محمد آل مسلّم | 𐩱𐩡𐩱𐩸𐩵𐩺

(وفي الأَرْضِ مَنْأَى لِلْكَرِيمِ عَنِ الأَذَى).. المظلوم لا يهزم.. دائماً منتصر.

[محمد آل مسلّم | 𐩱𐩡𐩱𐩸𐩵𐩺 @mac888li]

ويزيْدنيْ غضب الْأعادي قسْوةً
ويلمّ بيْ عتْب الْصّديْق فأجْزع
'
'
'

[محمد آل مسلّم | 𐩱𐩡𐩱𐩸𐩵𐩺 @mac888li]

لقاء تلفزيوني أُجري عام 1411هـ مع الشيخ راشد بن عليوي الأثلي الشهري رحمه الله، وقدمه الأستاذ سالم بن حمدان المحيريق اليامي.
https://t.co/AsWPzM7WSI

[أحمد بن عائض @abo_aeed86]

#راشد_بن_عليوي_الشهري

هو راشد بن محمد بن عليوي ، من آل الشيخ ، من قبيلة بني اثلة من بني شَهْر ، كان رحمه الله من عقلاء الرجال ، وقد حباه الله القبول ، وقوة الحجة ، مما جعله مفتاحا للخير ، ومغلاقا للشر ، فقد كان موفقا في الإصلاح بين الناس ، وهذه الصفة من المميزات التي ترفع مكانة الرجال في مجتمعاتهم ، فضلا عن ما يناله من الأجر والثواب من عند الله سبحانه وتعالى ، والى جانب هذه الصفات الحميدة ، فقد أجاد ابن عليوي الشعر منذ نعومة اظفاره .

عندما عاد الشيخ شبيلي بن محمد بن العريف ، من الرياض عام ١٣٥٦ هـ الى تنومة ، فرحت القبائل بعودته ، وجاءوا من كل حدب وصوب للسلام عليه ، فقدم مائة رجلا من بني اثلة للسلام على الشيخ شبيلي ، وكان معهم الشاعر والفارس ظافر بن كليب ، وحميدي بن حمدان ، وغيرهم من شعراء بني اثلة ، وكان من ضمنهم الشاعر راشد بن عليوي وهو في ريعان شبابه حينها ، فقال في تلك المناسبة :

يا سلام الله على اللابه
يا شبه مرواسة الجلّي

الدبى لو كان جاء كله
ما انحمل جنده ولا انشلّي

المقصلفات في شعر العرضة تعد من السهل الممتنع ، حيث الابيات المختصرة ، التي تحمل على عاتقها المعنى الواسع ، وكان ابن عليوي رحمه الله ممن يجيد هذا الفن ، ويقول ايضا في مناسبة اخرى :

سلام يا عضد  ٍ من الجسد
الى احترك ضيمه صلب راسي

انظر لنو الحز لا ورد
السيل يزقف والرعد راسي

وقصيدته في صلح قبيلة كنانة التي سار بها الركبان :

الحمد لله طابت النفوس
رحنا بناموس  ٍ وطايله

اللي يدور كلمة الناموس
يصبر على عيلة قبايله

والى جانب شعر العرضة ، فقد اجاد ابن عليوي شعر القاف ، او ما يسمى بالنشيد ، وله روائع في هذا الباب ، نقتطف من قصيدة النصائح هذه الابيات :

الا يا سامع  ٍ مني وصاتي
وصاة  ٍ تاهب الغافل سداد

انا بأوصيك في حفظ الصلاة
تراها النور في يوم التناد

ومن يحفظ صلاته حفظ دينه
ومن ضيّع صلاته ما استفاد

وانا بأوصيك في حفظ المراجل
ترى حفظ المراجل لك سناد

وانا بأنصحك من رجل الحماقه
ترى نفسه على وجهه لداد

وانا بأنصحك جارك لا تحسه
ولا تسمعه حسّات شداد

وخلك وافي  ٍ والقلب صافي
شرار النار من قدح الزناد

والى ما هاجت البُزّل علينا
نثني عقلها غير القياد

الا يالله لا ترخص حياتي
فيشمت بي رجاجيل  ٍ زهاد

الى آخر تلك القصيدة التي لا تخلو ابياتها من الحكمة والموعظة الحسنة ، وقد انتقل راشد بن عليوي الى رحمة الله في عام ١٤٣٢ هـ ، بعد عمر حافل ، وسيرة عطرة .

✍️ أحمد بن عائض الحسيني

[يحيى البكري الشهري @yahyaalbakri_]

متوفر في معرض *قطر الدولي للكتاب*
*رقم الجناح*: QS-25
*الميعاد:* من 14 مايو الى 23 مايو

[عبدالله @a_h_a_s1]

"تمت هذه النسخة المباركة بعون الله
وتوفيقه وكان الفراغ من رقمها يوم
السبت على أربعة وعشرين خلون
من شهر رجب من سنة ١٣٤٤ وقت
العصر بقلم أحقر الورى وأحوجهم
إلى ربه (عبد الرحمن بن محفوظ الشهري)
غفر الله له ولوالديه
ولمشايخه ولجميع المسلمين
بفضله ورحمته آمين".

