Pāvels L. 🇺🇦❤️🇱🇻

Экуменист-утопист PayPal [email protected]

[Pāvels L. 🇺🇦❤️🇱🇻 @levushkan]

Продолжаем публиковать для подписчиков главы из книги "Медитация в эпоху хаоса"

Глава 2. Медитация и гнев: что делать с яростью и ненавистью

«Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдёт во гневе вашем.»

(Ефесянам 4:26)

Когда гнев заполняет сердце

В мире, полном несправедливости, боли и разрушения, гнев кажется естественным. Мы злимся, когда сталкиваемся с предательством, насилием, унижением. Когда рушится наша жизнь, когда страдают невинные, когда нас лишают дома или прав – как не гневаться?

Объектов для гнева можно найти множество: местные и иностранные политики, враг и оккупант, или сопротивляющиеся люди, не желающие подчиняться, диссиденты и вольнодумцы, которые высказывают неудобные для большинства мнения, носители противоположной точки зрения.

Гнев сам по себе не является злом. Это сильная энергия, которая дана нам Богом для защиты жизни, для обличения зла. Пострадавшая сторона имеет право на гнев, и никто не может отнять его у нее. Есть время для гнева и есть время для освобождения от гнева.

Когда гнев становится неуправляемым, он начинает...

Читать больше на:
Patreon https://t.co/9AHNfeUKu9
Boosty https://t.co/mQQeFrf5an

[Pāvels L. 🇺🇦❤️🇱🇻 @levushkan]

Почётный преподаватель CAC Синтия Буржо подчёркивает, что главным качеством Царства Божьего является опыт взаимного пребывания — с Богом и друг с другом.

Отличительная черта этого сознания Царства состоит в том, что оно не видит разделения — ни между Богом и людьми, ни между людьми и другими людьми. И именно эти две истины лежат в основе всего, что говорил и делал Иисус.

Нет разделения между Богом и человеком. Когда Иисус говорит об этом единстве, Он не имеет в виду восточное понимание тождества сущности, согласно которому я сам по себе являюсь божественным. Скорее, Он говорит о полном взаимном пребывании друг в друге: я пребываю в Боге, Бог пребывает в тебе, ты пребываешь в Боге, а мы пребываем друг в друге.

Самый прекрасный образ этого единства Иисус использует, когда говорит: «Я есмь виноградная лоза, а вы ветви. Пребудьте во Мне, и Я в вас» (см. Иоанна 15:4–5). Несколькими стихами позже Он говорит: «Как возлюбил Меня Отец, так и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей» (Иоанна 15:9).

Хотя Иисус действительно утверждает, что «Я и Отец — одно» (Иоанна 10:30), Он не рассматривает это как исключительную привилегию. Напротив, это реальность, разделяемая всеми людьми. Нет разделения между человеком и Богом именно благодаря этому взаимному пребыванию друг в друге, которое выражает неделимую реальность Божественной любви.

Мы втекаем в Бога — и Бог втекает в нас, потому что такова природа любви: она течёт и распространяется. И когда мы таким образом отдаём себя друг другу, лоза даёт жизнь и целостность ветви, а ветвь делает видимым то, чем является лоза. Целое и часть живут вместе в взаимной любящей взаимности; каждая принадлежит другой и зависит от другой, чтобы явить полноту любви. Таково видение Иисуса: отсутствие разделения между человеческим и Божественным.

Нет разделения между человеком и человеком — это столь же мощная и столь же трудная идея.

Одно из самых известных наставлений Иисуса звучит так: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Марка 12:31; Матфея 22:39). Но почти всегда мы понимаем эти слова неправильно. Мы слышим: «Люби ближнего так же сильно, как любишь себя».

Однако если внимательно прислушаться к словам Иисуса, там нет никакого «так же сильно, как». Там просто сказано: «Люби ближнего как самого себя» — как продолжение собственного бытия. Это полное осознание того, что твой ближний — это ты сам.

Здесь нет двух отдельных личностей, одна из которых стремится к своему благу за счёт другой или оказывает другой благотворительность. Есть лишь две клетки одной великой Жизни. Каждая из них одинаково драгоценна и необходима. И когда эти две клетки начинают перетекать друг в друга, переживая эту единую Жизнь изнутри, они обнаруживают, что «положить душу свою за друзей своих» (Иоанна 15:13) — это не потеря себя, а огромное расширение собственного «я».

Потому что неделимая реальность любви и есть единственное подлинное Я.

[Pāvels L. 🇺🇦❤️🇱🇻 @levushkan]

@CovenantArchon Но тоже традиционалист. Традиция превыше всего и вся такая чушь.

[Pāvels L. 🇺🇦❤️🇱🇻 @levushkan]

Отец Ричард Рор описывает взаимоотношения как саму природу Бога и реальности:

Христианская вера в Троицу утверждает, что Бог есть абсолютная взаимосвязанность. Бог — это наше слово для обозначения предельной экосистемы, которая удерживает всё сущее в позитивных взаимоотношениях (см. Колоссянам 1:17). Пока мы находимся в честных и любящих отношениях с тем, что находится прямо перед нами, Дух может продолжать действовать в нас, через нас и ради нас.

