I was flying through the Yukon on my way from Alaska to Idaho, when we hit a nasty thunderstorm.
Had to land on the side of the highway.
Got picked up by some Albertan sheep hunters who let us stay at their camp.
Same time, a Russian kid flying an old Stinson lost his engine and landed on the highway a mile up from us.
Went and picked him up too.
We all went to the hotspring for a dip, got very intoxicated around the campfire, and the next morning we took off with +1 Russian kid in the plane.
Dropped him off in a farm field outside Calgary, he walked to a town and caught a cab to the airport.
Good time and good dudes. Liberate Alberta.
A propósito del cumpleaños de Estados Unidos.
En 1776, cuando trece colonias declararon su independencia, Francia tenía rey e Italia y Alemania todavía no existían como los conocemos hoy. Desde entonces, Francia ha tenido una revolución, dos imperios, dos restauraciones monárquicas, cinco repúblicas y 15 constituciones. Estados Unidos ha tenido una sola, la de 1787. Es la constitución escrita más antigua del mundo.
Estados Unidos nos deja varias enseñanzas y paradojas que los abogados latinoamericanos solemos pasar por alto. Nos formamos mirando a Europa (el derecho romano, el código de Napoleón, la dogmática alemana), pero la arquitectura constitucional que habitamos todos los días es americana. Constitución escrita, supremacía constitucional, presidencialismo, pesos y contrapesos: todo eso se ensambló por primera vez en Filadelfia, no en Roma, ni en París, ni en Berlín. Y el control judicial de las leyes, que hoy consideramos la joya del constitucionalismo europeo, nació en 1803 con Marbury vs. Madison, cuando el juez Marshall sostuvo que una ley contraria a la Constitución debía ser declarada inexequible. Kelsen diseñó el primer tribunal constitucional europeo (el austriaco) apenas en 1920 y el alemán llegaría en 1951. Colombia, dicho sea de paso, siguió la ruta americana antes que la kelseniana: la acción pública de inconstitucionalidad de 1910 es anterior a cualquier tribunal europeo.
Segunda paradoja que muchos pasan por alto es que Europa, cuna del derecho occidental, tuvo que ser reconstruida jurídicamente por Estados Unidos después de la Segunda Guerra Mundial. El Plan Marshall no solo levantó puentes y fábricas, sino que hizo parte de una arquitectura institucional, jurídica y financiera diseñada por Washington: Bretton Woods, el Fondo Monetario, el Banco Mundial y el GATT. Por otra parte, los tribunales constitucionales de la posguerra (el alemán y el italiano) nacieron en una Europa vencida y reconstruida bajo la influencia de Estados Unidos, tomando en serio una idea que ya practicaban desde Marbury v. Madison: que la Constitución no es un programa político, sino una norma aplicable.
Y la tercera paradoja, la más silenciosa: los contratos. Somos herederos de Roma, del consensualismo, de la buena fe objetiva y de la ley supletoria. Pero lea cualquier contrato de fusiones y adquisiciones o financiación en Bogotá, París, Milán o Frankfurt: M&A, due diligence, representations and warranties, condiciones precedentes, cláusulas MAC, indemnidades y closing. El drafting es totalmente americano: la obsesión por cubrir todas las contingencias y no dejar nada a la ley supletoria, ni al juez, ni a la buena fe. El derecho continental ganó en los salones de clase, pero el derecho americano ganó en las salas de juntas, los contratos y los cierres.
Pero volvamos a la Constitución americana. ¿Por qué perduró mientras Francia alternaba entre monarquías, imperios y repúblicas, y el resto de Europa veía caer sus constituciones una tras otra? Quizás porque no nació de la razón ilustrada sino de la desconfianza. Los europeos diseñaron constituciones para realizar ideales, pero los americanos para contener hombres. "Si los hombres fueran ángeles, no haría falta gobierno", escribió Madison. La desconfianza práctica resultó más duradera que la ambición teórica.
Dos siglos y medio después, la república improbable sigue en pie. No solo como la democracia constitucional más antigua del mundo (San Marino no cuenta, lo siento), sino como una de las grandes arquitecturas invisibles de la vida moderna: en los tribunales, en los gobiernos y en los contratos con los que se compran empresas, se financian proyectos y se mueve el capital. Quizás esa sea la mejor forma de medir su triunfo.
You mean science books written by these Christians?