#التراث_العلمي_العسيري

[عبدالله @a_h_a_s1]

وقفت على مخطوط لمؤلف توفي بعد ٨٠٩هـ بمكتبة الشهيد علي، وهو مخطوط نادر لم يطبع فيما أعلم، فهممت أن أحققه، فبحثت عن نسخ أخرى له في مكتبات العالم،فلم أجد إلا نسختين، إحداهما في مكتبة (تشستربيتي) عليها تملك نصه:
(فقد صار هذا الكتاب المسمى… من أملاك سلطان الإسلام محمد بن عائض يتبع..

[عبدالرحمن بن ناصر السعيد @AbdurrhmanSaeed]

من برمجتي:
برنامج إزالة الألوان مخصص لمساعدة قارئي المخطوطات والنقوش على إزالة بعض الألوان كي يتبين النص
الإصدار ١
مفتوح المصدر في مستودع:
https://t.co/RIQ6mG04tG

إصدار ويندوز دون تنصيب:
https://t.co/RdlazpEwb4

بقية الإصدارات في المستودع
والعمل جار على إصدار الماك والجوالات

[Wird Academy | أكاديمية وِرد @wirdacademy]

وبلادهم مأسدة العرب🦁 في الأدب العربي الجاهلي ،
يجري فيها واديان عظيمان تنسب الأسود لهما :
#وادي_تَرْج و #وادي_بيشة
بلاد #بني_شهر من #رجال_الحَجْر من #الأزد في القرن 14
🎨م. #عبدالله_الحمياني
المصدر #أطلس_القبائل_والحمائل

[محمد آل مسلّم | 𐩱𐩡𐩱𐩸𐩵𐩺 @mac888li]

«حدود بني شهر الجغرافية، في أشعارنا الشعبية»

بقلم/أحمد بن عايض الحسيني

الحدود مفردها حد، وتعني الخط الفاصل بين شيئين، أو الحافة والحاجز بين منطقتين مختلفتين، أو دولتين أو إقليمين، أو حتى قبيلتين متجاورتين.

وسميت الحدود لما تلعبه في الوضع الاجتماعي والثقافي، وتساعد في تحديد نطاق سيادة القبائل، وحقوقها وواجباتها تجاه اراضيها، والاستفادة من مواردها وحمايتها، وكلما كانت القبيلة كبيرة وقويه، كانت حدودها كبيرة ومترامية الأطراف.

والحدود الطبيعية تعتمد على المعالم الجغرافية الواضحة مثل: القرى والأودية والجبال وغيرها من المعالم.

وقبيلة بني شهر شأنها شأن كافة القبائل، لها حدودها الجغرافية المتعارف عليها منذ الأزل، فكل حدودها معلومة من كافة الجهات الاصلية والفرعية، وأحببت أن أوضح في مقالي هذا، حدود بلاد بني شهر من خلال ما قاله الشعراء القدامى وبعض المعاصرين، الذين ذكروا حدود قبيلة بني شهر عامة، وأغلب هذه الشواهد من شعر العرضة، ومنها قول الشاعر علي بن نغاش رحمه الله:

شاعر ابني شهر من منزل (أكرم) الى منزل (قريش)

وهنا يحدد ابن نغاش حدود بني شهر في السراة من جهة الجنوب (قريش) في تنومة، ومن جهة الشمال (أكرم) إحدى قرى بني ثابت من بني شهر.

▪ويقول محمد بن لعدل رحمه الله، يمدح الشيخ فراج بن سعيد العسبلي (ت ١٣٥٦ هـ):

يا مقدم دول شهرين من (نجد) الى (مندر سهول)

وهنا بن لعدل يحدد بلاد بني شهر من الشرق إلى الغرب، ولكنه لم يسم الأماكن بالضبط، بل ذكرها بالجملة، فـ (نجد) هنا يقصد بها بلاد بني شهر الممتدة في شرق السراة، و (مندر سهول) يقصد بها اقصى سهول تهامة غرباً.

وفي قصائد أخرى ذكر بن لعدل حدود قبيلة بني شهر وذكر مسميات المواقع الحدودية مثل قوله:

قالها شاعر بني شهر من (نعص) ايضا لا (عبوس)

وهنا يحدد بلاد بني شهر في تهامة، حيث (نُعص) قاعدة الشهارية من الجهة الجنوبية، و (عبس) من الجهة الشمالية.