Иисус приходит в мир как обнажённый, беззащитный младенец, полностью зависящий от отношений с другими людьми. Такая обнажённая уязвимость означает, что мы позволяем инаковости других влиять на нас и изменять нас. Когда мы считаем, что другие не могут нас изменить или чему-то научить, мы лишаем их всякого влияния на нашу жизнь. Когда мы отгораживаемся от них, думая, что способны существовать сами по себе, мы духовно мертвы. На самом деле ничто не существует в одиночку! По самой своей природе мы подобны Троице и живём в абсолютной взаимосвязанности. Мы называем это любовью.

Мы действительно созданы для любви, и вне любви очень быстро умираем. Если мы начинаем с Троицы, тогда любящие взаимоотношения оказываются универсальным образцом и самой природой нашего бытия. Когда же мы начинаем с философского понятия бытия, а затем пытаемся убедить всех, что это бытие на самом деле является любовью, успех оказывается весьма ограниченным.

Я служу священником более пятидесяти лет и могу сказать, что многие христиане, похоже, больше боятся Бога, чем любят Его. Печально, но христиане не являются более любящими людьми, чем остальные; иногда мы даже менее любящие, чем другие. В определённом смысле это неизбежно, если наши отношения с Богом основаны прежде всего на страхе, если Дух не ввёл нас в любовь между Отцом и Сыном.

В некотором отношении именно Духа Святого труднее всего описать. Иисус говорит: «Дух дышит, где хочет» (Иоанна 3:8). Послание Иисуса нам совершенно ясно: не пытайтесь контролировать Духа; не пытайтесь определять, откуда Он приходит, куда направляется или кто Им обладает. Верить, что только наша группа обладает Духом или истиной, — это проявление коллективного нарциссизма.

На менее зрелых уровнях каждая группа стремится «положить Бога в свой карман» и утверждать, что Бог любит только её. Но такое убеждение не имеет ничего общего с Божьей любовью. Это не поиск Истины или Святой Тайны, а поиск контроля. Это поиск малого «я», стремление почувствовать своё превосходство и существовать отдельно от других.

Я не контролирую эту Святую Тайну и не распоряжаюсь ею. Я не претендую на её полное понимание; всё, что я знаю, — это то, что она постоянно влечёт меня через всё происходящее. Каждое проявление, каждое богоявление Бога призывает к самоотдаче, общению и близости.

[Pāvels L. 🇺🇦❤️🇱🇻 @levushkan]

@Leonov_mr Да. Либертарианство наверное частая форма подростковых изменений. Но с возрастом проходит к счастью.

[Pāvels L. 🇺🇦❤️🇱🇻 @levushkan]

Отец Ричард Рор размышляет о том, как понимание Троицы как взаимоотношения побуждает нас жить в более глубоком общении с Богом и всей жизнью:

Гениальность учения о Троице обладает силой изменить наше представление о вселенной. Мы почти ничего не знаем о Существе, которое называем Богом, кроме того, что этот Бог есть совершенное дарение и совершенное принятие. Сама природа Бога — это общение, восприимчивость и щедрость, стопроцентно свободный и ничем не ограниченный диалог между Тремя. Всё начинается с Трёх! Это не просто абстрактная идея; это фундаментальный образец самой реальности. Реальность представляет собой полное и непрерывное дарение себя и совершенную, смиренную открытость к принятию; именно такова форма и структура бытия, каким мы его знаем. Это источник, образец и цель всей реальности.

Замечательно жить в наше время, когда многие учёные — физики, астрономы и другие исследователи — подтверждают истинность этой взаимосвязанной природы реальности. Заглядывая в микроскопы и телескопы, они видят тот же самый образец всеобщей взаимосвязи. Они обнаруживают, что если реальность вообще можно как-то определить, то она абсолютно реляционна, то есть основана на отношениях. Это то, что когда-то знали наши предки на интуитивном и духовном уровне. Однако после эпохи Просвещения, по крайней мере на Западе, многие люди фактически отвергли возможность взаимосвязи и взаимного бытия. Мы в основном стали производить индивидуалистов, которые пытаются спасти себя посредством правильных интеллектуальных убеждений.

Такое понимание религии не является тайной участия. Это не тайна самоотдачи; здесь вообще не требуется никакого предания себя. Вместо этого всё превращается в поиск правильной информации, что делает нас лишь более гордыми и сосредоточенными на себе. Это делает подлинное сообщество менее возможным, что ясно видно в нашей политике и международных отношениях. Каждый оказывается предоставлен самому себе, и единственный вопрос, который, кажется, задают многие христиане, звучит так: «Как мне попасть на небо?» Но это даже не евангельский вопрос! Это вопрос эго. Это не вопрос Троицы, живущей внутри нас.

Сегодня нам необходима обращённость к этому основополагающему пониманию Бога как взаимоотношения. Только люди, пережившие такое обращение, могут по-настоящему обратиться ко Христу, не исказив свою веру. Если нет первичного понимания Иисуса как Личности Троицы, Иисус начинает использоваться для наших националистических и эгоцентрических целей — как средство достижения власти или как билет в рай.

Можем ли мы все обратиться не просто к Иисусу (как бы странно это ни звучало), а к Троице, в которой Иисус Христос действительно существует? Только внутри тайны Троицы мы можем начать понимать то, о чём говорит Иисус, ту тайну, в которую Он нас приглашает, и подлинный смысл спасения.

