حلاب الحديد RAED ESMAIL

انا خفيفاً كالهليوم ،، نشيطاً كالصوديوم ،، مُشِعَّاً كاليورانيوم ،، قوياً كالحديد ،، لامعاً كالذهب ،، ••• بإختصار : 👽👽 #حلاب_الحديد 👽👽

[حلاب الحديد RAED ESMAIL @raedqasem]

هذا نقش مسند عربي يماني منحوت على الصخر الملفت للنظر في هذا النقش لفظ مسجدن (مسجد) التي يعتقد بعض الاخوة المهتمين والباحثين ان هذا اللفظ غير موجود في المساند .
ومن الملفت للنظر ايضاً ان كاتب النص وضع في المنتصف من أعلى النص كلمة[ بن ] وكأنه إعلان وتشهير إن صح التعبير .
ومن خلال التدقيق والمراجعة للنص في موقعه لمعرفة الحروف كما هي مدونة يتبين أنها كما يلي : -
ب ن
ر ن ن / م
ن ن ن / ذ
ر ح / ب م
سَ ج د ن
المعنى : -
بن رنان المنان
ذرح بالمسجد
◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇
اعتقد أن كاتب النص ربما أراد إيصال رسالة ان احد صغار السن والذي لم يذكر اسمه بقوله بن رنان المنان قام بعمل غير مسموح وغير مألوف في هذا المكان المقدس
------------------------------------------
المصدر : -
زراجة مركز مديرية الحداء _ محافظة ذمار

[حلاب الحديد RAED ESMAIL @raedqasem]

أنا كيهوديه من أصل يمني أعترف بأن فلسطين ليست ارضنا وهي ارض للفلسطينين وليست لنا ولكن لمن لايعرف لماذا نقيم في اسرائيل وهي ليست ارضنا لانه احنا اجبرنا على العيش فوق هذه الارض وبدون ارادتنا ونحن كارهين ولا خيار. ثالث أمامنا الا. العيش فيها وفوق ترابها ثانيا نحن يهود اليمن عندما غادرنا اليمن وخاصه ممن تبقى من اليهود من بعد ٢٠١٠ من بعد الحروب بين الحوتي والحكومه فقد سأت احوالنا الماديه واصبحنا في تدهور مادي واصبحنا. اقرب للفقر بسبب ركود مصادر الدخل التي كانت هي رزقنا واصبحت مصادر دخلنا شبه متوقفه لان مصادر رزقنا في صياغة الفضه وكذلك في الحداده والنجاره وصنع الجنابي وبعض المهن البسيطه وكانت تسوء أحوالنا ومن ثم جاءت توجيهات وضغوط امريكيه وصهوينيه باجلاء باقي يهود اليمن وقد كانت هذه الخطه ملائمه لنا ومقبوله بسبب الترغيب الذي طرح علينا والالتزام من الحكومه الصهيونيه بتوفير المساكن لنا والرواتب الشهريه لكل اسره عائده من اليمن وليس لكل فرد ووافقنا المغادره بسبب صعوبة العيش في اليمن وبسبب بداية الفوضى في ٢٠١١ وانا واسرتي غادرنا في نهاية ٢٠١٣ واطمنكم بان وضعنا المادي اليوم افضل الف مره من اليمن ونحن في خير وفير وفضل من الرب لذلك أحب ان اوضح لمن يسالني هل تحبي العوده لليمن أقول نحن نحب اليمن واهله ولكننا لا نريد العيش فيها لانه اصبحت لا مصادر لنا للدخل فيها وكنا فقراء في اليمن واليوم لسنا. أغنياء ولكن نحن في ستر ووضع أفضل ولذلك يا أحبتي في اليمن نحن نتمنى زيارتكم وزيارة اليمن ولو لفتره قصيره كسياحه وضيوف عليكم نحن نحب اليمن واهلها أنتم أهل النخوه ان حالفنا الحظ يوما وزرنا اليمن مره اخرى فاعتبرونا ضيوف لسنا ماكثين او محتلين واعترف أمام الجميع پاننا يهود اليمن بعنا كل ما نملك في اليمن من منازلنا واراضينا ولم يتبقى لنا شي في اليمن وارض اليمن هي ارضكم ولم يتبقى لنا شي في اليمن حتى منازلنا بعناها ومن يقول ان لدى اليهود من اليمنين املاك داخل اليمن او مجوهرات مدفونه داخل اليمن او بيوت نهبت او تم تهجيرنا او طردنا من اليمن فهو يكذب والله ورب الكون ورب موسى وهارون وداود لم يطردنا الرئيس علي عبدالله صالح وكان نعم الاب ولم يطردنا الحوثي ولم يطردنا هادي وغادرنا بمحض ارادتنا ولم يتبقى لنا شي في اليمن الا محبتكم لنا ومعروفكم وجميلكم وذكرانا الطيبه معكم لانستطيع رد الجميل لكم ولا نستطيع رد الدين لكم باخلاقكم وطيبتكم وشهامتكم وكرمكم لنا وكنتم تعاملونا احسن المعامله كتبت المنشور ورب مكه والاقصى وعيني تدمع كنتم نعم الاخوه لنا كنا نتعايش معكم كنتم تشاركونا اعراسنا وافراحنا واحزاننا وكنتم اول من يعزينا في احزاننا وكنتم اول من يحضر اعراسنا وافراحنا كنتم تعزمونا غصبا في رمصان ونشارككم العشاء في ليالي رمضان بالرغم اننا كنا لانصوم ذكرياتنا معكم أجمل الذكريات انتم اطيب البشر واكرم الخلق لهذا نعتبركم اهلنا حتى وان انزعج البعض بوصفي لكم اهلنا كوني غير مسلمه فيهود اليمن لايكرهون اليمنين ولا يكرهون العرب وننزعج ونتالم من الكيان الصهيوني عندما اعتدى عليكم ونحب لكم الراحه والسعاده والامن والعيش الرغيد ولاننسى مواقفكم البطوليه والاخويه والرجوليه عندما توفى العم يحي يوسف البالغ من العمر ١٠٠ عام توفي قبل سنه ونص في قريه مدر في قريه ارحب وهو من طائفتنا اليهوديه رفض المغادره الى اسرائيل وفشلت كل المحاولات معه لم يتبقى الا. زوجته بدره بنت هارون العجوز الضعيفه بعد وفاته فلم تجد من يدفن زوجها من اليهود لانه لم يتبقى يهود في اليمن فقام اليمنيون وخاصه أهل قرية مدر بواجبهم الانساني والديني والاخلاقي بدفنه وقام المسلمون من اخواننا اليمنين من اهل ارحب قرية مدر وحضروا جنازته ودفنوه بالطريقه اليهوديه وماقالوا هذا يهودي هذا ان دل على شي انما يدل على اخلاقكم واصالتكم ورجولتكم وشهامتكم ونخوتكم ولين قلوبكم كيمنيين الذي ذكرها نبيكم محمد بانكم الين قلوبا وارق افئده فقد صدق بوصفه لكم ونعجز عن وصفكم وامتداحكم والاشاده بكم وهذا معروف وجميل وكرم منكم أنتم أهل الكرم وهذا المعروف هو دين علينا في رقابنا لانستطيع رده لكم الى يوم القيامه يوم يبعث الله موسى وفرعون وفي الاخير انحني اجلالا وتعظيما لكم واقبلكم في رؤوسكم اقبل كل صغير وكبير وكل انثى ورجل على راسه ومحبتي الخالصه لكل اسره ولكل أم وأب داخل اليمن كانت في الشمال او الجنوب فأنتم أهلي وربعي حماكم ربي من سابع سماه وسامحوني واعذروني على إطالة المنشور

