世迷い言

競馬（９割引退）
詰将棋（９割引退）
Ai感性さんを青褪めさせるのが特技の、みんなを楽しくさせるおてんばタイプ

[こな蜜柑ちゃんpot @reirei_pot]

私達がキャンセルをするべきではありません。
しかし、正義のキャンセルを謳歌してきたリベラル左翼様は、その正義を正義だと言う為にキャンセルをするべきだし、それが出来ないならこれまでのキャンセル全てを、リベラル左翼思想を間違いと認め謝罪する必要があるんですよね。

[弁護士 鈴木祥平 @lawyersuzuki]

キャンセルカルチャーの危うさは、ある時代、ある集団が人工的に「これが正しい」という基準を設定し、そこから外れた人間を、議論によって批判するのではなく、仕事、収入、社会的地位、発言の場ごと奪って排除しようとするところにある。

「その発言は間違っている」と批判することと、「そんな発言をする人間は社会から消えるべきだ」と考えることは全く違う。前者は言論であり、後者は人間に対する社会的制裁

しかも、この種の制裁は、法律に基づき裁判所が適正な手続を経て科すものですらない。

SNS上の集団的圧力によって、勤務先や取引先に抗議し、私人が私人の生活基盤を奪おうとする。異論への許容性を失った社会が、歴史上どのような方向へ進んできたのかも考えるべきだろう。

そして何より必要なのは想像力。今日は自分が「正しい側」に立って誰かをキャンセルしていても、明日には社会の価値観が変わり、自分の過去の発言が掘り起こされ、自分が仕事を失う側になるかもしれない。

だからこそ、この原則に右も左もない。

自分の嫌いな人がキャンセルされるときだけ喝采し、自分の側がキャンセルされたときだけ「表現の自由」を叫ぶのでは意味がない。

民主主義に必要なのは、全員が同じ意見になることではない。自分には到底受け入れられない意見を持つ人間とも、同じ社会で共存できることだ。

「正しくない意見」を議論によって批判し、自由に正しさを競い合おう社会であってほしい。

「正しくないと認定された人間」を社会から排除する社会であってほしくないと思う

そんな息苦しい社会を、本当は誰も本気では望んでいないはず。だからキャンセルカルチャーには、相手が誰であろうと反対だ。例外を作った瞬間、その原則はいずれ自分にも返ってくる。

[石埼学 @ishizakinyaoon]

ある人の表現を理由にその人の社会的地位や収入を剥奪することを求めるキャンセルカルチャーは、表現そのものではなく、その発言の主体に対する攻撃であり、卑劣であり、表現の自由の領域に全くふさわしくない。
しかも、それは、立法機関の判断を待たずに、私人が私人に制裁を加える性質のものであり、民主主義の精神にもそぐわない。
私たちは、表現を理由にしたあらゆるキャンセルカルチャーに反対すべきだ。
キャンセルの応酬から生まれるのは、憎しみの連鎖とキャンセルを怖れて縮こまった生気の無い表現しか目にすることのない廃れた思想の自由市場だけだ。
誰に対しても、どのような脈絡であって、キャンセルは今すぐキャンセルされるべきだ。例外などありえない。

[劉彦甫 @LIU_Yen_Fu]

そもそも私がなんとか頑張って元の投稿を好意的に解釈して縁故主義批判なんだろうと察したのは本田氏のこれまでの主張を知っていて汲み取ろうと思ったから。本来あの差別的に見える表現に読者はそこまで考える理由はないし、逆に弁明にある内容まで読み取れない読者が悪いとなぜ言えようか。

[二本松哲也 @t_nihonmatsu]

【ナラティブ・インテリジェンス】本田由紀氏の説明
本来問われているのは「他者の否定的なふるまいを遺伝的要因と表現することは適切だったのか」という一点です。
皇室典範、皇族費、麻生氏との親族関係、ブータン訪問、報道量、ルッキズム、Xという媒体特性へと論点が拡張され最後まで撤回しない。
むしろ安冨氏が「東大話法20規則」という概念で問うたのは、知識量や学歴とは別の、自分の立場そのものを疑える知性があるかという問題だったのではないでしょうか。