[Pāvels L. 🇺🇦❤️🇱🇻 @levushkan]

А при социализме все будет хорошо,
Он наступит скоро, надо только подождать,
Там все будет бесплатно, там всё будет в кайф,
Там наверное вообще не надо будет умирать,

[Pāvels L. 🇺🇦❤️🇱🇻 @levushkan]

Воплоти меня.
Вспыхни, как пламя,
и отбрось большие тени,
в которых я смогу жить.
— Райнер Мария Рильке, Часослов

Отец Ричард Рор приглашает нас познавать и принимать себя и других людей во всей нашей сложности:

Для тех из вас, кто любит Иисуса: осознаёте ли вы, что любой Бог, достойный этого имени, включает в Себя и превосходит вероисповедания и деноминации, время и пространство, народы и этнические группы, а также все многообразие гендерной и сексуальной идентичности, простираясь до пределов всего, что мы можем видеть, переживать и чему можем радоваться? Мы — не только наш пол, национальность, этническое происхождение, цвет кожи или социальный класс. Это не качества нашего истинного «я» в Боге! Почему же мы позволяем временным костюмам — тому, что Томас Мертон называл «ложным я», — выдавать себя за наше подлинное существо, за душу, которая всегда «сокрыта со Христом в Боге» (Колоссянам 3:3)?

Ты — дитя Божье и всегда им останешься, даже если сам в это не веришь. И таков каждый человек! Бог создал нас всех. Мы все — дети Божьи. [1]

Не поймите меня неправильно. Я не говорю, что социальные идентичности не имеют значения в нашей жизни. Прежде чем мы сможем увидеть себя как «одно», нам необходимо вступить в отношения с «другим» и научиться ценить его во всей его индивидуальности и уникальности.

Бог любит и создает каждого из нас как уникальное существо с особыми дарами и собственными трудностями. Если мы остаемся маленькими и «прячем свой свет под сосудом», тогда почти не остается места, куда Бог мог бы войти, действовать через нас и вместе с нами ради мира! [2]

Священница Епископальной церкви Элизабет Эдман рассказывает историю о том, как в детстве ей пришлось бросить вызов ожиданиям окружающих:

Я родилась в Форт-Смите, штат Арканзас, в 1962 году. Мир, в котором я выросла, был построен на жестких противопоставлениях: белые/черные, капиталисты/коммунисты, север/юг. Ах да, и еще мужчины/женщины. Для этой девчонки-сорванца такая схема не работала.

Когда мне было пять лет, мне пришлось буквально тащить маму в отдел мальчишеской обуви, чтобы посмотреть кеды.

— Мама, иди сюда! Покажу тебе, какие я хочу!

Когда я принесла выбранную пару продавцу, он сказал:

— Это мальчишеские ботинки.

Мама перебила его:

— Да, пожалуйста, размер четвертый.

Моя мама была певицей. Быть самой собой для неё означало иметь мужество свидетельствовать о присутствии Бога в священной музыке, которую она любила. Можно было видеть, как она полностью доверяет себя Богу, входя в то пространство между небом и землей, где раскрывался её лучший голос и её лучшее «я».

Христианство — это прежде всего о том, чтобы быть тем, кто ты есть. Именно это, как мне кажется, Иисус пытался нам сказать: направь всё своё существо к священному. Не потому, что я так велю, не потому, что этого требует Писание. Делай это потому, что это и есть ты. Потому что именно таким тебя создал Бог.

Бог создал каждого из нас сложным и многогранным существом — и сделал это не случайно. Поэтому, если вы хотите почтить Бога, вот первый шаг: узнайте, кто вы есть. Будьте тем, кто вы есть. Будьте тем человеком, которым Бог вас создал. Аминь.

[Pāvels L. 🇺🇦❤️🇱🇻 @levushkan]

@imerkouri Зачем Латынину вообще в приличные места приглашают. Кроме имперства и расизма из нее давно ничего не извергается. Обычная пропаганда в стиле зетников

[Pāvels L. 🇺🇦❤️🇱🇻 @levushkan]

Преподобная доктор Джеки Льюис размышляет об освобождающей силе безусловной любви:

Если вы родитель, то присутствуете при важных моментах открытия и роста на протяжении всего пути…. Вы можете делиться мудростью и одновременно учиться мудрости у человека, который формируется прямо у вас на глазах. Наблюдайте, замечайте, смотрите, что рождается; празднуйте тайну того, что раскрывается. Насколько можете, направляйте своего ребенка, чтобы сохранить его в безопасности, но при этом создавайте смелое пространство, где он сможет экспериментировать и становиться самим собой….

Ваша любовь — щедрая, сильная, бесстрашная любовь — окружит ребенка разрешением быть собой и уверенностью в том, что он может стать лучшей версией себя. Он будет согреваться в вашей любви, и она постепенно превратится в любовь к самому себе — уникальному и прекрасному. Глубоко принятая любовь даст вашему ребенку возможность твердо стоять на ногах и сказать: «Меня достаточно. Я любим».

В любых отношениях глубокая и бесстрашная любовь заставляет нас пересекать границы и рубежи, чтобы узнавать друг друга, поддерживать друг друга и исцелять друг друга. Когда мы это делаем, когда становимся безрассудно щедрыми в своей привязанности и проявляем неудержимую доброту к соседу через улицу или на другом конце мира, между нами возникает новое пространство.

Мы создаем пространство для открытий и любопытства, для обучения и роста. Мы создаем пространство для обмена историями и для того, чтобы меняться благодаря тому, чем делимся. Это пространство пограничья, пространство mestizaje — пространства «и то, и другое». Это такое пространство, где мы можем обогатить собственное знание тем, что знает другой; развить тот вид понимания, который У. Э. Б. Дюбуа называл «двойным сознанием». Мы можем научиться видеть мир не только через свои истории и своими глазами, но и через истории и мировоззрение того, кого принято считать «другим».