وفي قصيدة أخرى لبن لعدل ذكر الحدود من أقصى الشرق إلى اقصى الغرب في قوله:

نشرنا واحد ٍمن (بيشة) الى (عُرف) منشارنا

(بيشة) يقصد من جهة الشرق، و (عُرَف) واد ٍ غرب جبل ثربان في تهامة، فيه الحد بين بني شهر وقبيلة حرب، وفي عُرَف وقعت معركة بين بني شهر من طرف، وقبيلة حرب وأحلافها بني عيسى وزبيد من طرف آخر، وذلك في بداية القرن الرابع عشر الهجري.

▪ويقول أحد شعراء بلقرن القدامى، يسلم على قبائل بني شهر:

من نايفة (ثربان) (للحيد) لا (شهر بن نصرا)

وهو هنا يسمي الأماكن بالجملة أيضا حسب الاتجاه، فيقول من نايفة (ثربان) في الغرب، إلى (الحيد) كناية عن بلاد عبس في الشمال، و (شهر بن نصرا) يقصد بها قبائل بني شهر في السراة من الجهة الشرقية.
▪ويقول محمد بن زاهر الأثربي رحمه الله:

حن بني شهر من (دهنا) الى (الحيد) تحت امر الولاية

وهنا يشير الأثربي إلى حدود بني شهر من الجنوب إلى الشمال، في السراة (دهنا)، وفي تهامة (الحيد).

وكرر الأثربي نفس الحدود في قصيدة أخرى حينما قال:

حن بني شهر من (دهنا) إلى (الحيد) خذنا سابله

وان فتح فجرة ٍللشر قمنا تحاوشنا بها

▪ويقول سليمان بن مسعد الثابتي رحمه الله:

من (المقنى) إلى (الحِلْقة) ومن (مملح) الى (بو قبيس)

هنا ابن مسعد يحدد بلاد بني التيم بالذات، ولكني لم أر ادق من هذا التحديد، لأنه ذكر جميع الاتجاهات بكل دقة في أقصر بيت.

وكلام ابن مسعد السابق في تحديده لبلاد بني التيم، يذكرني بتفصيل مزهر الثرباني في تحديد كافة بلاد عبس في قصيدته الجغرافية عندما قال:

يا سلام ٍ لوادي عبس من (سَبْل) ويجنب (تلاع)

ام من جالة (البيضاء) لـ (شيبان) للـ (عرقوب) للـ (قوس)

ام من جالة (المتنه) (لخيره) الى (سدة براد)

ام من عقبة (ساقين) ذي فالشعف لا (باشما)

هنا يحدد مزهر رحمه الله بلاد عبس من كافة الجهات الاربع، بكل دقة، وبأسماء الاماكن على امتدادات كل جهة، والحقيقة اننا نكتفي بشاهدي ابن مسعد ومزهر لحدود بني شهر الداخلية، منعاً للإطالة، والتركيز على حدود بني شهر عامة.

[محمد آل مسلّم | 𐩱𐩡𐩱𐩸𐩵𐩺 @mac888li]

من المألوف عند الشعراء والرواة أن يثبتوا في أشعارهم ورواياتهم حدود القبائل وديارها، سواء ما كان منها داخلياً بين البطون والفروع، أو خارجياً مع القبائل المجاورة.
وقد مثل هذا اللون من المرويات وسيلة مهمة لحفظ التخوم المتعارف عليها، وتأكيد الهوية المكانية والانتماء القبلي، خصوصاً في المجتمعات التي اعتمدت على الرواية الشفوية زمناً طويلاً.
ومن الشواهد التي يوردها العارفون في هذا الباب قولهم: «من شعف آل سودة إلى جدر ابن عساف»، وهي حدود دحيم من بني شهر. وقولهم: «من حبوه إلى الكاربة»، وهي حدود أطراف بني حسين من بني التيم في تهامة بني شهر.
وقولهم: «من أكرم إلى القذال»، وهي حدود أطراف قبائل بني شهر.
وقولهم: «من مسفرة إلى رهو كر»، وهي حدود أطراف رجال الحجر.
كما اعتنى الشعراء بتحديد حدود الفروع والبطون داخل القبيلة نفسها، ومن ذلك قول الشاعر الأملحي:

«يا صميد الهول من راس غيه إلى عند آل يحمد»
«أمتلكها من الرهوة لوادي قصاد مع الضمو»

وقول أحد شعراء بني شهر:

«قالها شاعر ابن شهر من نعص أيضاً لا عبوس»

ويقول شاعر بني قشير:

«من نخل بيشة الى رنامة رسمنا»
«من حل في وادي المخافة وامنه»

وكذلك نجد في الشعر الشعبي إشارات متعددة إلى حدود القبيلة العامة وامتدادها الجغرافي، ومن ذلك قول الشاعر:

«يا مقدم دول شهرين من نجد إلى مندر سهول»

وقال الشاعر الحسيني:

«مندوبنا لف من ثربان إلى بيشة»
«صبيان شهرين بدوان وقراويها»

وقال الشاعر أبو حسين:

«حن بني شهر من دهناء إلى الحيد اعوان الولاية»

وقال الشاعر ابن مسعد:

«أم تسليمنا يغشى بني شهر وأثنى عدوده»
«ما نخلي حد منها من الدحض إلى فرعة قريش»

وقال الشاعر ابن نغاش:

«شاعر ابني شهر من منزل أكرم إلى منزل قريش»

وقال الشاعر الدحيمي:

«من حد وادي عرف لـ صحن بضواحي بيشة»
«ومن أكرم إلى قريش ذا عمي وهذا خالي»
«بني شهر ربعي هل الطولات واهل القالة»
«الأولي ميرادنا ما حن نورد تالي»

وقال أيضاً:

«من حد بيشة لقاصي خاط»
«لي لابة.. تبرد الغلة»

«واللي ابن دهمان يا مشواط»
«بربعه.. فيفخر بربع له»

ومهما بذل الباحث من جهد في تتبع ما حفظه الشعراء والرواة من أخبار الحدود والديار، فإن الباب يظل مفتوحاً لمزيد من الشواهد والنصوص التي لم تصل إلينا أو لم تُجمع بعد. وما أوردناه هنا لا يعدو أن يكون نماذج مختارة، تكشف جانباً من الموروث الشفهي، وتبرز دوره في حفظ المعالم الجغرافية، وترسيخ مفهوم الانتماء، وتوثيق حدود القبائل وامتداداتها في الذاكرة الشعبية.

[محمد آل مسلّم | 𐩱𐩡𐩱𐩸𐩵𐩺 @mac888li]

@abo_aeed86 وفيك بارك الله أبا عايض.

[محمد آل مسلّم | 𐩱𐩡𐩱𐩸𐩵𐩺 @mac888li]

جاء في مجلة The Sanitary Record الصادرة في 19 يونيو 1875م (16 جمادى الأولى 1292هـ)، ورد ذكر قبائل بني شهر ضمن تقرير يتناول انتشار أحد الأوبئة في جنوب غرب الجزيرة العربية، وقد وصفتهم المجلة بأنهم «وهابيون أشداء صعاب المراس»، وهو وصف يعبر عن الانطباع السائد لدى كاتب التقرير تجاه القبيلة وانتماءاتها السياسية والدينية في تلك الفترة.
• النص:
تقع منطقة عسير، مسرح عودة ظهور المرض في شبه الجزيرة العربية، بين الحجاز شمالاً، واليمن جنوباً، ونجد شرقاً، والبحر الأحمر غرباً. وهي في مناطقها الداخلية عبارة عن منطقة جبلية غنية بالحبوب والفاكهة والقهوة. ومع ذلك، يبدو أنها عُرضة لموجات الجفاف المحلية، كتلك التي كتب عنها "ليفينغستون" في يومياته الأخيرة باعتبارها ظاهرة ملحوظة في شرق إفريقيا، حيث سبقت المجاعة ظهور الطاعون.

«يعيش عرب بني شهر الذين يقطنون المنطقة وهم وهابيون أشداء، منغلقون على أنفسهم، وصعبو المراس في منازل مبنية من الحجر تتجمع على هيئة قرى».

ولم يُعرف بعد في أي وقت تحديداً ظهر الطاعون في هذه المنطقة، وإلى أي مدى كان مدمراً. ولكن يبدو أنه لا يوجد مجال للشك حول طبيعة المرض؛ فقد انتشر شرقاً متجاوزاً حدود عسير، وشمالاً إلى مسافة تعادل مسيرة أربعة أيام عن مكة.

[محمد آل مسلّم | 𐩱𐩡𐩱𐩸𐩵𐩺 @mac888li]

@drAbdll أشكر لك هذه الإضافة، وسبق أن قمنا بالتفريق بين الحجر بن الهنو، والحجر بن عمران، في بحث منشور منذ سنوات.
مع أطيب التحايا والتقدير.. ودونك عدة صفحات منه.

[محمد آل مسلّم | 𐩱𐩡𐩱𐩸𐩵𐩺 @mac888li]

بمناسبة قدوم عيد الأضحى المبارك لعام 1447هـ يسرني أن أقدّم:
«نَبذةً عن قَبائلِ رِجالِ الحَجْرِ»
وهو ملف إلكتروني موجز، يضم عددا من الإضاءات المختصرة حول تاريخ قبائل رجال الحجر وجغرافيتها وأنسابها وأبرز أعلامها، مستل من عمل وبحث ممتد أعمل عليه منذ سنوات.
ولا يُعد هذا الملف عملا شاملا أو نهائيا، وإنما هو مدخل مختصر وتعريف أولي ببعض أخبار هذه القبائل وبلادها، معتمد على جملة من المصادر المطبوعة والمخطوطة، والوثائق، والنقوش، والروايات المتداولة.
ويسرني استقبال الملاحظات العلمية، والإضافات المفيدة، والتنبيهات النافعة، فالمقصود خدمة التاريخ، وتقريب المادة للقارئ والباحث، مع بقاء الباب مفتوحا للمراجعة والتصحيح والإكمال.
أسأل الله أن ينفع به، وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم، وكل عام وأنتم بخير.
حمل الملف:
https://t.co/hMEATphU83

[محمد آل مسلّم | 𐩱𐩡𐩱𐩸𐩵𐩺 @mac888li]

@ali_alshahri4 وفيك بارك شيخ علي، نسأل الله أن نكون عند حسن الظن.
حفظك الله ورعاك.

