忠憲

亞細亞は葦原なり｜内田精󠄀神󠄀｜國生會、時對協理事

[忠憲 @kyorodo]

噫々内田先生

[優 @yuuuch_gourmet]

忝くも勅語を拝し奉り恐懼に堪えず。詔を承ては必ず謹むべし。
宮内庁定例会見において、黒田武一郎長官が『立法府の総意』具体策のとりまとめに関して奏上し、「国民の総意に基づくお立場から国民の皆さまの理解や納得を得られるものとなるよう願われているのではないかと拝察する」と既に述べたにも関わらず、聖上が記者会見において、敢えて「国民の理解が得られるものとなることを望んでいる」と重ねて仰せになったということを、重く受け止めなければならない。

恭で按ずるに、昭和天皇、太上天皇陛下、今上陛下におかせられましては、幾度となくその詔勅において「如何なる時も国民と共にあり、国民に寄り添い、国民と苦難と安寧を共にすること」「国民統合の象徴たること」「国民の理解を求め、国民に対する理解を深めること」に関して仰せになり、これらを御共通の叡慮として御継承遊ばされてきた。
御列聖が我ら国民との紐帯について、格別の思し召しをお持ち遊ばされてきたことは、紛れもない事実である。この度の勅語に際しても、「皇室の在り方や活動の基本は、国民の幸福を常に願い、国民と苦楽を共にすること」だと前置きされていることを見逃してはならない。

ここにおいて早速、さまざまな根拠のない憶測や希望的観測を用いて、叡慮を曲解し奉る人間が続出してきたが、その『立法府の総意』の内容の是非に関しては、「制度に関わる事項については、私から言及することは控えたい」と仰せになっているように、決して行間を読んだ解釈を促し給うがごとき御意向はあろうはずがない。
そもそも象徴としてのお立場を常に大切にしてこられた聖上が、そのお立場をおん自ら御逸脱遊ばされるようなことは、それこそ国体累卵の危機に瀕するがごとき事態でなければ極めて考えがたい。

これは具体的な内容に関する御希望ではなく、「この議論自体が果して国民から理解されているのか」「国論を二分することにならないか」という宸憂だと拝察するのが妥当である。
令和3年の有識者会議以降、皇族数の確保に関する皇室典範改正の議論は確かにされてきた。しかるにこれまで見送りの繰り返しで、一向に進んでこなかったことは事実である。そうしたなかで昨年9月、高市早苗氏は自民党総裁選への出馬記者会見で、安定的な皇位継承について、「男系の皇統を守るために皇室典範を改正する」と述べた。而して今年4月15日、皇族数確保のあり方を議論する与野党の代表者協議がおよそ1年ぶりに再開したのであるが、それから約2ヶ月、いささか拙速であるとの指摘は少なくなかったと言える。

国民は日に日に目まぐるしく進んでいく皇族数確保の議論に、果してついていけているのか。国民の理解が追いついていないまま、これまで御結婚により御降嫁されていた女性皇族が皇籍に留まられたり、国民から顔も名前も知られていない旧宮家の男系男子が皇籍取得されたりと、政治家や有識者の間でいつの間にか勝手に話が進んでいっていると国民が認識するのは、無理もないことだろう。ましてや悠仁親王殿下よりのちの天皇を巡り、その御即位に賛否が分かれるがごとき事態は可及的に避けなければならない。それこそ、国民統合の象徴たるお立場が揺らぎかねない。
国民の無関心・無見識を国民自身の問題として片付けるのは容易いが、それは政府の責任放棄であるとの見方もできる。安定的な皇室のあり方とは、単なる皇族数の確保や男系男子の護持のみならず、将来の天皇や皇室がこれまで通り、否これまで以上に信頼と敬愛により国民と相結ばれることではないのか。その責任は政府および国会議員、そして天皇を尊崇し奉る我々一人一人にあるのではないのか。

令和の御代は勿論のこと、のちの御代においても、国体は君民一体たらねばならない。断じて変えてはならない伝統を固守しつつ、全国民、延いては全人類を天皇に帰一せしめんがため、あらゆる方策を勘案し、以て宸襟を安んじ奉らんことを期す。

[下山陽太 @haibutsukishaku]

安倍が土（「舊宮家」接󠄀觸󠄀）を耕し、菅が種（「有󠄁識󠄀者󠄁會議」設置）を蒔き、高市が花（「皇位繼承資格者󠄁」確保）を咲󠄁かせるかもしれない。

https://t.co/T2kI6oB1zk

[下山陽太 @haibutsukishaku]