Это пространство изменяет нас и взращивает эмпатию. Это и есть ubuntu…. Нам нужно лишь открыть глаза, посмотреть через комнату, через улицу, через разделение, через границу — и протянуть руку соседу, предлагая ему свою руку, свое сострадание и свое сердце.

Льюис признает, что любить бывает трудно даже тех, кто ближе всего к нам, если они не соответствуют нашим ожиданиям:

Знаете, какая работа может оказаться самой рискованной, самой неудобной, самой расширяющей сердце и преодолевающей границы? Любовь к тем невозможным людям, которые являются вашими родственниками.

Прямо у вас дома, среди самых близких соседей, есть люди, которые способны действовать вам на нервы сильнее всех остальных. Ваш подросток, который каждый день переживает внутренний конфликт по поводу того, кто он есть, настолько, что вам хочется его встряхнуть. Ваш взрослый сын, который снова вернулся жить домой, потому что не может позволить себе собственное жилье…. Ваш супруг или супруга, которые показывают такие стороны своей личности, что вам хочется собрать чемоданы и уйти….

Эти самые близкие соседи тоже нуждаются в любви. Даже если вы с ними не согласны. Даже если не можете их исправить. Когда вы любите их через границы различий, когда держите их в благодати, вы любите их по-настоящему сильно и бесстрашно.

[Pāvels L. 🇺🇦❤️🇱🇻 @levushkan]

Каждый человек несет свое истинное «я» по-своему, своими словами и в свое время.
— Кэссиди Холл, Queering Contemplation

Сотрудница CAC Кэссиди Холл размышляет о нашей склонности задавать вопросы тем, кого мы воспринимаем как принципиально отличных от нас […]

Обычно мы задаем такие вопросы — а иногда и слишком много таких вопросов — потому что ищем собственного комфорта или самопонимания. Наши вопросы могут рождаться из размышлений о безмерности Божьего образа, запечатленного на нас, внутри нас и вокруг нас. Но мне слишком хорошо знаком вред, который приносят уверенность в собственной правоте, предположения и внутренне усвоенные нормы и ожидания.

Даже если мы отпускаем потребность всё знать или понимать, наше общество всё равно одержимо стремлением всё назвать, присвоить и определить. Работая над документальным фильмом о Томасе Мертоне, я слушала аудиозаписи его потока сознания из его уединенной кельи, и особенно откликнулась на такую фразу: «Я знаю в глубине сердца, что мне не нужно быть определенным, мне не нужно определять самого себя, и всё же у меня аллергия на определения».

Как и большинство из нас, я провела большую часть своей жизни, пытаясь разобраться, назвать и определить окружающие меня вещи…. Но когда мы пытаемся заключить что-то в рамки определения, мы одновременно заключаем в рамки и самих себя. Желание определить или узнать что-то не дает мне права задавать вопросы лишь ради удовлетворения собственного любопытства. Напротив, желание назвать, определить или идентифицировать — это совсем другое приглашение. Это приглашение снова и снова исследовать и держать открытыми собственные определения, собственное имя и собственную идентичность….

Мы постоянно развиваемся, становимся и раскрываемся. Идентичность — это постоянно движущаяся цель, и любая убежденность в том, что личность неизменна и фиксирована, ограничивает нас и нередко даже причиняет вред. Вместо этого мы можем держать то, что думаем о себе, в раскрытых ладонях. Мы можем позволить себе становиться — и это дает нам пространство дышать и расцветать…. Созерцательная жизнь зовет нас к тому же: ослабить хватку за самих себя, за окружающих и даже за Божественное.

Холл призывает нас искать более глубокое понимание самих себя:

Знание ускользает и закрывает возможности за пределами уверенности и окончательных утверждений. Гораздо более истинным, любопытным и захватывающим является бесконечное погружение в то, кем мы являемся как постоянно меняющиеся человеческие существа. Для тех из нас, у кого аллергия на определения: можем ли мы обратиться внутрь себя, чтобы раскрыть собственное становление и расцвет?

Этот шаг в простор нашего собственного бытия поможет нам удерживать вопросы и одновременно приглашать вопросы внутрь. Наше любопытство может свободно двигаться в пространстве возможностей. Бесконечная глубина того, кто мы есть, — это место, куда можно направить собственное свободное и нефиксированное внимание; место молитвы; место, где процветает созерцательная жизнь.

[Pāvels L. 🇺🇦❤️🇱🇻 @levushkan]

Епископ Майкл Карри размышляет о том, как Бог постоянно ведет нас дальше того, что, как нам кажется, мы уже знаем:

Наступает момент, когда Божий GPS указывает направление, которое вызывает у людей дискомфорт. Возможно, это вызовет дискомфорт и у вас самих. Эволюция давно укоренившихся убеждений может стать духовным землетрясением: земля под ногами начинает дрожать, сами линии нашей идентичности смещаются и ищут новое равновесие. Но если мы проходим через это, то обретаем награду: не легкий путь, а участие в том, что Библия называет «миром, превосходящим всякое разумение» — миром от осознания, что мы живем путем любви, без внутреннего противоречия….