[محمد آل مسلّم | 𐩱𐩡𐩱𐩸𐩵𐩺 @mac888li]

@rashadshehri حياك الله د. رشاد وبالفعل ما ذكرته صحيح.

[أحمد بن عائض @abo_aeed86]

#علي_بن_الشعشوع
هو علي بن عبدالله الحسيني الشهري ، ولد عام ١٣٢٠ هـ ، والتحق بالعسكرية في عهد الملك عبدالعزيز عام ١٣٦٥ ، وعندما هبت الجيوش العربية لحرب فلسطين عام ١٣٦٧ ، كان من ضمن المشاركين من الجيش السعودي ، تقاعد من الطائف عام ١٣٩٦ ، وتوفي ١٤٠٢ رحمه الله .

[أحمد بن عائض @abo_aeed86]

#بلاد_الحَزّ

تطلق كلمة الحز على مرتفعات السراة ، فمثلما يقال : السراة وتهامة ، يقال أيضاً : الحزّ وتهامة ، فأهل الحزّ هم أهل السراة ، وعندما يُقال : فلان السروي ، يقال ايضاً فلان الحزّي ، لكل من يسكن السراة ، وتجمع على الحزيين ، والحزارية ، والحَزّ هو وصف للاماكن السروية المرتفعة ، وليس الحزّ قبيلة او قرية معينة ، بل الحَزّ أسم مرادف للسراة ، ومثلما يقولون : نزلنا تهامة ، يقولون : طلعنا الحَزّ ، وللسراة أسماء أخرى مثل : الحجاز ، والطود ، والحزّ ، والقرا ، أما الشعف والشفا فهي مرتفعات السراة التي تطل على تهامة .

وقد ذكر بعض أهل المعاجم اللغوية ، أن الحَزّ هو موضع في السراة ، وأوضح ياقوت الحموي (ت٦٢٦هـ) في كتابه معجم البلدان عندما ذكر الحَزُّ ، حيث قال : (الحَزُّ موضع بالسراة ، قال الأصمعي من المواضع التي يخلص اليها البرد حَزُّ السراة) .
وفي كلام الأصمعي السابق الذي نقله لنا الحموي ، ان الحَزُّ هي المواضع التي يكون بردها شديداً ، وهذه من صفة أجواء السروات أوقات الربيع والشتاء .

وهناك من يرى من الأخوة أن الحَزّ هي تحوير لكلمة الحجز من الحجاز وحذفت الجيم للتخفيف ، وهذه وجهة نظر لها وجه  ، ولكن كلام الأصمعي كان واضحاً ان الكلمة هي الحَزُّ بدون تحوير أو تبرير ، ويدعم ذلك ان كلمة الحَزّ لازالت على ألسنة الأباء والأجداد إلى الآن ، وهي تعني في كلامهم بلاد السراة على الإطلاق .

وقد وجدنا كلمة الحَزّ لها حضور كبير في الأشعار العامية القديمة في بلاد بني شهر ، فمن ذلك مثلاً :
يقول ظافر بن جاري البكري رحمه الله في قصيدة عرضة :
يا شيوخ القضا من (الحز) والتهم ومن العارضين

ويقول عبدالله المحوي رحمه الله ، يخبر أمير النماص ابن قاسم ، أثناء الاختلاف على توزيع النصَّات ان بني شهر في ثلاثة أقاليم في قوله :
وإعرف إنَّا دول شهرين في (الحز) وتهامة ونيدي

ويقول شرقي الثرباني رحمه الله :
حن بني شهر (حز) وتهم دون الطوارف والمين

ويقول جوهر الزيداني رحمه الله :
سلام يا سيف ٍ لنا بريع
نصول به (فالحز) والتهم 

والشواهد الشعرية القديمة كثيرة ، وهي ليست على مستوى بني شهر ، بل موجودة في كافة بلاد رجال الحَجْر ، فهذا طالع العمري رحمه الله يقول :
متصرف (الحز) عينه عالخبوت
وانا فعيني على البدر اليماني
وأصل العساكر بمركز يانيه

ويقول محمد بن مالح الأسمري رحمه الله يمدح آل سريع من بلّسمر :
يا سريع الحما ليتني منكم
بدوي ، وفي (الحز) عمّالي

والمتأمل يجد كلمة الحَزّ لا تقف عند لهجة رجال الحَجْر ، بل منتشرة عند أغلب قبائل الجنوب في خطاباتهم وأشعارهم ، وهذه وثيقة مرسلة من أمير عسير سابقاً عائض بن مرعي ، الى شيخ غامد عبدالعزيز بن أحمد ، مؤرخه عام ١٢٦١ هـ يقول فيها : (…. الاخ عبدالعزيز بن أحمد الغامدي قلطناه على بني عمر (حز) وتهم يأمر فيهم بالمعروف …) .