規則2「自分の立場の都合のよいように相手の話を解釈する」
本田氏は「遺伝的要因のおそろしさ」について、「血縁者や親族等の言葉と代替可能な意味で用いた」と説明しています。
しかし批判の核心は、遺伝という言葉を使った以上、行動・人格上の否定的特徴を生物学的継承と結び付けたように読めるのではないかという点です。
ここに対して「私は血縁・親族という意味で使った」と自分の意図を提示しても、「なぜ遺伝という語を選択したのか」という批判そのものには十分答えていません。
これは同時に規則3「都合の悪いことは無視し、都合のよいことだけ返事する」との類似性もあります。

規則4「都合のよいことがない場合には、関係のない話をしてお茶を濁す」
本田氏の解説は途中から、
・皇室典範改正
・麻生太郎氏と彬子女王の親族関係
・皇族費の増額
・ブータン訪問
・レッドカーペット
・権力者による係累の優遇
へと大幅に議論を広げています。
これらが元投稿の背景だった可能性はあります。
しかし、問われている中心命題はもっと単純です。
「他者の否定的なふるまいを遺伝的要因と表現することは適切だったのか」です。
皇室制度や予算、政治家との関係をいくら説明しても、この言語選択の問題への直接回答にはなりません。
したがって、論点のcontext expansion（文脈拡張）が起きていると見ることができます。

規則8「自分を傍観者と見なし、発言者を分類してレッテル貼りし、実体化して属性を勝手に設定し、解説する」
本田氏の元投稿にある、
「この人たち」 →「ふるまい」 →「遺伝的要因」
という構造そのものが、対象者を外部から観察し、カテゴリー化し、その属性から行動を解説する形式になっています。
つまり本来、「世襲的な皇室制度は妥当なのか」という制度批判として論じられたものが、「この人たちには○○という特徴があり、それには遺伝的要因があるのではないか」という人物・集団の属性説明へ移動してしまった。
教育社会学者としては、ここが最も本質的な問題かもしれません。

規則15「わけのわからない見せかけの自己批判によって、誠実さを演出する」
これは文章構造上、自己批判の形式を取りながら核心部分を撤回していないという意味です。
本田氏は最後に、「投稿では軽率に関して一切言及しておらず、そこに軽率云々といった意味を読み取ることは、読み取る者自身が有するルッキズムを露呈させていることに他なりません」としています。
ここでは、自分の表現がなぜそのように読まれたのかを検証するのではなく、そのように読んだ側の認知・価値観に原因を帰属させています。
その一方で、「短文を主とする媒体においては、説明を伴わない形で誤解した言葉が用いられるケースが少なくないというリスクをはらむことについては、今後も継続していっそう注意を払って臨む所存です」とも述べています。
一見すると反省ですが、よく読むと、「私の表現が不適切だった」ではなく、「短文媒体には誤解されるリスクがあるので注意する」となっています。
つまり、主体が、自分の言葉 → 媒体特性へ移っています。

規則16「わけのわからない理屈を使って相手をケムに巻き、自分の主張を正当化する」
ここでは「遺伝」という語について、「科学でも日常的にも使われている」→「したがって使用自体が差別とは考えない」という説明がされています。
しかし、「遺伝という言葉が一般的に存在する」ことと、「特定人物の好ましくない振る舞いを遺伝的要因に結びつけることが適切である」ことは別命題です。

論理形式にすると分かりやすいです。

P1：遺伝という概念は科学で使用される。
P2：遺伝という言葉は日常語でも使用される。
C：したがって今回の使用は差別的ではない。

P1・P2からCは導出できません。ここには論理的な飛躍があります。

規則1「自分の信念ではなく、自分の立場に合わせた思考を採用する」
弱者を救済する、社会構造を見る、環境・制度の影響を重視する、人間を生得的属性だけで説明しないという社会学的立場です。
ところが、自分が強く批判する対象については、
「この人たち」→「ふるまい」→「遺伝的要因」
という説明を採用した。
つまり自分が研究者として批判してきた説明原理を、自分が嫌悪・批判する対象に対して適用してしまったのではないかという自己整合性の問題です。

[新田 龍 @nittaryo]

炎上トラブル対応の専門家です。本田由紀氏の今回の「解説」なる釈明は、我が国の長きにわたる炎上の歴史上、最も悪質な部類で見るに堪えなかったです。失言後の対応として避けるべき「やったら絶対アカン」ことを、驚くほど丁寧に踏み抜いてますからね。「炎上対応の悪手を網羅的に実演した教材」として非常に優秀なんじゃないでしょうか。

