間枝（まえだ）

諏訪信仰研究、古典文学研究（寺社縁起、神話） ／ アイコンは神長官守矢実顕筆『千鹿頭神社事由』（架蔵） ／

[間枝（まえだ） @mtnonoonly]

拙稿「「先代旧事本紀」としての『先代旧事本紀大成経』―権威の継承と展開―」が、『国語国文研究』第166号に掲載されました。

江戸時代の偽書『先代旧事本紀大成経』の本文や思想史的位置付けについて、「平安時代の『先代旧事本紀』との関わり」という視点から検討したものです。

[間枝（まえだ） @mtnonoonly]

拙稿「富士山・弁財天霊場の国繋ぎ神話―『先代旧事本紀大成経』と略縁起の世界―」が、『説話・伝承学』第34号に掲載されました。

「日本列島が固まらず漂っていた頃、大己貴と久延彦が杭を打って固定した」という神話が近世に広まっていたこと、そしてその源が『大成経』にあることを論じたものです。

[間枝（まえだ） @mtnonoonly]

『大成経』は〈聖徳太子が編纂した真の「先代旧事本紀」〉として作られました。
『大成経』自身が主張する書名も「先代旧事本紀」であり、各巻の内題にも「先代旧事本紀巻第○」とだけ書いてあります。

そして実際に江戸時代には『大成経』が「先代旧事本紀」と認識されることが多々ありました。

[間枝（まえだ） @mtnonoonly]

拙稿「「先代旧事本紀」としての『先代旧事本紀大成経』―権威の継承と展開―」が、『国語国文研究』第166号に掲載されました。

江戸時代の偽書『先代旧事本紀大成経』の本文や思想史的位置付けについて、「平安時代の『先代旧事本紀』との関わり」という視点から検討したものです。

[間枝（まえだ） @mtnonoonly]

論文「『仁科開基』考―泉小太郎伝説と八面大王伝説―」のPDFが機関リポジトリで公開されました。
https://t.co/g8jZVbv2Ny

[間枝（まえだ） @mtnonoonly]

拙稿「『仁科開基』考―泉小太郎伝説と八面大王伝説―」が『国語国文研究』第164号に掲載されました。

現在全く世に知られていない『仁科開基』という文献が、実は泉小太郎・八面大王・鬼女紅葉伝説といった信濃の伝説を載せる書物の中でも古い部類に属する重要文献だった、ということを論じています。

[間枝（まえだ） @mtnonoonly]

なお、このように諏訪明神が馬具を持って降臨したという神話の意味については、上社の神を奉じる人々が馬匹文化を諏訪に持ち伝えた集団であったことを示すものであるという見解があります。

[間枝（まえだ） @mtnonoonly]

明けましておめでとうございます。

辰・巳年は龍神・蛇神の諏訪明神の年でしたが、諏訪明神は午（馬）とも深い関わりがあります。
中世の『諏訪信重解状』によると、諏訪明神は真澄鏡や八栄鈴のほかに「唐鞍」「轡」といった馬具を携えて天より下ってきたといいます。

[間枝（まえだ） @mtnonoonly]

その記事に続いて「蒲生御馬」という馬についての言及が『諏訪信重解状』にはありますが、諏訪明神がその馬に乗って天からやってきたということかもしれません。

神宝・馬具の記述は鎌倉時代の『陬波私注』にも断片的にあり、そちらでは「八叫鈴」「真澄鏡」「唐鞍」を持って天竺から来たとあります。

[間枝（まえだ） @mtnonoonly]

盛岡市のもりおか歴史文化館に、並べた船の上に橋をかける「舟橋」を合わせ鏡と一艘の船だけで表現している展示があって凄いと思いました。

[間枝（まえだ） @mtnonoonly]

この間、論文のお礼も兼ねて住吉大社へ参拝してきました

[間枝（まえだ） @mtnonoonly]

拙稿「『住吉大社神代記』「巻向玉木宮」考―垂仁天皇と神功皇后の物語―」が、『国語と国文学』第103巻第1号に掲載されました。

住吉大社の古代の縁起書『住吉大社神代記』において、『古事記』『日本書紀』とは大きく異なる垂仁天皇・神功皇后の物語が記されている、ということについて論じています。

[間枝（まえだ） @mtnonoonly]