私は「天皇主權論」者󠄁であり、「承詔必謹󠄀論」者󠄁なので、「聖󠄁斷」が下れば、拜し奉る。
https://t.co/WIlV4uMnQU

[Yahoo!ニュース @YahooNewsTopics]

【北アイルランド反移民デモ 暴徒化】
https://t.co/BbPgjFeVtV

[下山陽太 @haibutsukishaku]

西󠄀鄕󠄀隆盛先生の奧津城を參拜させていたゞきました。

[誠風同志會 @seifu_jihou]

神棚に　供へし榊の　花つぼみ
神の御心　ここに宿れり

庭榊　今年も咲きし　白小花
かわらぬ幸は　神の御恩

[大韓ニュース日本語版 @daikannewsJP]

写真に写っている冊子は、1949年に韓国公報処が発行した第1回総人口調査の質疑応答資料集である。

表紙右上に刻まれた「檀紀 四二八二年」という年号表記が目を引く。「檀紀（檀君紀元）」とは、韓国の建国神話に登場する伝説的な始祖・檀君王儉が古朝鮮を開国したと推定される年を元年とし、そこから数えて何年目かを記す紀年法である。ここで檀君王儉の意味について触れると、祭祀長を意味する「檀君」と政治的首長を意味する「王儉」が結合した称号であり、祭政一致社会の最高指導者にして古朝鮮の建国始祖に与えられた固有の称号で、後世の「王」に相当する最高権力者を指すものと理解されている。この「檀紀」は1948年の大韓民国政府樹立とともに公用年号として制定され、1961年末までの13年間、国家公用年号の地位を保ち続けた。

この紀元の算出方法は単純ではない。檀紀の元年である紀元前2333年は、韓国を代表する古代歴史書である『三国遺事』に基づくものではなく、1485年、朝鮮・成宗代に徐居正らが編纂した『東国通鑑』に基づくものである。1281年、高麗の一然が編纂した『三国遺事』は、檀君が中国の堯帝即位から50年目の丁巳年に古朝鮮を建てたと記しているが、これを西暦に換算すると紀元前2333年ではなく紀元前2284年となる。徐居正らは『三国遺事』と異なり、堯帝の開国年を甲辰年説に拠りつつ、檀君の建国年については1287年編纂の『帝王韻紀』に見える戊辰年説を採用し、堯帝即位25年にあたる紀元前2333年に古朝鮮が建国されたと推定した。互いに異なる古文献の異説のなかからそれぞれ一つずつを選んで組み合わせた結果が、今日の檀紀元年である。計算方法は単純で、西暦年に2333を加えれば檀紀となる。1949年が檀紀4282年となるのも、まさにその計算法によるものだ。

しかしこの紀元前2333年という数値は、韓国の史学界・考古学界のいずれにおいても歴史的事実として通用するものではない。韓国史における青銅器時代の開始時点については学界内でも見解が分かれており、韓国国史編纂委員会および現行の教科書は紀元前2000年から1500年ごろと見ているのに対し、琵琶形銅剣・半月形石刃など典型的な青銅器遺物を基準とすべきとする立場からは、紀元前15世紀を上限として提示する場合もある。いずれの学説に従っても、紀元前2333年はそれより数百年を遡る時期、考古学上は新石器時代に相当する。すなわち檀紀の元年は、朝鮮半島に青銅器すら始まっていない時期に置かれることになる。

一方、文献記録に目を向けると、戦国時代にあたる紀元前4世紀ごろの燕との確執が記されていることから、少なくともこの時点において古朝鮮が国家レベルの政治体として存在していたことが確認できる。現在の学界は紀元前2333年を民族史的意味を持つ象徴的な建国起点として尊重しつつも、学術的には古朝鮮の国家レベルの実体として確認できる時点を、おおむね紀元前4世紀から前10世紀の間のいずれかと見ている。檀紀は歴史的記録ではなく、思想的構築物なのである。

檀紀表記は1961年の5・16軍事クーデター以降、朴正熙を首班とする国家再建最高会議が西暦を公式採用したことにより、公文書から姿を消した。しかし檀紀が法的に完全に消滅したわけではない。廃止の理由は、外国との交流において西暦と逐一換算しなければならない実用上の不便さにあった。公文書での使用が禁じられたにすぎず、檀紀という紀年体系そのものは民間で生き続け、仏教暦・卒業アルバム・建物の上棟文などに断続的に用いられてきた。また韓国は毎年10月3日を開天節として国慶日に指定している。檀君が古朝鮮を建国したと伝えられる日を記念するこの国慶日は、檀紀の公文書使用が廃止された後も、檀君建国神話を国家的規模で記念する形として今日まで受け継がれている。