ويقول شاعر عسير علي الثوابي رحمه الله في قصيدة على طرق الخطوة :
امثوابي يقل في البحر بابور من عوده وبابور جاوي
واما انا ارضي (جبال الحز) واما التهايم خاطري منحي إلها

ويقول سعد بن عاطف القرني رحمه الله في قصيدة له على طرق العرضة يصف فيها أحوال أهل السراة :
علمنا واحدٍ من حد زهران الى وادي رفيده
كلها اعلامنا واسواقنا واحده (للحز) نون

ويقول محمد بن عبدالباري العُمري رحمه الله في قصيدة يمدح بها غامد الزناد :
شِلّت البيض مكسى غامد ما (الحز) لا وادي تهامة
يا تفّيى بها الزراع منهم ونقَّال العمود

ويقول صالح العسيس الغامدي في بعض شيوخ غامد :
وجمل وابن شايق يرقبون التهم و (الحز) رقاب

ومن طريف الشعر عن التهم والحز ، قول ابو جعيدي الغامدي رحمه الله :
هب لي تهامية ترى ما ابغي الحزّيه
يا شيب عيني من بنات الحزازيه

كل هذه الشواهد الشعرية التي ورد فيها كلمة الحَزّ ، من شعراء قدامى من قبائل شتى ، تدل ان كلمة الحَزّ مفردة معروفة عند أغلب أهل الجنوب ، حتى لو لم تعد متداوله عند البعض في وقتنا الحاضر .

وخلاصة الكلام أرى ان كلمة الحَزّ لا تخرج عن ما يلي :

١- الحَزّ تطلق تحديداً على الاماكن المرتفعة جداً من جبال السراة ، والتي بردها شديدا في الشتاء ، دون الاماكن المنخفظة على ظهر السراة .

٢- الحَزّ أسم شامل يُطلق على السروات من أدناها الى أقصاها .

٣- الحَز هو تحوير كلمة الحجز من الحجاز .

رغم ان كل رأي من الأراء الثلاثة له وجهة نظر ، إلا انني أميل الى الرأي الثاني .

✍️ أحمد بن عائض الحسيني

[أحمد بن عائض @abo_aeed86]

#علي_البِيْصِي

هو علي بن عبدالرحمن الحسيني الشَهْري ،من آل بالسعود إحدى عشائر بني حسين في تهامة بني شَهْر ، أشتهر بلقب البِيْصِي .

يعد رحمه الله من الأعلام ، ومن أهل الشور والدور ،لما يتمتع به من الحكمة وصواب الرأي ، ورجاحة العقل ، مما دعا ربعه يستأنسون برأيه ، وبما يشير به عليهم ، وله قصص وأحداث تؤيد ذلك .

كان البِيْصِي يعطر المجالس بما لديه من أخبار وأشعار ، ومن الحافظين المتقنين لأشعار محمد بن لعدل .

توفي علي البيصي في ٢٩ ذي الحجة عام ١٤٠٣ هـ ، رحمه الله وأسكنه فسيح جناته ؛؛؛

[أحمد بن عائض @abo_aeed86]

#سحيم_بن_ملفي

الشاعر سحيم بن ملفي الكريمي العَمْرِي ، من قرية ذا المضر في سراة بني عمرو ، عاش في الثلث الأخير من القرن الثالث عشر ، والنصف الأول من القرن الرابع عشر الهجري .

يعد سحيم بن ملفي من شعراء الصف الأول على مستوى المنطقة الجنوبية في القرن الماضي ، فقصائده تدل على شاعرية قوية ، وتمكن في حَبْك وسَبْك البناء الشعري ، وتطرق في شعره لكافة الفنون ، ومن أشهر قصائده "قاف سحيم" الذي ذكر فيه كثير من الأحداث التي عاصرها في زمنه .