[حلاب الحديد RAED ESMAIL @raedqasem]

وهكذا تصبح الرحلة الحقيقية كالتالي: إنطلق إبراهيم(ع) من أرض حضرموت متجها الى منطقة الكسديم الواقعة عند سفح جبل كسد، ثم إتجه نحو مملكة "أوسان" أرض الكنعانيين، مارا بمملكة " قتبان " أرض الآراميين، ليذهب إلى مملكة "مصريم " في الجوف، ثم يعود منها إلى مخلاف "حاران" التابع لمملكة "أوسان" حيث استقر هناك، ولم يغادرها إلا عدة مرات مترددا بينها وبين أرض "بكة" الواقعة في برية فاران=بران حالياً
وبين حضرموت، والضالع، ويافع، ولحج، وتعز، دارت أحداث التوراة من ولادة إبراهيم الى مولد المسيح عليهما السلام، ولا علاقة للعراق وبلاد الشام ومصر بالتوراة وخرافاتها.

#لمن_القى_السمع
.

[حلاب الحديد RAED ESMAIL @raedqasem]

الرحلة_الإبراهيميه.

قبل البدء في توضيح
مسار رحلة نبي ألله إبراهيم،
عليه الصلاةوالسلام، علينا أن نجدد الإعتراف بأن القرآن الكريم لم يتطرق إلى جغرافية الأحداث، وإن ذكر لنا أسماء بعض الأماكن، والمدن، والجبال، والوديان التي احتضنت بعضها. لذلك علينا البحث عن الجغرافية الحقيقية للحدث مستعينين بما تم تدوينه في زمن حدوثه أو بعده، لا أن نأخذ الرواية التي كتبت بعده بعدة قرون بدون تمحيص وبحث. فعندما نقرأ على سبيل المثال قوله تعالى:"وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ"، يوسف(21)، علينا أن نسأل: عن أي مصر تتحدث الآية؟ أهي مصر الحالية، أم مصر أخرى؟ لا أن نأخذ رواية التوراة وكأنها عين الحقيقة.

فمصر الحالية لم تعرف بهذا الإسم في زمن الحدث إطلاقا، ولم يحكمها ملك حمل لقب فرعون، ولم تعرف منصب العزيز، ولا علم لها بيوسف وسنوات القحط، وهذا ثابت من التأريخ المصري الرسمي المدون، والمستمد من نقوش المسلات، وجدران المعابد، والمقابر وورق البردي.

كذلك علينا الإقرار بأن ما ذكره المفسرون المسلمون عن الروايات التأريخية، والمواقع الجغرافية ذات العلاقة بالآيات المتعلقة بأي حدث ؛ قابل للطعن وحتى الرفض، طالما لم يستند إلى قرينة من القرآن، أو حديث النبي(ص)، ويتعارض مع حقائق التأريخ المكتشفة. ما فعله المفسرون -نقوله بكل أسى- من أخذ الرواية التوراتية بدون تحقق، أمر مرفوض، خاصة إذا علمنا أنهم على جلالة قدرهم، وسعة علمهم، وعلو كعبهم في مجال التفسير، إلا أن مقدرتهم على البحث والتدقيق والتحقق في مجال صناعة التأريخ، كانت محدودة جدا، ولا تكفي لركوب بحره. وقد عبر عن ذلك الطبري الذي يطلق عليه لقب شيخ المؤرخين في مقدمة كتابه "تأريخ الطبري" فقال: "فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قارئه، أو يستشنعه سامعه، من أجل أنه لم يعرف له وجها في الصحة، ولا معنى في الحقيقة، فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا، وإنما أتى من قبل بعض ناقليه إلينا، وإنا إنما أدينا ذلك على نحو ما أدي إلينا". فالطبري يعترف أنه نقل لنا ما هب ودب من روايات، وعنه نقل من جاء بعده من المؤرخين، وكل أضاف إلى الروايات التأريخية ما تيسر له من أساطير وخرافات متداولة، مما أدى الى تراكم كم هائل من الروايات المتناقضة، والمكذوبة التي لا تتطابق مع الواقع.

[حلاب الحديد RAED ESMAIL @raedqasem]

