katsu

王権・怪異・聖地・旅・地獄、正続『中世ふしぎ絵巻』・『熊野観心十界図という誘惑』

[katsu @pilgrimoon]

@fzk06736 彼は多彩だから何でもいけそうですよね。笑　しかしなぜ公任なんでしょうね…

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源博雅は朱雀門の鬼から名笛「葉二」を伝授される。『十訓抄』巻10-20。正確には借りパクだが。浄蔵にも類話がある���こちらはきちんと貰っている。『江談抄』など。妄想だが、もし藤原公任が朱雀門の鬼から人造人間の製造法を伝授されていれば、師仲への流れがわかりやすい。平安・鎌倉期の伝奇世界。

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伏見源中納言師仲は四条大納言公任の流れを受けて生きた人間を造った。時の卿相のなかにもその人造人間がいたという。最期は溶けてしまうのだが。土御門右大臣源師房もまた人間を造った。なんなんだ村上源氏は。しかし藤原公任の流れが気になる。生きた人間を造る秘伝は公任から始まったというのか。

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@6gDmHKtSzXRTI2K なるほど🧐

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西行が造った人造人間は肌色が悪く管弦のような声しか出さなかったが、それでも生きていた。西行はこのフランケンシュタインを高野山の奥山に捨てた。西行は1190年に死んだが、人造人間はまだ高野を彷徨っているかもしれない。もし人が彼と出会えば、彼はこう言うだろう。「愛もなくなぜ私を造った？」

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孤独な西行が高野山でワンセットの骨を集めて人造人間を造ったが、管弦のような音しか出さず、会話の相手にならなかったので捨てた。彼は人造人間を造る技法を求めて上洛し源師仲を頼る。『選集抄』巻5-15。あまりに具体的な人名の列挙は、鎌倉期の貴族社会に何がしかの元ネタがあったのかと思わせる。

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平安京朱雀門に棲む鬼神も16・17歳ばかりの美女を造っていた。球体関節人形ではなく人造人間である。彼は女を賭け物にして紀長谷雄と双六勝負をするが敗れ、百日犯してはならないというタブーを長谷雄が破ったために女は溶けて流れる。西行譚と同時代。人造人間とは？　『続教訓抄』『長谷雄草紙』。

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孤独な西行が高野山でワンセットの骨を集めて人造人間を造ったが、管弦のような音しか出さず、会話の相手にならなかったので捨てた。彼は人造人間を造る技法を求めて上洛し源師仲を頼る。『選集抄』巻5-15。あまりに具体的な人名の列挙は、鎌倉期の貴族社会に何がしかの元ネタがあったのかと思わせる。

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伏���源中納言師仲は四条大納言公任の流れを受けて生きた人間を造った。時の卿相のなかにもその人造人間がいたという。最期は溶けてしまうのだが。土御門右大臣源師房もまた人間を造った。なんなんだ村上源氏は。しかし藤原公任の流れが気になる。生きた人間を造る秘伝は公任から始まったというのか。

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大山祇神は娘の磐長姫と木花之佐久夜毘売を天孫瓊瓊杵尊に捧げる。瓊瓊杵は磐長が醜かったので送り返す。磐長は岩のように盤石な永遠性を体現していたのに。瓊瓊杵は浅はかなルッキズムで永遠の命を失った。神武天皇の曽祖父。きょうは「鉄輪の恋」と題して貴船神社について語る。結社の祭神が磐長姫。

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四条大橋を渡るたびに頭に浮かんでくることがある。室町時代の大飢饉に際して五山禅僧たちが四条・五条・渡月橋で行った大施餓鬼会。膨大な数の餓死者や病死者がここに埋葬、いや単に埋められたのだ。それも千人、二千人単位で。僕たち生者は恋をする。非業の��期を迎えざるを得なかった死者達の上で。

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どこからかシューマンが聴こえてくる。高校を卒業し実家を離れる際に母が「欲しいものはない？」と訊くので、オルゴールと答えると次の日に買ってきてくれた。トロイメライ。後年、母が亡くなった時、あの日の母の脳裡に「子供の情景」が浮かんだんだなと気づいて、何だか無性に悲しくなってしまった。

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産寧坂（三年坂）は清水寺の参道として旅行者でごった返している。産寧は明らかに安産を祈願する名称。かつて清水寺の仁王門脇に泰産寺というお寺があった。子安塔で知られている。1911年に移築され、現在の子安塔は舞台から見て遠く正面に朱塗りの姿を見せている。産寧坂は泰産寺に向かう参道だった。

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@6zxx7zWkgtyT7kJ 石段を登るか降りるかの違いですね。いま舞台下を行き石段を登って舞台に向かうと拝観料未払いで摘発されるでしょう。でも宗教的には石段を登るのが正しい。お寺も昔の寺ではないです。

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清水寺は舞台の下を通り音羽の滝で水をつかい石段を登って本堂に至るのが本来の参拝ルートだった。参詣曼荼羅によると舞台の下には二本杉があり、そこは男女の出会いの場所、今でいうナンパの行われる空間だった。清水の物語は舞台の下から生まれてくる。現状のルートは足腰への配慮か拝観料の利便か。

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油を売るという。無駄話くらいの意味だろうか。僕の母方の伯父は製油会社に勤めていたが、ある時、こんな話をした。大山崎油神人の昔から、油売りは日向で油を温め膨張させるのだと。ゆっくり「無駄」に時間をかけ量を増やす。その場にいた網野善彦さんがニコニコしながら聴いていたのが忘れられない。

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@RAOeL2wDYDP8AUN 何度訪れても飽きないです。

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近世、御香宮神社の南隣にあった伏見奉行所は近代には陸軍屯所になる。伏見は軍都の様相を呈した。御香宮の祭神は神功皇后。この老執事を従えた戦闘服姿の女性は、帝国日本による対外進出のイメージキャラとなっている。敗戦後、彼女は安産・子育ての神に変���する。老執事が彼女の赤ん坊を抱くので。

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『八幡愚童訓』で、神功皇后が「三韓征伐」に向かう時、新羅は嘲って「日本は女性を軍兵として敵国を傾けようとするが、男性の武芸に敵対できる訳がない」と笑う。しかし皇后は勝利して、弓の端で大盤石に「新羅国の大王は日本の犬（藩屏）也」と書きつける。京都市伏見区の御香宮神社の絵馬堂にて。

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和気清麻呂が称徳女帝・道鏡に抗って足の筋を切られ九州に流された時、彼を救けたのは八幡神の使いである猪の群れだった。『もののけ姫』に現れる猪たちの原像だろう。戦後の護王神社は祭神の紡ぎだすこの物語を最大限に利用した。護王大明神＝和気清麻呂は足腰の守護神となり、境内には猪が溢れる。

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京都御苑の西側に護王神社が創建されたのが明治19年。祭神の和気清麻呂は神護寺から勧請された。一方で御苑の東側に梨木神社が創建されたのが明治18年。祭神は三条実萬。大正4年に実美が合祀される。皇国護持を担ったこの二つの神社は、敗戦後に対照的な道を歩む。比較すると神社の今が透けて見える。

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@fzk06736 いい加減にしてくれですよね。よくわからないんですが、涙が出てます。

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日本中世史の今岡典和さんの訃報が飛び交っている。彼が京都大学文学部陳列館古文書室の助手をしていた時、部屋で二���きりになることが多かった。影写本を筆写している僕の机のまわりを彼はコツコツと足音を立ててまわり、ぴたと立ち止まると「ところで」と喋り始める。邪魔するなよと思ったが、今は…