Isaac Newton
Johannes Kepler
Galileo Galilei
Blaise Pascal
Michael Faraday
James Clerk Maxwell
William Thomson, 1st Baron Kelvin
Max Planck
Arthur Eddington
Georges Lemaître
Werner Heisenberg
Erwin Schrödinger
John Polkinghorne
Jennifer Wiseman
Don Page
Russell Stannard
Stephen M. Barr
Ard Louis
William D. Phillips
Charles Townes
Antony Hewish
Nicolaus Copernicus
Tycho Brahe
Giovanni Battista Riccioli
Christopher Clavius
Pierre Gassendi
Roger Joseph Boscovich
Marin Mersenne
Jean Picard
Giuseppe Mercalli
Leonhard Euler
René Descartes
Augustin-Louis Cauchy
Georg Cantor
Kurt Gödel
John Napier
Marin Mersenne
Brook Taylor
Colin Maclaurin
Bonaventura Cavalieri
Pierre de Fermat
Blaise Pascal
Jacques Hadamard
John Wallis
Girolamo Saccheri
Chemists
Robert Boyle
Antoine Lavoisier
John Dalton
Humphry Davy
Robert Bunsen
Joseph Priestley
Amedeo Avogadro
Jöns Jacob Berzelius
Henri Moissan
Louis Pasteur
Linus Pauling
Gregor Mendel
Carolus Linnaeus
John Ray
Georges Cuvier
Jean-Baptiste Lamarck
Alfred Russel Wallace
Theodosius Dobzhansky
Francis Collins
Kenneth Miller
Jerome Lejeune
Francisco J. Ayala
Conrad Hal Waddington
George Washington Carver
Jan Swammerdam
Marcello Malpighi
Antonie van Leeuwenhoek
John Ambrose Fleming
Leonardo da Vinci
William Harvey
Joseph Lister
Edward Jenner
Thomas Sydenham
Andreas Vesalius
Raymond Damadian
Alexis Carrel
Thomas Browne
Paul Brand
Ben Carson
John Snow
Albrecht von Haller
Giovanni Battista Morgagni
Nicolaus Steno
James Dana
John Woodward
William Buckland
Adam Sedgwick
Charles Lyell
Matthew Fontaine Maury
Louis Agassiz
Richard Owen
Charles Babbage
Konrad Zuse
Claude Shannon
Alan Turing
Samuel Morse
Alessandro Volta
Guglielmo Marconi
Nikola Tesla
Wernher von Braun
John Ambrose Fleming
Karl Ferdinand Braun
Philo Farnsworth
Rosalind Picard
Roger Bacon
Gregor Mendel
Georges Lemaître
Marin Mersenne
Pierre Gassendi
Christopher Clavius
Athanasius Kircher
Girolamo Saccheri
Roger Joseph Boscovich
Jean Picard
Nicolas Malebranche
Nicolas Steno
William Buckland
Adam Sedgwick
Owen Gingerich
Deborah Haarsma
Prasanta Kalita
Alister McGrath
C. John Collins
Simon Conway Morris
Denis Alexander
Fritjof Capra
Allan Sandage
Arthur Compton
Robert Millikan
Subrahmanyan Chandrasekhar
Walter Bradley
Henry Schaefer
Brian Heap
Arthur Peacocke
Ian Hutchinson
Freeman Dyson
Charles Coulson
John Lennox
Rosalind Franklin
Cyril Ponnamperuma
Peter Medawar
George Ellis
Joseph Murray
Charles Hard Townes
Jeremiah Horrocks
Maria Gaetana Agnesi
Evangelista Torricelli
Otto Hahn
Max Born
André-Marie Ampère
Jean-Baptiste Biot
Georg Ohm
Christian Doppler
Anders Celsius
Ole Rømer
William Herschel
John Herschel
Johann Bernoulli
Daniel Bernoulli
Niels Stensen
Athanasius Kircher
Jean Buridan
Nicole Oresme
Albertus Magnus
Thomas Bradwardine
Robert Grosseteste
John Philoponus
If I'm honest this has been a hard season for me lately. I've been struggling with trusting God's timing. I was reminded when reading Psalm 37 today that I am to be still before Yahweh and wait patiently. That Yahweh is good to those who wait for him and seek him, and it is good to wait quietly for God’s salvation (Lam. 3:25–26). This quiet waiting involves hoping in God’s word while the soul waits more intensely than watchmen awaiting morning (Psalm 130:5–6).
I was reminded that prior to preaching to thousands, for a season Peter went back to fishing after thinking he failed Jesus. That Paul sat in prison cells, Lazarus lay in a tomb, Jonah prayed in the belly of a fish, Hannah wept on the steps of the tabernacle, Joseph was locked in the captivity, and Moses stood in the fields of Median herding sheep. All before God made moves in his timing.
Times of waiting, while hard, remind us of the confidence we should have in God’s timing and character. When direction seems slow in coming, we're called to wait for it, assured it will come when the time is ready (Hab. 2:3). Yahweh himself waits to be gracious and show mercy, and those who wait for him are blessed, for he is a God of justice (Isa. 30:18). Rather than taking matters into their own hands, like I often am tempted to do, we are instructed not to repay evil but to wait for the Lord, who will deliver us (Prov 20:22).
Hoping for what is unseen involves waiting with patience (Romans 8:25), and through the Spirit and faith, believers eagerly wait for the hope of righteousness (Galatians 5:5). Waiting involves expectancy and hope regarding events and contingencies still in the future, it's the outworking of a spiritual posture directed at trusting God’s promises and timing rather than our own understanding.
Knowing all of this, writing here on X doesn't make my season of needing to wait any easier, but the consistent, inspired, inerrant testimony of scripture nonetheless gives me something solid to trust in. I am fickle, impatient, and finite. God is trustworthy, forbearing, and infinite. And his timing is right even if I don't know how or when things will happen.
Gracias a la comunidad K-pop en Colombia.
Su fuerza imparable en redes y en las calles está movilizando la esperanza de
toda una generación.
Jóvenes como ustedes son los que transforman la política, la sociedad y nos llenan de esperanza en futuro. ¡Seguimos!