قلنا أن انطباق جغرافية التوراة على جغرافية فلسطين أمر مستحيل، لذلك يبرز السؤال التالي: أين هي الجغرافيا التي احتضنت الرحلة الإبراهيمية؟
لا توجد على كوكب الأرض أمكنة تتطابق مئة بالمئة مع جغرافية التوراة إلا في جنوب الجزيرة العربية، خاصة اليمن الحالية. إذ نجد جبلا يدعى "كسد"، يقع في منطقة الضالع اليمنية، ويسمى الآن جبل كساد، كما وضح الهمذاني في كتابه "وصف جزيرة العرب"، ولا يوجد جبل يحمل نفس الإسم في الدنيا كلها سواه. وكما يعرف اللغويون، فإن حرفي "الياء والميم" هما اداتا تثنية وجمع في لهجتي سبأ وحمير، عندها يصبح معنى مصطلح "اور الكسديم" الوارد في التوراة المكتوبة بالعبرية الصنعانية: سكان المنطقة أو المدينة الواقعة على سفح جبل كسد. وحسب السرديات اليمنية الموجوده في المتحف البريطاني، والتي جمعت في خمسة مجلدات ضخمة، تضم آلاف النقوش، فإن القبائل العربية المنتشرة في منطقة الجوف اليمنية، اسست في القرن(20) ق م مملكة عرفت بإسم مملكة "مصريم"، ازدهرت وهيمنت على أجزاء أخرى من المناطق المحيطة بها، ومن ملوكها من لقب ب "فرعو" حسب اللهجة السبئية، أو "برعو" حسب لهجة حمير، وهو لقب ديني يشير إلى الكاهن الذي يشرف على طقوس العبادة. وتشير السرديات إلى انه مع بدايات القرن(15) ق م*، اصيبت مملكة "مصريم " بعدة كوارث، أدت إلى ضعفها، مما سهل على القبائل القحطانية الانقضاض عليها وإنهاء حكم الكهانة، وقيام مملكة سبأ الاولى، التي سادت عدة قرون قبل أن تنقسم إلى مملكتي "سبأ وحمير". كذلك تشير تلك السرديات إلى ظهور عدة ممالك صغيرة في زمن ازدهار مملكة مصريم، وأشهرها مملكة "قتبان"، التي عرف أهلها بإسم الآراميين نسبة إلى الإله الوثني أرم الذي عبدوه، ومملكة "أوسان". وعرف سكانها بالكنعانيين نسبة للإله الوثني كنعان. وتكونت مملكة "أوسان" من عدة مخاليف، أشهرها مخلاف حاران الذي ما زال يحمل ذات الإسم حتى الآن. وما زالت بعض الأماكن تحمل أسماء: جرار، وجبل عاي، وبيت إيل، سعير، وقادش. وفي منطقة حاران التي هي جزء من مملكة "أوسان"، وتقع بين " لحج ويافع" إنتهت رحلة إبراهيم، وهي أرض الوعد السماوي له ولنسله من بعده، إن كان هناك أي وعد كما تدعي التوراة.

[حلاب الحديد RAED ESMAIL @raedqasem]

لم تخبرنا التوراة عن مدة مكوث الأسرة المقدسة في مصر، لذلك نراها بدون مقدمات تغادر مصر لتحط رحالها عند بئر السبع الفلسطينية. لم يطل إبرام مقامه في بئر السبع، فارتحل إلى بيت إيل مرة أخرى، لينطلق منها " إِلَى أَرْضِ الْجَنُوبِ، وَسَكَنَ بَيْنَ قَادِشَ وَشُورَ، وَتَغَرَّبَ فِي جَرَارَ"، 20(1). ثم نراه مرة أخرى مقيما في بئر السبع، ومنها يخرج مصطحبا زوجه"هاجر" وإبنها "إسماعيل" متجها نحو برية "فاران"، حيث تركهما وعاد إلى بئر السبع، ليأخذ زوجه الأخرى "سارة" ويتجه نحو "حبرون"، هي مدينة الخليل الفلسطينية الحالية، حيث أمضى ما تبقى من عمره، ولما مات دفنه إبناه "إسماعيل وإسحاق " في مغارة المكفلية بجانب زوجه "سارة" التي توفيت قبله.
تلك تحركات إبرام، أو رحلته المباركة كما يصفها اللاهوتيون، متنقلا بين العراق، وفلسطين"أرض كنعان"، ومصر، وبرية فاران، كما دونتها التوراة. لكن إذا أسقطنا جغرافية الرحلة التوراتية على جغرافية البلدان والمدن التي تردد بينها، سنجد استحالة تطابقهما.
بينا أن مصر لم تعرف بهذا الإسم زمن الرحلة، وكذلك فلسطين لم تعرف البتة بأرض كنعان، وبيت إيل لم تكن قد تشكلت بعد. وللحقيقة، فإن زج إسم "بيت إيل" ضمن الرحلة الأسطورة، يعتبر بمثابة القشة التي قصمت ظهر البعير، إذ لم يعرف ذلك الموقع بإسم "بيت إيل" قبل عام 1838، عندما أطلق الباحث الأمريكي المتخصص بعلم الآثار التوراتي " إدوارد روبنسون/Edward Robinson" ذلك الإسم، وكرره "هنري بيكر تريسترام/ Henry Baker Tristram". لكن ج ج بيمسون" و" ديفيد ليفينجستون" رفضا ذلك، وادعيا أن البيرة هي محطة الأب التوراتي. كما أن جميع الحفريات التي أشرفت عليها حكومة الكيان الصهيونى، لم تسفر عن أي دليل أثري يشير إلى وجود بشري في بيت إيل، وأن اقدم دليل يعود إلى حوالي 900 ق م. وبكل تأكيد نقول أن متحف الآثار الصهيوني يخلول من أي دليل يشير إلى وجود منطقة بيت إيل في زمن الرحلة الإبراهيمية التي يعود زمنها إلى الحقبة بين (1850-2000) ق م. ثم إن جغرافية فلسطين تجهل مكانا إسمه "عاي" يقع شرق "بيت إيل" كما جاء في النص التوراتي، وينطبق ذات الشيئ على "قَادِشَ وَشُورَ وجَرَارَ".
بالنسبة إلى "شكيم"، أو نابلس الحالية، فنحن نعرف أن تأريخ المدينة يعود الى 4700 ق م، وقد ورد ذكرها في نصوص " ابلا/ Ebla Tablets " التي يعود تأريخيها إلى(2250-2500)، وتم اكتشافها-نصوص ابلا- على يد عالم الآثار الايطالي "باولو ماتييه/ Paolo Matthiae" عام 1974. وجاء أقدم ذكر لها في النقوش المصرية التي تعود الى عام 1800 ق م، وذكرت ضمن رسائل "تل العمارنة" التي دونت حوالي عام 1400 ق م، مقرونة بإسم حاكمها "لابايو"، وكذلك ضمن نقوش حكم الملك تحتمس الثالث. وتعد نابلس خامس أقدم مدن سورية التأريخية، بعد مدن: دمشق، وحلب، ويبوس، صفد. وبناها الناجون من قوم ثمود، واسمها "شخيم" وتعني الكتف. لذلك فإن زجها ضمن تنقلات إبراهيم، كان القصد منه إعطاء نوع من المصداقية للرواية التوراتية....