Мы, люди, — ходячие клубки противоречий. Я знаю это о себе, и опыт подсказывает, что я не один такой. Как часто говорят о человеческих отношениях: «Все сложно». Да, сложно — и сами мы тоже сложны.

В 2000 году Карри был избран епископом Епископальной церкви в то время, когда церковь переживала споры о полном включении и равенстве ЛГБТК-людей в церковной жизни:

Опыт и дружба давно научили меня тому, что геи и лесбиянки столь же христиане, как и все остальные. Но когда речь заходила о публичном благословении союзов (о браке тогда еще даже не говорили), я оставался пленником негласного неодобрения, с которым вырос. Гомосексуальность должна была оставаться за закрытыми дверями, а не у алтаря.

И всё же в том же самом воспитании… заповедь «люби ближнего твоего» постоянно и настойчиво провозглашалась как основная ценность и обязательство. Именно это убеждение питало движение за гражданские права, благодаря которому сформировалась и моя жизнь. Я слышал это снова и снова. Но почему-то мне не приходило в голову, что эта истина должна быть истинной и для моих друзей-геев и лесбиянок — во всех отношениях.

Как епископ, я торжественно поклялся «хранить веру, единство и дисциплину Церкви». Но я также дал обещание «быть милосердным ко всем, проявлять сострадание к бедным и чужестранцам и защищать тех, у кого нет защитника». И я начал понимать, что верность и букве, и духу этих обещаний приводит меня к настоящему внутреннему противоречию….

Я рос, и мои собственные убеждения менялись. Но можно сказать и иначе: я всё больше открывался тому, чтобы Дух Божий дышал через меня и делал меня новым. В этом источник настоящих личных перемен, развития и преображения — и этому нет конца….

Покойная [мирянка-богослов] Верна Дозьер… была для меня настоящим наставником, учителем и другом души. В своей книге «Мечта Бога» она написала такие слова мудрости: «Мы всегда видим как бы сквозь тусклое стекло, и именно в этом состоит вера. Я буду жить согласно тому лучшему, что могу распознать сегодня. Завтра я могу обнаружить, что ошибался. Но поскольку моя жизнь не строится на том, чтобы всегда быть правым, меня не разрушает то, что я оказался неправ».

[Pāvels L. 🇺🇦❤️🇱🇻 @levushkan]

@s_baskak Это уже вторая попытка у Нвидиа. Предыдущая не удалась

[Pāvels L. 🇺🇦❤️🇱🇻 @levushkan]

Отец Ричард утверждает, что Бог желает, чтобы мы познавали и принимали как самих себя, так и других людей во всей их полноте:

Бог, очевидно, чувствует себя гораздо комфортнее с разнообразием, чем мы, и конечная цель Бога намного проще. Бог и весь космос существуют ради двух вещей: различия (когда люди и вещи становятся самими собой) и общения (жизни в поддерживающем сосуществовании). Похоже, физики и биологи понимают это лучше, чем теологи и духовенство.

Религиозные люди, которые используют Писание для осуждения или исключения других, похоже, имеют совсем другие цели, чем Бог или Иисус. Их аргументы обычно связаны с очень земными вопросами: властью и контролем, страхом перед другим и неизвестным, а также идеализацией семейной модели, которой сам Иисус не жил и которую не идеализировал. Проверьте Евангелия, если не верите мне.

Институциональная религия склонна считать людей очень простыми; поэтому закон должен быть очень сложным, чтобы защищать их в каждой ситуации. Иисус делает противоположное: Он относится к людям как к очень сложным существам — разным по религии, образу жизни, добродетелям, темпераменту и успеху — и при этом сохраняет закон очень простым, чтобы привести их к Богу:

«Один законник, желая испытать Его, спросил: “Учитель, какая наибольшая заповедь в Законе?” Иисус ответил ему: “Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всей душой твоей и всем разумением твоим”. Это первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобна ей: “Возлюби ближнего твоего, как самого себя”. На этих двух заповедях держится весь Закон и Пророки» (Матфея 22:35–40).

Иисус идет на риск, позволяя людям быть самими собой и любить Бога согласно устроению собственного сердца, души, тела и разума! Религия развивалась ради социального контроля, но Иисус почти не дает материала для этой машины контроля. Иисус задает совсем другие вопросы — такие, которые лишают нас скрытых личных интересов и напоминают нам, насколько мы еще не научились любить. Для Иисуса всё связано с единством — единством с Богом, с другими людьми и с самой реальностью, какой бы она ни была. Мы не должны позволять ярлыкам сбивать нас с пути. Мы все принадлежим друг другу, но как искусно наши моральные притворства мешают нам увидеть то, что находится прямо перед нами! Как изобретательно наше эго защищает себя от сострадания и понимания.

Писательница Джен Остин размышляет о том, как Бог приглашает нас выйти за пределы аккуратных категорий:

Человеку свойственно раскладывать всё по аккуратным категориям…. Однако категории также позволяют нам включать или исключать людей на основании черт, которые нам незнакомы или непонятны. Черный или белый, гей или гетеросексуал — мы тратим огромное количество времени и энергии на создание и поддержание ярлыков в нашей культуре, часто ценой элементарного человеческого достоинства и здравого смысла…. Бог больше всех наших маленьких коробочек. Божья любовь превосходит линии, которые мы проводим на земле.