نقتطف من قصيدة طويلة مخومسه ، يذكر فيها سحيم الخصال الحميدة ويحث عليها ، والخصال الذميمة وينهى عنها ، وقسّم الرجال على هذا المنوال ، وجعل الأصناف الخمسة الأولى إيجابية ، والأصناف الخمسة الاخرى سلبية ، وفي هذا النهج توجيه تربوي للمجتمعات :

قسّمت وواسيت الناس
اولهم من تُرثة راس
خطراه الله شر الباس
ناب  ٍ شالع صبي دواس
جنبي في الملقى يدفا به

والثاني من بيت  ٍ طيّب
ما هو عالضيفان يغيّب
لو يتسعّر ما يتخيّب
يعطي ومن الله قريّب
ما قد غلق يوم  ٍ بابه

والثالث من بيت مشيره
تمشي ربعه في تدبيره
ياخذ دنياه ببصيره
في السيره والا في الديره
ما تزهى الصولات الا به

والرابع صادق ويصدّق
الى ما قيلت له صدّق
والى ما اوعد لم يتليّق
بعد يطارد في درب الحق
والحق احسن ما يهقى به

والخامس كا لحصن مصتّم
يتحاكون وكنه معجم
والى نشب الشور يختم
غالي وي علمه ذا يزّم
علم  ٍ غالي ما يُرمى به

السادس لا يعطي القادي
عن قالة ربعه شرادي
بخيل وي بخله بادي
لم يتعلم من الاجوادي
ما جابه علم السبَّابه

والسابع ذراب لسانه
يضحك وي علمه بخيانه
يا كم مخسور على شانه
هذا شغله طول زمانه
والشور الغابي يشعى به

الثامن يتعوش بكذاب
وتقفى خلق الله سبَّاب
لم يرقب من قبر  ٍ وحساب
والكذبه ما فيها الاطباب
واذّى خلق الله بكذابه

التاسع ربعه جافاها
يا سرع الشينه لاقاها
والى عرضت له وافاها
كلب ٍ ، ولسانه شبَّاها
اول ما يعدي بأقرابه

والعاشر فإن اسمه سده
يتوانى ما فيه الندّه
حيد  ٍ مثلوث ٍ في ردّه
لا هو رابط ولا حَدّه
ولا صليب  ٍ تردى به

▪️ومن شعر سحيم قوله :

تشوقني يا هيكل  ٍ يستوي اللمَّاع بيده
له بارق  ٍ فالبحر ولبارقه لمّاع ساري
واشوف تالي الليل متلالي  ٍ لمَّاع يوني

الرد/

يا بن لا تنشب مع اهل الغلا لا اما عبيده
ولا تقَبِّل في ملاوي شَرَي لمَّا عساري
وإذا دعوا لك بالعمى قل لهم لا اما عيوني

▪️ويقول في قصيدة اخرى وفيها تورية : 

سحيم في الورده بغى حِمْل
وفي الصدره بغى مد

سارت قناطيره لزهران
والخَرْمه بغامد

ومن طرائف سحيم العمري رحمه الله ، يقال انه ذهب مع مجموعة الى مكة للحج ، واثناء استراحتهم ومبيتهم في احد القُرى على الطريق ،  سَمَر معهم شاعرٌ من اهل تلك القرية ، وقال متندرا على هؤلاء المسافرين :

اهلا بصبيان اليمن
ذا كل يوم  ٍ عُصبه
مصاقعة قدحانها

فرد عليه سحيم قائلا :

بقيت يا ديكة عمر
ذا ليس فيها سَرّه
مكسره جنحانها

نكتفي بهذه السيرة المختصرة عن سحيم بن ملفي ، وهو يستحق أن يفرد له كتاب يحتوي على إرثه الادبي ، وسيرته الحافلة بالإبداع ، رحمه الله واسكنه فسيح الجنان ؛؛؛

✍️ أحمد بن عائض الحسيني

[أحمد بن عائض @abo_aeed86]

#عَلْقَمة_بن_جُنَادة

علقمة بن جنادة بن عبدالله الحَجْري ، صحابي جليل ، كان في مقدمة راية قبيلة الحَجْر الازدية ،  في فتوحات الشام ومصر ، كانت خُطّة الحَجْر مع خُطط قبائل العرب في الفسطاط في مصر أثناء الفتح ،والخُطة مثل (الحارة الآن أو الحي) ،  وقد تقدمت بعض القبائل إلى الجيزة ، وكان من ضمنهم سرية حجرية بقيادة علقمة بن جنادة ، فأختطت تلك القبائل المتقدمة في الجيزة ، ومن ضمنها خُطة الحَجْر ، فأصبح للحَجْر خطتين الأولى في الفسطاط والأخرى في الجيزة .

وقد إعتلى نجم علقمة رضي الله عنه وشهرته في الفتوحات حتى أصبح في عهد معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه ، في بداية العهد الأموي من قيادات البحرية الإسلامية .

قال صاحب "تاريخ دمشق" أن الجيش البحري الإسلامي الذي فتح جزيرة رودس اليونانية في البحر الأبيض المتوسط كان بقيادة علقمة الحَجْري وابن عمه جنادة الزهراني ، وذكر بن يونس في "تاريخه" أن علقمة بن جنادة الحَجْري توفي سنة 59 من الهجرة .

رحم الله علقمة بن جنادة ، وكل من سعى في نشر الاسلام ، وجاهد لتكون كلمة الله هي العليا ، في كل زمان ومكان .