[حلاب الحديد RAED ESMAIL @raedqasem]

نعود الى الرحلة الإبراهيمية كما دونتها التوراة، لنجد أنها بدأت من "أور الكلدانيين"، وكانت حاران في بلاد الأناضول محطة النزول الأولى. وبدون مقدمات نرى القافلة تحط رحالها عند "شكيم" التي هي مدينة نابلس الفلسطينية. الغريب أن مدون التوراة لم يذكر لنا أي طريق سلكت القافلة من حاران الأناضول إلى نابلس، واكتفى بالقول: "وَاجْتَازَ أَبْرَامُ فِي الأَرْضِ إِلَى مَكَانِ شَكِيمَ" ،سفر التكوين12(6). ثم شدت القافلة رحالها لتنطلق الى:" ثُمَّ نَقَلَ مِنْ هُنَاكَ إِلَى الْجَبَلِ شَرْقِيَّ بَيْتِ إِيل وَنَصَبَ خَيْمَتَهُ. وَلَهُ بَيْتُ إِيلَ مِنَ الْمَغْرِبِ وَعَايُ مِنَ الْمَشْرِقِ. فَبَنَى هُنَاكَ مَذْبَحًا لِلرَّبِّ وَدَعَا بِاسْمِ الرَّبِّ"، وبيت إيل هي هضبة متواضعة شمال مدينة رام ألله الفلسطينية. وبعد أن اسقر بعض الوقت وبنى مذبحا للرب، بدأ ترحالا ومتواصلا نحو الجنوب(9)، "ثُمَّ ارْتَحَلَ أَبْرَامُ ارْتِحَالًا مُتَوَالِيًا نَحْوَ الْجَنُوبِ".
وحسب التوراة فقد حدثت مجاعة، استدعت رحيله إلى مصر. لكن مدون التوراة لم يفته الطعن في شرف إبراهيم(ع) الذي استغل جمال زوجه لكسب المال والمواشي والعبيد، "وَحَدَثَ جُوعٌ فِي الأَرْضِ، فَانْحَدَرَ أَبْرَامُ إِلَى مِصْرَ لِيَتَغَرَّبَ هُنَاكَ، لأَنَّ الْجُوعَ فِي الأَرْضِ كَانَ شَدِيدًا. وَحَدَثَ لَمَّا قَرُبَ أَنْ يَدْخُلَ مِصْرَ أَنَّهُ قَالَ لِسَارَايَ امْرَأَتِهِ: «إِنِّي قَدْ عَلِمْتُ أَنَّكِ امْرَأَةٌ حَسَنَةُ الْمَنْظَرِ. فَيَكُونُ إِذَا رَآكِ الْمِصْرِيُّونَ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ: هذِهِ امْرَأَتُهُ. فَيَقْتُلُونَنِي وَيَسْتَبْقُونَكِ. قُولِي إِنَّكِ أُخْتِي، لِيَكُونَ لِي خَيْرٌ بِسَبَبِكِ وَتَحْيَا نَفْسِي مِنْ أَجْلِكِ. فَحَدَثَ لَمَّا دَخَلَ أَبْرَامُ إِلَى مِصْرَ أَنَّ الْمِصْرِيِّينَ رَأَوْا الْمَرْأَةَ أَنَّهَا حَسَنَةٌ جِدًّا. وَرَآهَا رُؤَسَاءُ فِرْعَوْنَ وَمَدَحُوهَا لَدَى فِرْعَوْنَ، فَأُخِذَتِ الْمَرْأَةُ إِلَى بَيْتِ فِرْعَوْنَ. فَصَنَعَ إِلَى أَبْرَامَ خَيْرًا بِسَبَبِهَا، وَصَارَ لَهُ غَنَمٌ وَبَقَرٌ وَحَمِيرٌ وَعَبِيدٌ وَإِمَاءٌ وَأُتُنٌ وَجِمَالٌ"، (16-10). ولم يفت التوراة إعلامنا بتواجد الكنعانيين: "وَكَانَ الْكَنْعَانِيُّونَ حِينَئِذٍ فِي الأَرْضِ".

[حلاب الحديد RAED ESMAIL @raedqasem]

ذكر أ.د محمد عبدالقادر بافقية في( تاريخ اليمن القديم ) : 《 إن الساحل الأفريقي والبحر الأحمر كان يسمى بحر وساحل أوسان لمدة ستة قرون 》إلى ما قبل القرن الأول قبل الميلاد ....

وبعد ذالك ذكر أبو الحسن المسعودي في ( كتابة مروج الذهب ) : 《 إن البحر الأحمر كان يسمى بحر حمير لقرون طويلة 》 إلى مابعد الإسلام ....

أما تسميتة ببحر القلزم فهيا تسمية حديثة أحدثها الاحباش المسيحيون بعد القضاء على حمير
وتسميتة بالبحر الأحمر تسمية حديثة قيل لأجل الشعاب المرجانية الحمراء وقيل لأجل الجبال الحمراء التي تحيط به وقيل الأحمر نسبة لحمير وهذا ما أكدة مؤرخي الأغريق واليونان والرومان هيرودوت وسترابون وبطليموس الذي قال عنه ( بحر حمير والبحر العربي بحر سباء ) .

من صفحة الأستاذ المبارك مبارك العمودي

[حلاب الحديد RAED ESMAIL @raedqasem]

تميمة يمنية فضية واقية: مكتوب على جانبيها "תורה צוה לנו משה" ["لقد أوصانا موسى بالتوراة"]،

و"זה הזכאי של סעוד אערג ואשתו זהרה הי”ו"

[هذا يخص سعيد اعرج وزوجته زهرا] منقوش على الجسم.

صفائح فضية، 5.5×9 سم، 26 جرام. الأطراف الأربعة بها فتحات لربط قلادة (لطفل؟).
حالة جيدة، صدأ على الظهر.

#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية

[حلاب الحديد RAED ESMAIL @raedqasem]

في نقوش المسند، كان اللغويون يعتمدون كتابة اسم صنعاء بالصيغة (𐩮𐩬𐩲𐩥 = صنعو)، بمعنى "صنعاء". هذا الاستخدام يعكس دلالة لغوية أصيلة في تقديم الأسماء، بما يتوافق مع القواعد اللغوية والصرفية على أعلى مستوى. في ضوء ذلك، سوف أقدم لكم شرحًا موجزًا حول اسم صنعاء ولماذا سميت بهذا الاسم في دراسة أجريتها للنقش (Ṣa-Maḥram Bilqīs 6) في مجلة ريدان، العدد الرابع عشر، شهر أغسطس 2024م، على النحو التالي:

ص ن ع و: صَنْعو؛ اسم مُفرد مؤنث؛ والمشتق من الأصل (صَنْع) على وزن (فَعْل) والاسم (صَنْعو) هنا مُزيَّد بحرف الْوَاو في آخره باعتباره علامة من علامات التأنيث للدلالة على الهمزة المتطرفة التي يسبقها أَلف المد، بحيث يُقرأ: صَنْعاء؛ على وزن فَعْلاء، وإلحاق الْوَاو مصطلح لغوي وإنشائي يُمكن من خلاله قراءة الاسم بشكل سليم، ومنعاً للالتباس حتى لا يُقرأ حرف الهمزة على الأَلف.
ومن الواضح أن صَنْعاء سُمّيت بهذا الاسم نسبة للفظ (صَنْعة) بمعنى: حَصْنة؛ أي حصينة، هذا يعني أن اسم (حَصْناء) هو الاسم الرديف والأكثر وضوحاً لاسم (صَنْعاء).
ويُفهم من ذلك أن اسم صَنْعاء جاء نتيجة التحصينات القوية، الأمر الذي جعل منها مدينة حصينة بسبب الأوضاع السياسية والحروب المشتعلة بين ملوك (سبأ) والجانب الريداني؛ لا سيما أن ملوك سبأ في هذه المرحلة قد أصبحوا من سكان الهضبة الغربية والتي يسكنها اتحاد قبائل (سمعي) الذي يضم أجزاء كثيرة من (حاشد و بكيل) وقبائل (سمهرم و ذمري) الذين هم اليوم (سنحان وبلاد الروس)، وهذه القبائل تحيط بصَنْعاء من جميع الجهات، ولهذا السبب تم اختيار صَنْعاء في هذه المرحلة كعاصمة ثانية بعد (مارب) وذلك من أجل إدارة شؤن الحرب نظراً لموقعها الجغرافي الذي يتوسط تلك القبائل وقربهم منها.
كما يُفهم أن اسم صنعاء لم يتغير إلَّا بعد وصول ملوك الهضبة الغربية إلى سدة عرش سبأ، إثر خلافات سياسية مع الكيان الريداني الذي سبق ملوك الهضبة الغربية بالوصول إلى عرش سبأ، عبر أتفاق وتسوية سياسية مع الأسرة السبئية التقليدية التي كانت تحكم دولة (سبأ) ومساكنها مارب، وكان بداية ظهور الكيان الريداني؛ بحسب الباحثين في العام (110 ق.م) أو (115 ق.م)، وكما هو معلوم فقد كانت صنعاء قبل هذه الفترة تسمى (أزال) وبحسب المصادر التراثية تُعتبر صنعاء أقدم مدن الأرض لأن سام بن نوح الذي أسَّها .
ونعود للحديث عن اسم صَنْعاء من الناحية اللغوية، فالمصطلح المتبع في خط المسند بإلحاق حرف الْوَاو كما هو هنا في اللفظ (صنعو) يشمل كل الأسماء المؤنثة التي آخرها همزة متطرفة ويسبقها ألف المد مثلما اسم صَحْراء و حَمْراء، ومثالاً على ذلك فقد جاء اسم (حَمْراء) في النقش المعيني (al-Ḥarāshif 2/2) بصيغة (حمرو) مثلما اسم (صنعو) وهذا ما جاء في النص كما يلي: ن ب ط ع ل ي / أ م ر / ب ن / إ ل س م ع / ب ن ي / ح م ر و / و ش ع ب س.. المعنى: نبط علي أمر بن إيل سمع بنى حمراء هو وشعبه ، وحمراء هنا يقصد بها اسم بناية، و(حَمْراء) هو اشتقاق (حَمْرة) تماماً مثلما اسم: حمدو؛ في النقش (Ir 27/1) الذي يُقرأ: حمداء؛ وهو معروف اليوم اسم لقرية يُقَال لها (حَمْدة)، كذلك أورد النقش (YMN 7/3) اسم (رمضو) بمعنى: رمضاء؛ وهو اليوم معروف عند الأهالي باسم وادي (رمضة)، وأما مجيء اسم صَنْعاء بهذه الصيغة ما هو إلا كناية لصناعة التحصينات الدفاعية، فكل عمل يصنعه الإنسان لتأمين نفسه من الأعداء؛ يُقَال له (مصنعة، صنعة، مصانع) وذلك كناية بما صنعه الإنسان.
ولايزال اسم المصنعة والمصانع شاهداً في كثير من المناطق اليمنيَّة حتى اليوم، كذلك جاء ذكر اسم المصانع في اللغة بمعنى: المباني من القصور والحصون والقرى والآبار وغيرها من الأمكنة العظيمة، وفي التنزيل العزيز: {وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ} ، وجاء في النقوش اللفظ (صنع) صيغة فعلية بمعنى: تحصن أو تحصين (CIAS 39.11/o 3 n° 3/4, Ir 32/28) وفي المعجم السبئي جاء بمعنى: حصّن، رفد، قوّى.

ملاحظة: الصورة ليست للنقش (Ṣa-Maḥram Bilqīs 6) تم اختيارها لدقة وضوحها وجمال حروف النقش.
تحياتي.
د علي ناصر صواب

[حلاب الحديد RAED ESMAIL @raedqasem]

@mlqbnmmd3 هذا مش دين الله تسقط الشهادة لو حطيت رجل على رجل
هذا دين طالبان ودين رئيس كوريا الشمالية

[حلاب الحديد RAED ESMAIL @raedqasem]

شاهد أحد الأختام اليمنية القديمة وفي قلب هذا الختم تقف امرأة يمنية بملابس جميلة ويقف على يدها اليمنى طائر والأخرى مجموعة
من الزهور ، وبجانبها حروف مسندية تتكلم عن صاحب أو جهة هذا الختم ، تاريخ عظيم يزخر بالفن والتقدم والعظمة.

مقيت خليل النجار

[حلاب الحديد RAED ESMAIL @raedqasem]

اللي بيحلها يعني انه كان عبقري في مادة الرياضيات ... لن يحلها الا الاذكياء فقط ... اوجد الرقم السري من خلال التلميحات؟

🚫 استخدم عقلك بدون غش 👍

[حلاب الحديد RAED ESMAIL @raedqasem]