[Pāvels L. 🇺🇦❤️🇱🇻 @levushkan]

Отец Ричард Рор подчеркивает важность развития открытого «ума новичка»:

Дуалистический ум — это тот тип мышления, в который нас всех обучают входить. Именно он помогает нам прожить день: различать вещи, выносить необходимые суждения, выбирать между левым и правым. Он был необходим для научной, индустриальной, а теперь и технологической революции, и за это мы можем быть ему благодарны. Он хорош и необходим в своей сфере, но, позвольте сказать прямо, его недостаточно! Дуалистический ум не способен справиться с главными вещами: любовью, смертью, страданием, Богом, бесконечностью и самой идеей благодати.

Чтобы уравновесить нашу чрезмерную зависимость от дуалистического мышления, нам нужно учиться мыслить иначе — так, чтобы воспринимать момент как открытое пространство. Я называю это недуальным или созерцательным умом. В этом состоянии нам не нужно делить поле на части или отвергать как неправильное всё, чего мы пока не понимаем. Нам не нужно устранять всё таинственное, негативное, болезненное или проблемное. Созерцательный ум позволяет оставить пространство открытым.

Это большое упражнение в отпускании, потому что нам приходится отпускать страх, защитные реакции и ожидания. Думаю, именно поэтому многие люди не выдерживают практики медитации, ежедневного созерцания или периодов молчания. Я сижу по двадцать минут утром и ещё раз позже в течение дня, и, если честно, это обычно ощущается как двадцать минут умирания, двадцать минут скуки, двадцать минут, когда всё идёт не по-моему. Все эти навязчивые, тревожные и негативные мысли приходят в голову и пытаются завладеть вниманием.

Вначале созерцание — это просто практика жизни из нашей устойчивой основы в Боге и взгляда на мир из неё, из того, что можно назвать Внутренним Свидетелем. Мы должны быть готовы увидеть, насколько нас притягивает негативное, параноидальное, оппозиционное и даже насильственное мышление. И тогда мы начинаем спрашивать себя: откуда это приходит? Почему я так делаю?

Мы должны быть готовы задать вопрос: «Как этот маленький и хрупкий ум вообще может познать Бога? Как он может понять или хотя бы вместить ту огромную любовь или великое страдание, которые входят в жизнь каждого человека?» Он просто перескочит к следующему, потому что дуалистический ум всегда стремится к разрешению. Он любит завершённость и спешит к суждению. Именно поэтому все великие духовные учителя говорили: «Не судите».

Для хорошо образованных людей с дуалистическим мышлением это звучит безответственно. Разве мы не должны выносить суждения? Конечно должны, особенно когда речь идёт о справедливости и солидарности. Но первый взгляд, через который мы воспринимаем момент, человека или ситуацию, должен быть недуальным. Я должен принять все стороны реальности: и то, что, как мне кажется, я понимаю (и называю добром), и то, чего не понимаю (и потому считаю плохим). К сожалению, большинство людей так и не выходит за пределы этого уровня. Всё, чего они пока не понимают, автоматически считается неправильным, опасным, греховным, еретическим — или даже подлежащим уничтожению.

[Pāvels L. 🇺🇦❤️🇱🇻 @levushkan]

@valdemaralt Самое лучшее что может сделать либертарианец - повзрослеть и стать наконец социалистом

[Pāvels L. 🇺🇦❤️🇱🇻 @levushkan]

Открытое письмо Франклину Грэму от Дэна Хоука, профессора Ветхого Завета и еврейского языка в Эшлендской теологической семинарии

Я пишу в ответ на ваше видеообращение на мероприятии Rededicate 250 в прошлые выходные, и особенно в связи с тем, как вы использовали Библию для подкрепления правоконсервативных политических тезисов.

Вы начинаете с заявления о том, что США борются с «грехами, которые подтачивают основание нашей великой республики». Затем вы подтверждаете это цитатой из 2 Тимофею 3:1–5а:

«Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержанны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся».

Вы говорите, что этот текст словно написан сегодня. Я согласен. Этот отрывок дает поразительно точное описание нынешнего президента и многих людей в его окружении.

Однако вместо того чтобы прокомментировать это, вы переходите к утверждению, что США находятся в состоянии «морального упадка, все глубже погружаясь в нравственную трясину; полностью пораженные грехом».

И какие же грехи, по-вашему, делают Америку больной?

«Трансгендерность. Однополые браки. Открытие женских раздевалок для мужчин».

Я вынужден спросить: по какой библейской логике вы представляете именно эти явления как самые опасные проявления морального разложения? Я не могу найти в Библии ни одного упоминания о них.

Зато я могу указать на другую моральную триаду, которая проходит через всю Библию и выражена в сотнях стихов:

Угнетение. Высокомерие. Жадность.

Позвольте пояснить.

Об угнетении. На Синае Бог провозглашает, что угнетение пришельцев и беспомощных (в лице вдовы и сироты) вызовет Божий суд над народом (Исход 22:21–24).

Пророки Израиля видели это в свое время и указывали на угнетение и эксплуатацию бедных как на одну из главных причин бедствий народа. Они доходили даже до того, что провозглашали: Бог не станет слушать молитвы поклоняющихся, пока те угнетают бедных (см., например, Исаия 1:10–20; Иеремия 21:13–17; Амос 5:10–17).

Стоит отметить, кстати, что Исаия называет Иерусалим и его правителей Содомом и Гоморрой не из-за сексуального греха, а из-за их упорного притеснения бедных.