@potasy こちら、宮城県名取市の熊野本宮社の参道脇にあった碑となります。

[間枝（まえだ） @mtnonoonly]

亻＋西國＝仏

[間枝（まえだ） @mtnonoonly]

@pbb01375 ありがとうございます。真宗の文書にも「にんべんに西国」の例があるそうで、ご指摘の通り西方浄土、阿弥陀如来への意識が背景にありそうです。
https://t.co/uKRiCXrPIX

[間枝（まえだ） @mtnonoonly]

南北朝分裂の記述がない（諏訪明神が北朝と南朝のどちらに味方する神なのか明言されていない）点については、論文では当時の諏訪上社大祝（頼継→直頼）が南朝方だったこととの関連で考えましたが、
加えて尊氏が（後醍醐天皇との対立を）書かせたくなかった……という要素もあるかも？と思いました

[間枝（まえだ） @mtnonoonly]

拙稿「『諏方大明神画詞』の歴史叙述」が、『日本文学』第74巻第5号に掲載されました。

「北条氏が諏訪信仰の歴史から排除されている」、「南北朝分裂のことが書かれていない（尊氏と後醍醐天皇の対立を記さない）」……といった延文元年当時の『画詞』の歴史叙述のあり方について述べたものです。

[間枝（まえだ） @mtnonoonly]

拙稿「『諏方大明神画詞』の歴史叙述」が、『日本文学』第74巻第5号に掲載されました。

「北条氏が諏訪信仰の歴史から排除されている」、「南北朝分裂のことが書かれていない（尊氏と後醍醐天皇の対立を記さない）」……といった延文元年当時の『画詞』の歴史叙述のあり方について述べたものです。

[間枝（まえだ） @mtnonoonly]

拙稿「『住吉大社神代記』「巻向玉木宮」考―垂仁天皇と神功皇后の物語―」が、『国語と国文学』第103巻第1号に掲載されました。

住吉大社の古代の縁起書『住吉大社神代記』において、『古事記』『日本書紀』とは大きく異なる垂仁天皇・神功皇后の物語が記されている、ということについて論じています。

[国文学研究資料館 @nijlkokubunken]

国文学研究資料館　展示「碧洋臼田甚五郎のまなざし－　#和歌 ・ #物語 ・ #歌謡－」　
本日から開催です。
11月28日(金)まで当館展示室で御覧いただけます。（土、日、祝日はお休み。）
ご来館をお待ちしております。
参考URL: https://t.co/Y9FRZjQZe6

[間枝（まえだ） @mtnonoonly]

またその由緒形成論の延長として、「諏訪上社の大祝（金刺氏、後に神氏）は下社大祝金刺氏の分家（庶子家）である」とする説の根拠の一つとなっていた六国史の記事の解釈について再検討し、
上社大祝金刺氏と下社大祝金刺氏は庶子家・惣領家の関係ではない別々の勢力であると改めて論じました。

[間枝（まえだ） @mtnonoonly]

今月刊行の『中世地下文書論の方法と実践』（勉誠社）には、拙論も収録していただいております。

地下文書論において指摘された、文書の作成による由緒形成の営みの存在に着目し、
それと隣接する営みとして、氏祖伝承や系図による諏訪社・社家の中近世の由緒形成の歴史的展開について検討しました。

[間枝（まえだ） @mtnonoonly]

今月刊行の『中世地下文書論の方法と実践』（勉誠社）には、拙論も収録していただいております。

地下文書論において指摘された、文書の作成による由緒形成の営みの存在に着目し、
それと隣接する営みとして、氏祖伝承や系図による諏訪社・社家の中近世の由緒形成の歴史的展開について検討しました。

[木村悠之介 @earthcolor369]

9月発行の『メディア史研究』第58号に、論文「尊像を売る―近代の大黒天をめぐるメディア宗教と通信販売の交錯―」が掲載されました！
関東大震災後から戦時期にかけて流行した、大黒天尊像通販ブームに関する話です。北は満洲から南は南洋まで。後半は思わぬ方向に展開していきます。→

[間枝（まえだ） @mtnonoonly]

先日、第4回 EAJS (European Association for Japanese Studies) 日本会議にて、『先代旧事本紀大成経』や中近世の神代文字思想についての研究発表を行いました。
https://t.co/bb9ebUHQjs