まとめると、朝鮮半島および満洲一帯における青銅器文化は紀元前2000年から1500年ごろに始まり、紀元前5〜4世紀ごろには遼東地方と朝鮮半島北西部に鉄器が初めて導入され始め、紀元前3〜2世紀に古朝鮮が鉄器文化を本格的に受容して燕と角逐しながら国家レベルの政治体へと成長したことは事実と言えるが、それより数千年を遡る檀紀の元年は歴史的根拠に乏しい。「檀紀4282年」という表記は、厳密に言えば歴史的事実の記録ではなく、ある時代が自らを定義しようとした思想的構築物であると言えるだろう。

写真説明
1. 韓国公報処が発行した第1回総人口調査質疑応答
2. 1954年の韓国の暦。左上に「檀紀四二八七年」と表記されている。
3. 1920年制作の扶余・天津殿の檀君画像（忠清南道文化財資料第369号）

(写真出典：大韓民国歴史博物館近現代史アーカイブ、わが文化新聞)

#韓国 #歴史

[忠憲 @kyorodo]

誤 令和六年
正 令和八年

[忠憲 @kyorodo]

令和六年五月廿四日
日本皇民党主催「高󠄀松󠄁時󠄀局󠄀街󠄀宣󠄀」參加。

[北陸政治経済通信 @houyusya0107]

是非ご覧下さい。
【右翼大集合】日本皇民党主催 高松時局街宣 https://t.co/X4pq77Kgn8 @YouTubeより

[大日本愛國團體聯合・時局對策協議會 @jitaikyou2620]

令和八年五月廿四日　日本皇民党主催「高松驛前街頭演說會」

【參加】
議長・河原、總局長・山川、情󠄁報宣傳局長・鷹岡ほか十一名

↓↓↓↓↓時局対策協議会HP↓↓↓↓↓
https://t.co/53JgkVUGiA

[大日本愛國團體聯合・時局對策協議會 @jitaikyou2620]

令和八年五月廿四日　日本皇民党主催「高松時局街宣」

【參加】
議長・河原、總局長・山川、情󠄁報宣傳局長・鷹岡ほか十三名

↓↓↓↓↓時局対策協議会HP↓↓↓↓↓
https://t.co/53JgkVUGiA

[忠憲 @kyorodo]

冷戰時より漸く失はれつゝある〝粋然たる日本右翼󠄂〟の気韻が宿り、観る者をして深き感懐と敬意とを禁じ得ざらしむ。

世俗往々にして右翼󠄂に對し抱く偏狭なる先入観、乃至単純なる恐怖と嫌惡とは、本篇を観るに及びて自ら氷解せしむるに足るでせう☺️

https://t.co/ApGQfNUdfG

[下山陽太 @haibutsukishaku]

お忙しい中、日本皇民党・大島竜珉先生から貴重なお話をお伺ひ致しました。
お元氣なお姿を拜見する事が出來ました。
今後共、大島先生のお言葉を肝に銘じ、運󠄁動に邁󠄀進󠄁して參ります。

[忠憲 @kyorodo]

當日は愛心翼賛会の山川會長、田島本部長に大變お世話になりました。
改めて御禮󠄀申し上げます。

[忠憲 @kyorodo]

石井理事、加藤理事と。

[ひのもと兄弟會 @lnw7RmMRsB54212]

令和八年五月廿四日
日本皇民党主催「髙松時局街宣」に參加致しました。

[下山陽太 @haibutsukishaku]

「高󠄀松󠄁時󠄀局󠄀街󠄀宣󠄀」の翌󠄁日󠄀は堀米正廣先生の生誕地「姫路」を觀光する。

[NEWSポストセブン @news_postseven]

「拉致被害者が生存している」

北朝鮮ニセ文書に内閣情報調査室が踊らされていた　
https://t.co/Iwj25XgZyo
脱北者の売り込みに“相応の金額”を払い込みか　

高市政権の“日本版CIA”創設に重大懸念
#NPS_国内記事

[下山陽太 @haibutsukishaku]

日本皇民党主催「高󠄀松󠄁時󠄀局󠄀街󠄀宣󠄀」國民儀禮