О высокомерии. Пророки Израиля выдвигали это обвинение против правителей как Израиля, так и соседних народов, которые злоупотребляли властью и превозносили себя. Особенно длинные обличения и приговоры Исаия и Иезекииль обращают к люцифероподобной «деннице, сыну зари» (Ис. 14:13–20) и «князю Тира» (Иез. 28:1–10).

О жадности. И здесь пророки дают яркие примеры: угнетатели придумывают схемы, чтобы захватить имущество, которого жаждут (3 Царств 21:1–24; Михей 2:1–5; Иеремия 21:13–17), и живут в роскоши, сокрушая бедных (Амос 4:1–3; 6:4–7).

Иисус обличал фарисеев за то, что внешне они демонстрируют нравственность, но внутри исполнены жадности и нечестия (Луки 11:39). А Павел прямо приравнивал жадность к идолопоклонству (Колоссянам 3:5).

Именно эта моральная триада, а не та, которую проповедуете вы, находится в центре библейского этического видения.

Я также согласен с вашим осуждением американского насилия. Но мы расходимся в понимании его характера и причин. Я призываю вас снять розовые очки национализма и признать, насколько глубоко США очарованы насилием; как насилие искривило наше общество с колониальных времен; как белая Америка использовала насилие для расширения территории, утверждения власти и сохранения своих привилегий и господства — и как продолжает делать это сегодня.

Когда вы подменяете библейские принципы поддержкой порочного режима, вы проявляете идолопоклонническую верность политической власти. Когда вы искажаете смысл библейских текстов ради поддержки отвратительных идеологий, вы злоупотребляете Писанием и проявляете к нему неуважение. Когда вы отказываетесь позволить Библии бросать вызов вашему моральному видению и расширять его, вы легко поддаетесь соблазну конкурирующих мировоззрений.

Вы — известный и открыто заявляющий о своей вере в Библию христианин. Поэтому я призываю вас относиться к Библии серьезно.

[Pāvels L. 🇺🇦❤️🇱🇻 @levushkan]

Брайан Макларен размышляет о том, как Святой Дух дает нам силы продолжать дело Иисуса:

«Лучше для вас, чтобы Я ушел, потому что тогда придет Дух», — сказал Иисус. Если бы Он оставался физически присутствующим и видимым, наше внимание было бы сосредоточено на Христе где-то там — рядом, вовне, перед нами… Но именно из-за Его видимого отсутствия мы открываем для себя Дух Христа здесь, внутри нас.

Иисус описывает Духа как другого Утешителя, другого Учителя, другого Наставника — такого же, как Он Сам, но доступного всем, везде и всегда. Тот же Дух, который сошел на Иисуса как голубь, по Его обещанию сойдет и на нас. Тот же Дух, который наполнял Его, наполнит всех, кто откроет свое сердце…

Библия описывает Духа через яркие и живые образы: ветер, дыхание, огонь, облако, воду, вино, голубя. Эти динамичные образы резко отличаются от тяжелых и неподвижных символов вроде каменных идолов, величественных храмов или толстых богословских томов. Через эту образность библейские авторы говорят нам, что Дух оживляет, наполняет жизнью, очищает, хранит тайну, движется и течет, рождает радость и распространяет мир…

В самом центре жизни и вести Иисуса была эта благая новость: Дух Божий, Дух живой жизни — Дух ветра, дыхания, огня, облака, воды, вина и голубя, Который наполнял Иисуса, — действует в нашем мире. И это ставит нас перед выбором: будем ли мы упрямо стоять на своем, сжимать кулаки и жить только ради собственной повестки, или отпустим контроль, позволим быть и позволим прийти… чтобы самим быть вовлеченными в движение Духа?…

За тысячелетия после того, как Христос ходил по этой земле, мы слишком часто пытались заключить этот «ветер» в удобные и контролируемые доктрины. Мы обменяли огонь Духа на лед религиозной гордости. Мы снова превратили вино в воду, а затем позволили этой воде стать стоячей и теплой. Мы променяли кроткого голубя мира на хищного ястреба или орла империи…

В мире, полном огромных вызовов, в такое время, как наше, нам необходимо пережить этот мощный несущийся ветер Пятидесятницы. Нам нужно, чтобы наши сердца загорелись огнем Духа. Нам нужна живая вода и новое вино, обещанные Иисусом, чтобы наши сердца стали домом голубиного мира…

Когда мы открываем пространство для Духа и позволяем Духу наполнить это пространство внутри нас, мы начинаем меняться и сами становимся носителями перемен… Поэтому давайте откроем свои сердца. Давайте осмелимся поверить, что Дух, о Котором мы читаем в Писании, может действовать среди нас и сегодня, давая нам силы для нашего времени, чтобы мы стали участниками всемирного духовного движения справедливости, мира и радости.

[Pāvels L. 🇺🇦❤️🇱🇻 @levushkan]

«Дух не может отказать ни одному сердцу, которое жаждет познать присутствие Бога».
— Ричард Рор, Благая весть по Луке

В 1971 году отца Ричарда назначили ответственным за молодежные ретриты Архиепархии Цинциннати, штат Огайо. Почти весь первый ретрит, как вспоминает Ричард, ему казалось, что все эти ребята — «кучка спортсменов» — просто терпят его присутствие. Но когда он закончил проповедь о блудном сыне (Луки 15:11–32), «совершенной истории о том, каким Иисус видел Бога», мальчики начали плакать и обнимать друг друга. Ричард вспоминает, что неожиданное проявление Святого Духа скорее испугало его:

«Я отступил назад; я не знал, что с этим делать. Казалось бы, я должен был радоваться, что одна из моих проповедей наконец “сработала”! А потом они начали говорить на языках. Я никогда раньше не слышал, чтобы кто-то говорил на языках. У меня просто отвисла челюсть. Что это значит? Я никогда не слышал ничего настолько прекрасного, и при этом никто ничего специально не организовывал!