مفاجأة ..
أقدم توراة يمنية مؤكدة بالكربون المشع تُعرض للبيع في نيويورك !
أهم من التوراة التي هُربت من صنعاء في مارس 2016م
كُتبت أواخر حكم الدولة الرسولية.
بعد ما يقارب عشرة أعوام من تهريب سِفر توراة قديم مع حاخام ريدة من #صنعاء إلى #تل_أبيب، تعرض دار سوذبيز في نيويورك في 17 ديسمبر 2025م، واحدة من أندر لفائف التوراة اليمنية المعروفة حتى اليوم، وهي مخطوطة تاريخية تعود أقدم رقوقها إلى الفترة ما بين 1425 و1450م أواخر حكم الدولة الرسولي. وباستثناء هذه النسخة لا يوجد حتى الآن توراة يمنية كاملة مؤكدة تعود لما قبل القرن الرابع عشر.
تم فحص التوراة بالكربون المشع لتحديد عمرها، مما منحها توثيقاً دقيقاً. وهي أقدم من كل نُسخ التوراة الكاملة الموجودة حالياً بما فيها التوراة اليمنية في المكتبة البريطانية.
تتكون اللفيفة "من 76 رقّاً جلدياً مكتوباً بالعبرية بخط يمني مربع متميز، وتضم 227 عمودا نُسخت بخط دقيق ومحكم على مدى أجيال من النسَّاخ. تعد هذه اللفيفة سجلاً بصرياً لتطور الكتابة اليمنية بالخط العبري عبر ثلاثة أطوار متعاقبة"، إذ تحمل بين طياتها المرحلة القديمة التي يظهر فيها حرف الشين والقاف بأشكالهما المبكرة النادرة، والمرحلة المتوسطة التي بدأت فيها الحروف بالتغير والتطور، ومرحلة الرقوق الحديثة التي أضيفت خلال حملات الترميم المتتابعة.
ومن أبرز السمات الفريدة لهذه اللفيفة وضع نقطة حبر تحت الكلمة الواقعة في منتصف كل آية وهو تقليد لا يُعرف إلا في اليمن، ويهدف إلى إرشاد القارئ أثناء التلاوة. وبحسب موقع المزاد "لا يُعرف عالمياً سوى ثلاث لفائف فقط" تحتفظ بهذه السمة النادرة، إحداها هذه القطعة الاستثنائية."كما نُسّقت آيات نشيد البحر (خروج 15) ونشيد موسى (تثنية 32) بأسلوب هندسي يشبه الطوب المتراص، وهو أسلوب جمالي فريد اشتهر به النسّاخ اليمنيون".
توراة أخرى من القرن السادس عشر مؤكدة بالكربون !
وكانت نسخة المزاد للعام 2024م عرضت لفافة توراة يمنية فريدة أخرى تعود إلى القرن السادس عشر في الحقبة العثمانية في اليمن، وهي واحدة من أقدم النسخ اليمنية الكاملة المعروفة اليوم، وتم توثيق عمرها عبر فحص الكربون المشع، وبحسب المزاد فإنها "تجمع بين الدقة النصية الصارمة التي اشتهرت بها اليمن وبين التقاليد التي اعتمدها ابن ميمون ومصحف حلب، ورغم احترام اليهود لابن ميمون حول العالم، إلا أن له مكانة خاصة بين يهود اليمن الذين التزموا بأحكامه الهلاخية(المذهب، الشريعة) بصرامة فائقة". وبحسب المزاد "تضم اللفافة تسعة رقوق حديثة الاستبدال تغطي المقاطع التالية: تكوين 1:1–4:26 (الرق 1)، وخروج 3:8–9:34 (الرقان 17–18)، وخروج 39:2 – لاويين 2:6 (الرق 28)، وعدد 20:14–25:15 (الرقان 43–44)، وتثنية 29:15–34:12 (الرقوق 57–59). كما تحتوي اللفافة على ثلاثة رقوق أخرى يُرجَّح أنها استبدالات مبكرة، وهي الرقوق 27 و31 و32".
اليمن والولايات المتحدة
للأسف تعرض المزادات نسخ التوراة اليمنية رغم وجود اتفاق يمني أمريكي يمنع دخول #آثار_اليمن والمخطوطات القادمة من اليمن مستفيدين من ثغرات قانونية في الاتفاق الثقافي بين اليمن والولايات المتحدة. فالاتفاق يمنع تهريب وبيع الآثار والمخطوطات المملوكة للدولة اليمنية فقط، ويشترط أن تكون القطعة مدرجة رسميا ضمن قوائم التراث المحمي، وأن يثبت أنها خرجت من اليمن بطريقة غير مشروعة. لكن لفائف التوراة تصنف قانونيا في الولايات على أنها ممتلكات دينية خاصة لجماعة يهود اليمن وليست تراثا وطنيا مملوكا للدولة، ما يعني أنها لا تدخل تلقائيا تحت مظلة الحظر. "لأن القانون الأمريكي يعتمد على عبء الإثبات. أي أن اليمن يجب أن يقدم اعتراضا رسميا وأن يثبت أن خروج اللفيفة كان غير قانوني وأنها جزء من ممتلكات الدولة. وحتى اليوم، لا توجد مطالبة رسمية ولا دليل موثق بأن التوراة خرجت بعد تطبيق الاتفاق الثنائي. لذلك، تتعامل المزادات الأمريكية مع اللفيفة كـ ملكية خاصة قابلة للبيع، لا كقطعة أثرية محمية".
وهذا يكشف فجوة كبيرة في آليات حماية التراث اليمني، ويطرح سؤالا مهما: من يدافع عن ذاكرة اليمن المكتوبة إذا لم تقم الدولة بذلك؟
#عبدالله_محسن

[حلاب الحديد RAED ESMAIL @raedqasem]

اليمنيين اهل كتاب كما ذكر الرسول صلى الله عليه واله وسلم

خريطة صنعاء وتحديدا منطقة القاع الذي كان يعرف بقاع اليهود ((بحسب مداخلة رياض الفرح))

#المصدررررررر_مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية
و توضح معالم من قاع اليهود صنعاء: كنائسها ، اسواقها ، شوارعها ، أبوابها ، بساتينها، حماماتها:

هذا عمل مشترك بين:
- م/ عرفات بن علي البهلولي – صنعاء.
- هارون سري – القدس.

المتأمل في الخارطة يجدها نموذج مصغر من مدينة صنعاء باستثناء أن المساجد يقابلها الكنيسات، فلها سورها الداير عليها بالأبواب وفيها السوق والبساتين والحمامات والمقبرة والشوارع والصرحات بالإضافة إلى المنازل والأحياء السكنية .
وبيان الكتابات العبرانية لعدد 79 معلماً تقريبا في الخارطة وهي كالآتي:

1. الأبواب والداير (السور) وعددها (4):-
- الباب المؤدي إلى الحارة العربية النافذ إلى البونية ( أمام البنك الأهلي وبريد القاع اليوم).

- الباب المؤدي إلى الحارة العربية النافذ إلى شرارة ( أول شارع جمال من جهة القاع ).

- باب الروم( ولعله الباب المودي إلى الإذاعة ،واعتقد أن موقع هذا الباب هو باب عبيلة بالقرب من وزارة الزراعة).