そもそもタイトルが「お詫び」でも「謝罪」でもなく、「解説」ですもん。もうこの言葉選びだけで、スタンスがよく分かりますよね。自分の表現に問題があったから謝るんじゃなくて、「全然理解できてないお前らに教えてやるよ」っていう立ち位置なんですよ。火消しどころか、自分で燃料を撒いた現場に教壇据えて講義始めてどうすんのよ。

問題の元投稿は、

「この人たちを目にするたびに、遺伝的要因のおそろしさを感じる」

っていう、相当に強い表現でしたよね。

それを今になって、「『遺伝的要因』とは『血縁者』『親族』と置き換え可能な意味であり、批判対象は麻生太郎氏による血縁者優遇だった」と釈明してるんですが、だったら最初から「血縁」「親族」「縁故」と書けば済む話なんですよ。

今回長々と2ページも費やして説明した皇室制度、養子制度、皇族費、政治的影響力、利益相反といった背景事情は、元投稿のどこにも書かれてません。それを後から大量に持ち込んで、「本当はこういう意味だった」と再構成する。その一方で本田氏は、批判者に対して「投稿に書かれていない内容を恣意的に読み込んだ!」「曲解を交えた非難!」と警告するんですよね。

さすがにご都合主義が過ぎないですか。ここまでの強弁はもはや「解説」でさえなく、解釈権を自分だけで独占しようとしてるだけじゃないですか。

「差別ではない」という釈明も同じ。差別の定義を自分に都合よく狭ーく設定して、「その定義には該当しないから自分は差別してない!!」と自己判定してるだけでしょうよ。

仮に炎上した企業が、

「当社の定義ではパワハラではありません」
「法的には差別ではありません」
「誤解した側に問題があります」

なんて言い出した日にゃ、大爆死間違いなしでしょう。自分で無罪判決出して許されるわけないんだから。

さらに、「容姿には一切言及していない」なんて言ってますが、顔写真が大きく掲載された投稿を引用し、「この人たちを目にするたびに」「遺伝的要因のおそろしさ」と書いた事実は厳然と残ってますからね。

なんであえてその投稿を引用し、なんでそのワードをチョイスしたのかも説明せず、「そう読んだ側のルッキズムだ」と返すということは、自分の表現上の問題まで読者の倫理的欠陥に転嫁してるだけですからね。実に姑息としか言いようがない。

ここまででも十分酷すぎるんですが、決定的なのが最後ですよね。

「曲解に基づいて投稿者や所属組織に非難を行う行為は、それを行った者自身の責任が問われる結果になりうる」

釈明文の締めが、反省でも謝罪でもなく「批判者への警告」で終わるんだから。長年炎上でやらかした側の釈明文を見てきましたけど、これはさすがに目ン玉飛び出ましたよ。「火消し」どころか完全な「逆噴射」とでも言えばいいんでしょうか。

しかも本田氏は、他者の問題発言については従前より厳しく責任を問う側に立ってきた人ですからね。そうである以上、自分の番になった途端に「意図が違う」「曲解だ」「批判する側にも責任がある」と言い出せば、ダブルスタンダードと批判されるのは不可避でしょう。

もし今回、本当に麻生氏の血縁政治を批判したかっただけなら、

「『遺伝的要因のおそろしさ』という表現は不適切でした。批判したかったのは血縁を背景とした政治的影響力の問題であり、出自や遺伝そのものを否定的に評価する意図はありませんでした。投稿を撤回し、お詫びします」

とでも表明しておけばよかったのに、実際には2ページもかけてご丁寧に

「私は悪くない。お前らが読み違えた。これ以上言ってくるならお前らも責任を負え」

というメッセージを堂々と出したわけです。炎上対応として最低最悪です。

失言は一度の失敗で済みますが、失言後に延々と自己正当化を重ねると、こんどはその人の判断力や姿勢そのものが評価対象になりますもんね。今回の「解説」は、その意味で非常に分かりやすい反面教師といえるでしょう。

知性とは、「謝らなくて済む理屈」を量産するために使うもんじゃないですよ。少なくとも炎上対応ではね。

[世迷い言 @mameonishacho]

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[世迷い言 @mameonishacho]

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[世迷い言 @mameonishacho]

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Aiはもうどうでもいいんだけど、一応自己ベスト。表現力以外はこれよりいいことのほうが多いんだけどな、ほんとAiはわからん

[読売新聞オンライン @Yomiuri_Online]

作詞家の橋本淳さん死去、８６歳…「ブルー・ライト・ヨコハマ」「亜麻色の髪の乙女」「銀河鉄道９９９」
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