まきの

ネットで神作品に出会うとこんなのをタダで閲覧してていいのかと恐れおののくいにしえのオタク
突然思い立ったのではじめました。
現在、実況垢になってる

[インド僧@1日目【ク17】/2日目【あ46b】 @indozou]

ダイソーの歌、「ハッピープライスパラダイス」はまぁわかるんだけど、
「ハッピープライムパラダイム」
(幸福で至上の支配的規範)
はなんかこう……この世界を支配しようとしてるラスボス臭がする

[dieod @dai_o]

どんな夏にしたいんだセリアは

[だよもん三等兵 @V2ypPq9SqY]

天幕のジャードゥーガル、#活侠傳　のすぐ後の時代で、中国（金）蹂躙した頃にイランの方に来てるからちょうど似たような時代の物語が流行ってるの面白いもんだ。

シュトヘルのトルイ（ナラン）とデザインもそっくり。まぁ同じ人だが

[奇人伝説 @eccentriclegend]

都会の人が「クルマなんて贅沢品をわざわざ買ってまでして田舎にいるの意味不明笑」って言うのと、
フランス人が「エアコンなんて環境に悪いものわざわざ使うの意味不明　エアコン使うな」って言うのは、
基本的に同じマインドだと思う。

[まきの @makinotr]

小さい礼二さんやw
#妄想トレイン

[文章修行の虎 @miyabook0303_]

冨樫義博は『僕たちは、他者の目や社会を意識して自分を維持しているが、それを放棄した人間ほど恐ろしい者はいない』という。

冨樫義博の作品には「あきらめた人」がよく出てくる。幽☆遊☆白書でも、HUNTER×HUNTERでも。

HUNTER×HUNTERで現在の継承戦に出てくる「ニ線者」や「幻影旅団」は、生まれつき「あきらめざるをえなかった人達」かもしれない。

文章を書く上でも、「あきらめた人」を書くと恐ろしいものが書ける。恐ろしいものを人は読みたくなる。「恐怖」は極上のエンターテイメント。

[まきの @makinotr]

左の子はヒジャブの柄を見せるために腰に手を当ててくれてるのかな？
布もお洒落で素敵だし、良く似合ってて可愛いな

[Onnabugeisha Cowgirl @Split_Peach]

I've taken a great interest in studying the history of the hijab, up until the Iranian revolution and later in the 2000s, it was normal for a head covering to still show *some* hair as seen in historical photography and paintings. This is why I think it is acceptable.

[まきの @makinotr]

練習用といってもご本人が試し弾きして気に入ったくらいなんだから、あたりが良くて弾きやすい優秀な楽器だったんだろな。

[ゆき @RGM86R_GM3]

もう15年以上前かな、高嶋ちさ◯ってヴァイオリンが得意なおばさんが自分のソロリサイタルの途中で、御自慢のストラディバリウスと街の楽器屋で買った練習用中国製数万円、お客全員目を瞑って聴いて高い方手を挙げろってやったら、綺麗に半々くらいに別れて「練習用なに鳴ってんだ！」ってキレてた

[ダブルハピネスすみこ @Exactement__]

黒沢清のコメントいい。
RT>「いろいろあったけど、よかったよかった」となる映画が多すぎる。本当にいろいろあったなら、人は取り返しのつかない深手を負い、社会は急いでそれをあってはならないものとして葬り去ろうとするだろう。人と社会との間に一瞬走った亀裂を、絶対に後戻りさせてはならない。

[Af @Sz73B]

古くから世界各地に多様な形で存在してきた奴隷を駆逐したのは人権思想ですか？という問いに対して「違う、家電だ」というマジで身も蓋もない回答。

[榎宮祐♟️ノゲノラ新刊発売 @yuukamiya68]

これずっと言ってるんだけど、コーヒーって期待値に対して味が伴ってないよね。コーヒーがマズいって話じゃなくて、飲む前の香りがピークなんだよ。香りがよすぎる。その香りを超える味を出せてるコーヒーがあまりに少なすぎると思いませんか僕は思います。

[山がくる @yama_ga_kuru]

同時期の日本でも奴婢（ぬひ）という動産身分がありましたが、時に飢饉などで困窮極まると、自ら奴婢になりたがる者が相次いだそうです　これはペルシャ文明同様、権利がないぶん義務もなく、衣食住と保護を与えられるメリットがあったからで、基本的に人身売買は禁じられていたものの、

[寒鴉 葦考 蔵人 @PwQn1z]

古墳時代にはバックル付きのベルトが既に存在してたし、天皇家や公家で伝統され続けた訳じゃないですか
ならなんでわざわざ紐とか帯とか使ってたん？
因みにこのバックルは日本語では「蛸」と呼びます

[たられば @tarareba722]

論文が出てくるのを待つしかないのと、衝撃が大きくてまだじっくり考えられていないのですが、こちらのブログで紹介されている今回の発表内容（びっくりしました）のインパクトを、一介の平安朝文学マニアのわたくしなりにまとめると、以下のとおり。

国文学研究の定説がまたひっくりかえった
https://t.co/gG7vaIS9fu

第一に、古今集伝本研究へのインパクト。
根津美術館本『古今和歌集』が、従来の「為氏筆」（藤原定家の孫）ではなく、小林一彦氏の発表で示されたという「阿仏尼写・為家監督書写本」（つまり定家の息子監督、その側室の筆）となるなら、嘉禄本系古今集の伝来図に、阿仏尼の実務的関与を入れることになります。