- باب الشرقي للمدينة ( وهو باب القاع وموقعه مشهور جوار في التقاطع جوار جامع القاع ومطعم تعز).

2. الكنيسات (المعابد الدينية اليهودية ) وعددها (27) كنيس وهي المربعات السوداء :-

- كنيس الاسطى.
- كنيس الكسار.
- كنيس المسوري.
- كنيس الشيخ.
- كنيس السياني.
- كنيس صالح.
- كنيس الذماري.
- كنيس الطيري.
- كنيس الريعاني.
- كنيس الحجاجي.
- كنيس البديحي الجديدة (والبديحي احد تجار اليهود الاثرياء ).
- كنيس البديحي.
- كنيس الكحلاني.
- كنيس عواض.
- كنيس الجديد.
- كنيس الجمل.
- كنيس الشرعبي.
- كنيس العرق.
- كنيس العزيري.
- كنيس جسفان.
- كنيس سعادي.
- كنيس فنحاس.
- كنيس يصحاق.
- كنيس الجرشي.
- كنيس حبارة.
- المدراس (لعلها مدرسة ).
- بيت الحاخام القافح( وهو عيلوم يهود صنعاء في وقته).

3. السوق وعدد الأسواق فيه (7):-

- المجزرة.
- سوق الحب.
- سوق البز.
- سوق الطيري.
- حدادين (المحدادة).
- سوق العنب.
- سوق القص.

4. الشوارع وعددها (25):-

- شارع المسك.
- شارع الاسطى.
- شارع الكسار.
- شارع المسوري.
- شارع البوساني.
- شارع الشيخ.
- شارع السياني.
- شارع صالح.
- شارع الذماري.
- شارع الريعاني.
- شارع القاره.
- شارع الكحلاني.
- شارع عواض.
- شارع البديحي.
- شارع الريشه.
- شارع الصبيرة.
- شارع الغرقة.
- شارع المشماعة.
- شارع الوادي.
- شارع مسعود.
- شارع حباره.
- شارع غياث.
- راس القاع.
- فيش العرق.
- الفيش (شارع التوفيق ).
- الدبب ( نفق ارضي باللهجة الصنعانية).

5. الحمامات وعددها(2):-

- حمام الفيش.
- حمام (جوار الصلبي عند مدخل السوق).

6. البساتين :-

- البساتين (في شمال المدينة وتحتل مساحة واسعه وأيضا إلى الجوار منها خارج السور).

- المقشامة (وهي خارج سور المدينة وخاصة بالمسجد).

7. المقبرة اليهودية القديمة ( واعتقد أنها اليوم الجامعة القديمة).

8. حارات وتضمنت الخارطة الإشارة إلى حارة واحدة وهي الغرقة.

9. الصلبي :- (صلبي قاع اليهود – وهو اليوم حديقة الشهيد العلفي أمام مبنى ديوان أمانه العاصمة).

10. المحاريق :- وهي الأفران الطينية التي تنتج طوب البناء التقليدي (الياجور)
11. بير مغازي (المرمادة) :- لعلها كانت بير يابسة أصبحت تستخدم كمكب للرماد.

[حلاب الحديد RAED ESMAIL @raedqasem]

حمارنا الأثري..
قبل عام من الآن أوضح خبير الآثار Abdullah Mohsen أن تمثالًا أثريًا صغيرًا لحمار برونزي نادر من آثار اليمن يعرض في المتحف البريطاني
وأن هذا التمثال مصنوع من برونز القصدير، ويعد قطعة فريدة من آثار اليمن القديم، ويعود التمثال إلى القرن الثاني الميلادي، وقد صُنع باستخدام تقنية “الشمع المفقود”، مع نقش مميز بالخط المسند يتكون من أربعة أسطر على جانبيه.
وأشار محسن إلى أن النقش الأصلي للتمثال يتضمن شجيرات سطحية دقيقة داخل تجاويف النقش وعلى جسم التمثال، وفقًا لتعليقات أمين المتحف البريطاني.
وأضاف أن الفحوصات العلمية التي أجريت على التمثال أظهرت أنه صُنع من برونز قصدير منخفض التركيز مع القليل من التشكيل اللاحق، مما يعكس مستوى عالٍ من الدقة والإبداع.
وذكر محسن أن التمثال اقتناه المتحف البريطاني عام 1961م من شركة “سبينك آند صن المحدودة”، بعد تأكيد أصالته ومنشأه اليمني من قبل البروفيسور هونيمان في 4 مايو من نفس العام.
#آثار_اليمن

[حلاب الحديد RAED ESMAIL @raedqasem]

كيف تُفرّق بين العقيق اليماني الحقيقي والمزيّف؟

✳️ 1. الملمس والوزن
•العقيق الطبيعي ثقيل نسبيًا وبارد الملمس.
•المزيّف (الزجاجي أو الصناعي) يكون أخف وزنًا ودافئ الملمس.

⸻

✳️ 2. السطح والشفافية
•الحقيقي: له بريق ناعم عميق يشبه “الزيت”، وليس لامعًا كالمرايا.
•المزيّف: لامع جدًا أو باهت، وتبدو ألوانه سطحية غير متدرجة.

⸻

✳️ 3. النقش بالحرارة
•إذا لُمس بإبرة محمّاة:
•الأصلي لا يتأثر إطلاقًا.
•المزيّف (من الزجاج أو البلاستيك) يتغيّر لونه أو يذوب قليلًا.

⸻

✳️ 4. الضوء الداخلي
•عند تسليط ضوء قوي من الخلف:
•العقيق الأصلي يُظهر عمقًا ضوئيًا حيًا من الداخل، وأحيانًا “هالة دافئة”.
•الصناعي يبدو مسطحًا بلا عمق.

[حلاب الحديد RAED ESMAIL @raedqasem]

أجود أنواع العقيق اليماني السبعة

يُصنَّف العقيق اليماني بحسب لونه وشفافيته ونُدرته الى سبعة أنواع .
وأشهر وأجود أنواعه هي:

1. العقيق الأحمر (دم الحمام / الأحمر القاني)
•يُعتبر أشهر وأغلى الأنواع.
•لونه أحمر عميق نقي، وأحيانًا يُشبه لون النبيذ أو الدم الفاتح.
•يُقال إنه يميل إلى النور إذا وُضِع في الضوء فيبدو كأنه يحوي شعلة من الداخل.
•يرمز إلى القوة والحماية والهيبة.

⸻

2. العقيق الرماني
•يميل إلى الأحمر المائل للوردي أو البنيّ الفاتح، يشبه لون الرمان.
•يُعدّ من العقيق المحبوب جدًا في اليمن، ويُعتقد أنه يجلب الرزق والقبول.

