الحمد لله من قبل ومن بعد، الحمد لله على التمام، الحمد لله دائمًا وأبدًا 🤍
تصدر هذه الأيام ترجمة دراسة الإمام القاسم بن إبراهيم وعقائد الزيدية عن @Rawafed_culture
Ministry Spokesperson Dr. Ghassan Al-Nowaimi @MoHU_SP highlights key updates on #HajjConfEx2026 and collaborative efforts to improve the Guests of Allah’s experience.
#FromMakkahToTheWorld
لم يفارقني هذا المقطع منذ البارحة، ولا إجابة الطفلة حين سُئلت كيف يمكن مساعدتها، فقالت: «أنا ذاتي ما باعرف».
تذكرت حديث النبي ﷺ:
«قَدِمَ على النبي ﷺ سَبْيٌ، فإذا امرأةٌ من السَّبْيِ قد تَحْلُبُ ثَدْيَها تَسْقِي، إذا وجدتْ صبيًّا في السَّبْيِ أخذتْه، فألصقتْه ببطنها وأرضعتْه، فقال لنا النبي ﷺ: أترون هذه طارحةً ولدَها في النار؟ قلنا: لا، وهي تقدر على أن لا تطرحَه. فقال: لَلَّهُ أرحمُ بعباده من هذه بولدها».
وقوله ﷺ:
«جاء أعرابيٌّ إلى النبي ﷺ فقال: تُقَبِّلُونَ الصِّبْيَانَ، فَمَا نُقَبِّلُهُمْ، فقال النبي ﷺ: أَوَ أَمْلِكُ لَكَ أَنْ نَزَعَ اللَّهُ مِنْ قَلْبِكَ الرَّحْمَةَ».
استحضر النبي ﷺ الرحمة في حنان الأم على ولدها، وفي تقبيل الأطفال، حتى جعل غيابها عن القلب حرمانًا لا يملك لأحد دفعه. وإذا كانت الرحمة تظهر في قبلة ت��منح لطفل آمن، فكيف لا تستيقظ أمام طفل فقد أهله، وذاق الجوع والخوف، ولم يعد يعرف حتى ما الذي يمكن أن يطلبه؟
لعل أشد ما يؤلم في إجابة هذه الطفلة أنها لم تكن تعرف كيف تطلب النجاة، في عالم كان ينبغي ألا يتركها وحدها لتبحث عنها.
كسولة وأحب الدلع، وأقدر أقضي ساعات في غرفتي مستمتعة بالهدوء واللاشيء، وفي الوقت نفسه أحب الرياضة والحركة والطبخ والأحاديث التي لا تنتهي والاستمتاع بتجارب جديدة. أكره المذاكرة لكن عندي شغف لا ينتهي بالمعرفة والقراءة والاكتشاف. طموحة ولا أعرف أن أعيش بدون هدف في كل وقت وكل مرحلة، لكن أحب الراحة بقدر ما أحب الإنجاز. فوضوية وأكره القيود، لكن عندي روتيني الخاص الذي لا أحب أن يختل. أحس أن هذا التناقض متعب جدًا وغير متسق بشكل غريب.
@n9jmfv أتكلم من منطلق لغوي بأن الكلمات ليست دخيلة، الدخيل لغويًا والمذكور في المعاجم ماله أصل أعجمي زي البشت والدريشة والسفرة والخيشة … الخ. وليس ما اُختلف في طريقة نطقه لأي سبب.
المفارقة أن جميع الكلمات التي ذكرتِها لها أصول عربية فصيحة؛ فـ«سيب» من الجذر (س ي ب)، ومعناها الترك ومنه «السائبة» الواردة في القرآن الكريم وهي ما ترك وأطلق دون قيد، و«لسّه» كما ذكر في المعاجم إنها اختصار لكلمة للساعة بمعنى مازال الأمر قائمًا للساعة، و«واد» من «ولد» بحذف اللام وتغير النطق، و«كدا» تُردّ إلى «كذا» بإبدال الذال دالًا، أما «ماشي» فمن الفعل «مشى».
ثم إنك ذكرتِ بنفسك أن تأثر اللهجات بعضها ببعض أمر طبيعي، فلماذا أصبح هذا التأثر في الحجازية تحديدًا دليلًا على تراجع فصاحتها؟
يُقال إن «إشبك»، بمعنى «أي شيء بك؟»، دخيلة على لهجة الحجاز، بينما «إشفيك»، بمعنى «أي شيء فيك؟»، من لهجات القبائل.
والعجيب أن العربية عرفت منذ عصورها المبكرة ظواهر صوتية مثل الحذف والإدغام والإبدال وتسهيل الهمز، ولم تكن لهجات القبائل العربية متطابقة في النطق. لذلك، فإن اختلاف الصيغ العامية اليوم ليس بالضرورة تحريفًا حديثًا للفصحى، بل قد يكون امتدادًا لظواهر لغوية ضاربة في القدم.
والأعجب أن اللهجات الوافدة تتأثر بدورها باللهجات المحلية. ومن الأمثلة التي تستوقفني كلمة «دحين»، التي تعد صيغة مخففة من «ذحين»، المعروفة لدى بادية الحجاز، والمكونة في الأصل من «ذا الحين».
فاللغة لا تنتقل بين الناس بصيغ ثابتة؛ بل تتأثر ببيئاتهم وألسنتهم، وقد تتغير أصوات الكلمات وتراكيبها حتى تستقر في صورة جديدة، دون أن تنقطع صلتها بأصولها القديمة.
احباب الله
ترا الحجازين ما يقولون
أحوبك ، ويا واد ، و اشبك ، و كدا
الحجاز فيها كثير من القبايل وكثير من اللهجات اما اللهجه اللي فوق فهي لهجه دخيله علينا 🙏🏻🙏🏻🙏🏻!
@haramainrailway أقترح تعملوا بطاقا�� شهرية للرحلات من مكة إلى جدة والعكس، لأنو كثير طالبات وموظفات كادحات يستخدموا القطار شبه يومي أو أسبوعي يحتاجوا أسعار تناسب قدرتهم المالية.
@mem_psy كيف أقول إن الوظيفة خلتني فعلا بين 4 جدران وما عندي شغف لاي شي في الحياة ولا عاد اقرأ ولا عاد أطلع ولا أقابل أهلي ولا صاحباتي حتى النادي أروح وأنا مرهقة وتعبانة أرجع الساعة 5 بس أفكر إيش حاكل من الجوع، شكلو هذا الاحتراق الوظيفي.
كان العرب يكتبون دون تشكيل وترقيم ولا حتى تنقيط، ومع ذلك يقرأون ويفهمون المكتوب، والآن تشكل وترقم وناقص تجيب سبورة وتشرح مقصدك، وتلاقي شخص يقرأ كلام أصلا مو مكتوب ويجادلك فيه.