Я выдержал это минут десять или пятнадцать. Хотя мне это нравилось, мне было страшно. Я не знал, что делать; не знал, как присоединиться, поэтому просто наблюдал. Наконец я вмешался и сказал: “Ребята, я поставлю пиццу в духовку в соседнем здании. Приходите через двадцать пять минут”. Никто не обратил на меня ни малейшего внимания. Я поставил пиццу в духовку. Через двадцать пять минут достал ее — а ребят все не было. Я не мог понять, почему они так опаздывают!

Никогда не забуду, как я шел обратно через парковку к часовне и открывал двери. Теперь они все стояли на коленях вокруг главного алтаря церкви святого Антония (где я когда-то был новицием) и все еще пели на языках. Они не выходили из церкви всю ночь».

Так родилось сообщество «Новый Иерусалим». Уже в следующую пятницу многие из этих ребят привели своих девушек, и община быстро росла благодаря рассказам друг другу. Вскоре и девушки начали говорить на языках. А через месяц они привели своих родителей и бабушек с дедушками.

Друзья Ричарда, Андреас Эберт и Патрисия С. Брокман, так описывали действие Духа в тот период его служения:

«Молодые люди, которых он учил и вел на ретритах, были глубоко потрясены евангельской вестью. Они собирались вокруг этого вдохновленного молодого священника, испытывая жажду Писания и все больше стремясь к общей жизни, описанной в нем. Их еженедельные молитвенные встречи начинались с горячей харизматической молитвы и со временем выросли из небольшой группы подростков в собрания, где порой участвовало более тысячи человек разных возрастов и самых разных слоев общества. Среди этих молитв проявлялись все знамения и чудеса ранней Церкви.

Со временем стало ясно, что одного энтузиазма недостаточно, и некоторые из этих последователей захотели жить в более тесной связи и в ученичестве христианской общины. Так возник “Новый Иерусалим” — церковь-лаборатория, куда многие приходили, чтобы посвятить себя мечте о Церкви, которая действительно следует за Иисусом и доверяет Ему».

[Pāvels L. 🇺🇦❤️🇱🇻 @levushkan]

Отец Ричард Рор размышляет о Святом Духе как о любящей безмерности Божьего присутствия внутри нас:

На одном уровне душу, сознание, любовь и Святого Духа можно воспринимать как одно и то же. Каждое из этих понятий указывает на нечто вечное, большее, чем наше отдельное «я», и разделяемое с Богом. Именно это имеет в виду Иисус, когда говорит о том, что «дает» нам Духа или делится с нами Своим сознанием. Человек, чья душа таким образом пробуждена, действительно имеет «ум Христов» (см. 1 Коринфянам 2:10–16). Это не означает, что человек становится психологически или нравственно совершенным, но такой преображенный человек начинает видеть мир гораздо шире и сострадательнее. Апостол Павел называет это «обновлением духа ума вашего» (Ефесянам 4:23) — и это действительно так.

Иисус называет этого вложенного в нас Духа «Утешителем», Который «с вами пребывает и в вас будет», дает вам жить той же жизнью, которой живет Он Сам, и соединяет вас со всем остальным (Иоанна 14:16–20). Далее Он говорит, что этот «Дух истины» «научит вас всему» и «напомнит вам все» (Иоанна 14:26), словно мы уже каким-то образом знаем это внутри себя. Только подумайте — быть настолько оснащенными благодаря тайному Внутреннему Источнику! Это слишком хорошо, чтобы поверить… поэтому мы и не поверили.

Сознание, душа, любовь и Святой Дух — как на личном, так и на общем уровне — к сожалению, во многом остаются бессознательными для нас. Неудивительно, что некоторые называют Святого Духа «пропавшей личностью» Святой Троицы. Неудивительно и то, что мы пытаемся заполнить это радикальное чувство разобщенности всевозможными зависимостями.

Но существует Внутренний Напоминающий, Внутренний Хранящий Память (см. Иоанна 14:26; 16:4), Который соединяет воедино все разрозненные и разбитые части нашей жизни, восполняет все пробелы, принимает на Себя все ошибки, прощает все падения и любовью ведет нас к все более глубокой жизни. Таково предназначение Святого Духа — источника, который бьет внутри нас (Иоанна 7:38–39) и течет в вечность. Это дыхание, которое согревает и обновляет все (Иоанна 20:22). Это глаза, которые видят дальше мимолетной тени и внешней оболочки вещей (Иоанна 9); это слезы, которые омывают и очищают прошлое (Матфея 5:4). И еще больше — это не только наши слезы, но само присутствие и утешение Бога внутри нас (2 Коринфянам 1:3–5).

Вы должны соприкоснуться с этой Безмерностью. Вы должны оглянуться на свою жизнь из пространства этой Безмерности. Вы должны понять, что эта Безмерность уже живет внутри вас. Единственное, что отделяет вас от нее, — это нежелание эго довериться такой совершенно свободной благодати, такому полностью незаслуженному дару.