Mark Cuban on AI:
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Agenda nocturna y dominguera 2026. Propósitos. El Nietzshe de Heidegger, el Heidegger sobre Nietasche de Vattimo, y Agentic Design Patterns de Gullí. Alucinaciones diversas aseguradas.
@gaogangg Qué triste. DEP. Fue profe mío de una optativa dedicada a Unamuno, con sus artículos políticos y su intensa trayectoria. Y claro, fue el traductor del mejor libro de filosofía: Kritik der reinen Vernunft. Cuántas horas de felicidad. Kantiano desde entonces. Gracias.