✍️ أحمد بن عائض الحسيني

[أحمد بن عائض @abo_aeed86]

#وفاء_بن_سرحان_مع_الشهراني

الوفاء للصاحب والتضحية من اجله من شيم العرب ، وقد دوّنت كتب الاشعار والاخبار الكثير من تلك المواقف المشرّفه ، التي حث عليها الدين ، واكبرتها الضمائر الحية عند الناس .

وفي تاريخ قبيلة الحَجْر يتناقل الناس جيل ٌ بعد جيل قصص تدل على اصالة محتدّ ، وشيم ٌ عربية ، تقطر وفاءا وتضحية ، ومن هذه القصص الناصعة قصة : ( محمد بن سرحان الأسمري مع صديقه مسفرالشهراني ) ، التي حصلت احداثها في منتصف القرن الرابع عشر الهجري ، وقد عطّر الرواة بها المجالس ،ودونتها بعض الكتب المعاصرة بمداد من ذهب .

والذي اضفى على قصة الوفاء هذه جمالا وبقاءا وانتشارا ،هو توثيق ابن سرحان قصته بقصيدة ،  يشعر المتلقي بين طياتها بزفرات الحزن ، وانّات الأسى على صديقه الذي اهلكه المرض .

وتكاد تتفق الروايات ان ابن سرحان ادّى فريضة الحج ومعه ضمن حجاج تلك السنة صديقا له من قبيلة شهران ، وكانا ملازمين بعضهما البعض طول رحلة الحج ، وفي طريق العودة بدأت علامات مرض الجدري على الشهراني فتكبد مشقة الطريق وصبر على الآم المرض ، واستمر في المسير بمساعدة رفيق دربه ، الى ان وصلا قريبا من بيشة ولكن المرض انهك المريض ، فآوى به ابن سرحان الى مكان آمن على جانب الطريق ولسانه يبتهل قائلا :

يا الله يا ربي عليك الشكيه
يا غافر الزلات يا عالم الحال

تغفر ذنوب العبد عند الوفيه
والطف بنا في ظلمة القبر وسوال

ويا جاهل الدنيا تراها دنيه
كم من عزيز  ٍ راح يطوا به الجال

كم فارقت بين الخوي ّوخويه
حتى خوي ٍ غالي ٍ ماله امثال

اكمل الحجاج العائدون مسيرتهم الى اهليهم إلا ابن سرحان بقي في تلك القفار مع صديقه المريض ، ورفض ان يتركه او ان يبقى معه غيره ولسانه يردد :

يا جعل من يرضى الدنا في خويه
 قسمه من السوداء على ريش غربان

والمدح لرجال الوفا والعنيه
والراية البيضاء لمن ينطح الشان

ذا قول من له لابة منبحيه 
سعد الخوي والضيف ذربين الايمان

بقي ابن سرحان يسقى صديقه الماء ، ويقف على خدمته ، ويسهر لحمايته من السباع الضواري وهو يردد :

يا ما سهرت الليل بارض  ٍخليه
جوف اثلة  ٍما شفت انا حولها أزوال

في الليل دونه من سباع  ٍضريه
وفي الصبح دونه من سمومن وحنشان

بقي معه حتى قضى نحبه ، فأكمل ابن سرحان الجميل لصديقه حيا وميتا حتى واراه تحت الثرى ، فترسل قريحته سيلا منهمرا من الحزن :

فيا راكب ٍ حمرا من البل ثنيه
يزهى بها حالي التكاليف وحبال

تنصى طراد وفالح أهل العنيه
تلقى منازلهم على جال الاسبال

ثم قلّهم قلب العنا في تعيه
موتة خوييً بيحت منّي الحال

من يرخصه ياجعل ماله عنيه
ويفارق الدنيا ويطوي به الحال

قعدت دوّنه لين جات المنية
وفارق من الدنيا على سلم عيدان

وحطّيت فوقه من صلي ٍقويه
ما هبت فوقه من هشيم ٍ وزربان

ماعاد لسباع الخلي فيه نيه
لو صيّحت بسباع لبد ٍ وبيضان

علّه ليا من قيل من هو خويه
يقلون له هذا خوي ابن سرحان

لقد مرت الساعات على ابن سرحان كأنها ايام ، والايام كأنها اسابيع ، كان يحدوه أمل الشفاء ، ويفزعه الم الفراق ، حتى جاء قدر الله سبحانه وتعالى ، وقال يثني على من وقفوا معه وساعدوه من اهل القُرى المجاورة اثناء تمريضه لصديقه حتى دفنه :

ويا اهل الركاب اللي مشت كل نيه
شلوا ثياب البيض قسم ابن عثمان

قسمه وقسم اللي معه في الحميه
وقسم ٍ لبن عبود وقسم ابن عبشان

لقد فجّر هذا الموقف النبيل ينابيع الشعر من قريحة ابن سرحان لينثر ابيات تعد من اشهر قصائده ، على الرغم مما اعتراها من عبث الرواة وبعثرة السنين .

✍️ أحمد بن عائض الحسيني