文化遺産オンラインでは、この根津本について、嘉禄二年の定家奥書を持つ嘉禄本系の一本であり、「為家の識語から為氏書写と了解される」と説明されています。つまり今回の話は、まさにその説明の根幹に関わる可能性があります。
https://t.co/5OHOFeXIYo

『古今和歌集』は後代文学の基盤であり（紫式部も清少納言もたぶん全部暗記してたくらい読み込んでいた）、この変更は注釈史・本文史・歌学史に波及する可能性があります。今回の発表内容、文学史研究ではおそらくこのあたりが一番インパクトが大きいんじゃないかなと。

第二に、土左日記研究へのインパクト。
国宝『土左日記』は、従来、為家が紀貫之自筆本を忠実に写したものとされ、本文研究・仮名研究において非常に重視されてきました。文化遺産オンラインでも、為家が嘉禎二年に紀貫之自筆原本を、仮名の字体や表記まで含めて忠実に書写したもの、と説明されています。
https://t.co/ElSmGT7fjm
（先日、東京国立博物館の前田家展で展示された「定家筆・土左日記」（これも国宝）から、「さらに原本（紀貫之筆）の再限度を高めた」と言われる写本です）

以前から一部の研究者が疑問を抱いていたらしい点でもありますが、「実筆者が阿仏尼である」という説の確度が高まれば、「為家自筆の忠実な臨写」という説明は、「為家奥書を持つ、阿仏尼筆の可能性がある臨写本」へ修正される可能性があります。

わたくしの勝手な言い方をすれば、定家・為家周辺の写本作業が、「個人の自筆」ではなく、「家／工房／スタジオ的な制作・校合体制」として見るイメージがさらに強まるのではないか、ということです（定家周辺ではそういうイメージが一部の研究者にはあったと思いますが、一般にはあまり知られていない）。スタジオジブリにおける宮崎駿監督と、スタッフアニメーター、みたいな感じ。そのスタッフの中に「エース（阿仏尼）」がいたのではないか、と。個人的には、今回のご発表をブログ経由で拝読して、これが一番興味深いです。

第三に、上記に続けて阿仏尼研究へのインパクト。
阿仏尼は『十六夜日記』の作者、相続訴訟の当事者としてだけでなく、古典本文の継承に関与した書写者として再評価されます。これは女性文学史の観点からも大きい。阿仏尼は「書いた作家」であるだけでなく、「古典を写し、伝えた人」になるからです。

藤原定家という人は、作家・創作者（クリエイター）でもあり、研究者でもあり、伝道者でもあり、プロデューサーでもあったと思うのですが、阿仏尼についても、のちの冷泉家へつながる本文継承の現場に能動的に関わっていた可能性が見えてくる。そこに非常に惹かれます。

第四に、御子左家分裂史へのインパクト。
為家・為氏・阿仏尼・為相の関係は、これまで所領相続や歌道家の分裂という文脈で語られがちだったという印象があります。しかし、今回の話が通ると、そこに「重要写本を誰が書き、どういう体制で運営され、誰が管理し、誰が正統な伝承者だったのか」という物証レベルの問題が加わります。こちらの話はちょっとヤバい気がするのでさらっと流します（流せていない）。

第五に、文化財指定・名称・解説へのインパクト。
根津美術館本は現在「為氏筆」として説明され、国宝『土左日記』は「為家筆」として説明されています。今回の発表が広く受け入れられれば、将来的に展示キャプション、図録、文化財データベース、研究書の記述が修正される可能性があります。

個人的には、どちらかというと、「実際は、為氏も為家も、実筆者というより写本制作・校合・伝授の監督者だった可能性があるのでは？　だとしたら『この人の筆です』という表記のままでいいの？」という、従来の文化財表記・写本理解の土台を揺らす発表だというイメージがあります。

いやあ……近年の「小倉百人一首の非定家撰説」もそうですが、ここ数年の定家（と冷泉家）周りの研究は本当に面白いですねえ。生きているうちにこんなにグラグラ変わるとは思わなかったし、こういうダイナミズムも現代における文学史研究の醍醐味なのかもしれません。

[忘却散人 @iikurayoichi]

国文学研究の定説がまたひっくりかえった https://t.co/c5vCrKrq4I

[粉 @KO75757]

ダンスボーカルグループとか大きい会場でイヤモニに合わせて踊って観客から見たらずれてるのってどうにもならないのかなってずっと思ってたけど今テキトーに検索したら三浦大知がダンサーにイヤモニつけさせないためにも自分がダンスをずらして踊ってるとか出てきて怖すぎた

[이종족프린세스☁️ @999jung]

새삼 생각하는데 성충이 마지막 형태라서 그게 곤충의 본모습이라고 느끼는 건 엄청 사람 기준이구나
그냥 유충시절이 곤충 삶의 대부분이고 성충은 오로지 번식용 폼체인지인

[うぉると @wolt556]

確かに。人間も、宇宙人がやって来て人間を見て、「死ぬ直前の最終形態（＝老人）」が本当の姿だと解釈したら、反論したくなる人は多いよな。

[YOS改 @YOS85491160]

ジークアクスの世界線では実際にカイさんとミハルは結婚していてマチュと出会う予定だったらしい（見てみたかった）

[kamayan1192 @kamayan1192]

https://t.co/PZCigNNyEz
1999年8月　みなもと太郎
「雑誌社は次の時代の漫画家を育てることは出来ないんです。
上手い漫画家を使って、捨てるというだけの社会です。使いつぶすだけ。新しくそれを育てるということは、個人レベルでは起きるけれども、一つのジャンルとしては未だかつてやったことはない。だから編集者は、触媒以上のものにはなってほしくない。」