⸻

3. العقيق السليماني
•حجر مميّز بطبقاته المتعددة (رمادي، أبيض، أسود، بني).
•يحمل دوائر متناسقة تُشبه عينًا، ولذلك سُمّي “السليماني”.
•يُعتقد أنه يحمي من الحسد والشر، وكان من الأحجار التي يتفاءل بها القدماء.

⸻

4. العقيق العسلي (الكُرماني)
•لونه أصفر عسلي أو ذهبيّ مشرق.
•نادر جدًا، ويرتبط بالطاقة الشمسية والحيوية.
•مرغوب في الحِلية الرجالية (الخواتم الكبيرة).

⸻

5. العقيق الكبدي
•يميل لونه إلى البني الداكن المائل للحمرة الكبدية.
•يُعد من أكثر الأنواع القديمة التي ورد ذكرها في النقوش اليمنية القديمة.

⸻

6. العقيق الأبيض (اللبني)
•صافٍ أو معتم قليلاً، رمزيته روحانية، وقلّ أن يوجد بجودة عالية.
•كان يُستعمل في النقوش الدينية والزخارف المقدسة.

⸻

7. العقيق المزهر (الموشّى أو المشجَّر)
•يظهر فيه شكل الزهور أو فروع دقيقة داخل الحجر نفسه.
•من أندر الأنواع، ويُعتبر “تحفة فنية طبيعية”

[حلاب الحديد RAED ESMAIL @raedqasem]

👏🔥تكمله للمحتوى في منشورى سنغوص سويًّا في أصل الكلمة سبأ، ونكشف الخيوط التي تربطها بمعاني النور، العلم الإلهي، والبوابات النجمية — كما أشرت أنت ببصيرة لافتة.
دعنا نبدأ من الجذر اللغوي ثم نتوسع نحو الرمزية والامتداد الجغرافي للأسماء المشتقة أو المرتبطة بها.

🌟 أولًا: الأصل اللغوي لجذر “سبأ”

1. في اللغة العربية والسبئية القديمة:

سبأ جذر ثلاثي (س ب أ) من الفعل سَبَأَ أي انتشر، تفرّق، أو ارتحل.
ولكن في النقوش اليمنية القديمة (المسند السبئي) يُستخدم بمعنى أعمق:

سبأو (Sabaʾw) تعني "المجتمع أو الاتحاد المقدس"، إشارة إلى كيان يرتبط بالسماء.

كانت تُكتب أحيانًا كرمز نجمي في النقوش، ما يدل على صلة كونية أو فلكية.

2. في الأكادية والبابلية:

الجذر المقابل هو "ṣabû" أو "saba’u" ويعني: "النجم" أو "الجيش السماوي" (وهنا العلاقة مع "الجنود السماويين" أو سبأو شمم أي "جنود السماء").
ومنها جاءت كلمة "Sabaoth" في العبرية التوراتية، ومعناها ربّ الجنود أو ربّ الكواكب.

3. في السريانية والعبرية:

في العبرية القديمة، שבע (سبع) لها معانٍ متداخلة: القَسَم، الاكتمال، السباعية الكونية (السبع نجوم).

بعض المفسرين القدماء رأوا أن سبأ مشتقة من "שבע" لأنها تمثل الأرض السابعة أو مملكة النور السابع.

🌠 ثانيًا: البعد الروحاني والنجمي

تُشير بعض النصوص الغنوصية إلى أن “سبأ” ليست مجرد مكان، بل بوابة نجمية أو نقطة اتصال بين العوالم — أي حيث يتقاطع العلم السماوي مع الأرض.
ومن هذا الباب جاء وصفك الدقيق بأنها:

“بوابة نجمية، ومعناها معلم، ذو علم إلهي”.

وهذا يتوافق مع:

دور النبي داود وسليمان في سورة سبأ، فكلاهما يمثلان علمًا إلهيًا متصلًا بالجن والطيـر والريح — رموز التحكم في العوالم المختلفة.

وكأنّ “سبأ” هنا هي أرض العلم الكوني التي تدور فيها تلك الأسرار.

🌍 ثالثًا: الأسماء المرتبطة بجذر “سبأ” أو بالمقطع “سبا / سب / سبي”

في الحضارات القديمة نجد هذا المقطع يتكرر بشكل غريب وملفت، وغالبًا في أماكن مرتبطة بالنور، العلم، القوة، أو الأسرار:
الاسمالمنطقةالملاحظةسبأ (Saba)اليمنالمملكة الأم، مركز العبادة والعلوم النجمية (قصر سلحين – معبد أوام).سبار (Sippar)بلاد الرافدينمدينة كوكبية مكرّسة لعبادة الإله شمش (إله الشمس والنور).سبارطة (Sparta)اليوناناسمها من جذر “سبار”، وقد ارتبطت بـ"التنوير والانضباط"، وتشير أساطيرها إلى نجوم الإله زيوس.سبيطلة (Sbeitla)تونسمدينة أثرية رومانية، في موقع قديم كان مخصصًا لعبادة الشمس، واسمها يحمل الجذر “سبط” أو “سبت”، ذو دلالة على النظام النجمي السباعي.سبارّو (Sapporo)اليابان (القديم)مشتقة من جذر “سبارا” في لغة الأينو القديمة، ومعناها “المكان المقدّس تحت النجم”.سوبارتو (Subartu)شمال ميزوبوتامياأقدم ذكر لشعب أو منطقة اسمها قريب من “سبأ”، وردت في نصوص سومرية كأرض قريبة من الجبال والسماء.سبينا (Spina)إيطاليا القديمةمستوطنة إترورية قرب البحر الأدرياتي، يُعتقد أنها كانت مركزًا فلكيًا لتقويم النجوم.سباجا (Sabaga)في لغات شرق إفريقيا القديمةتعني “المشرق” أو “موضع شروق الشمس”.

🔮 رابعًا: الرمز الكوني لكلمة “سبأ”

رمزها في التراث اليمني القديم كان نجمة ذات سبعة رؤوس، تمثل:

الكواكب السبعة المعروفة في العصور القديمة.

مراتب العلم الإلهي.

طبقات العروج من الأرض إلى السماء.

وهذا ما جعل كثيرًا من النقوش تذكر “سبأ” مقرونة بـ"إلمقه" (الإله القمري – الإله الحكيم)، في إشارة إلى العلم النوراني أو “المعرفة النجمية”.

✨ خلاصة القول:

كلمة سبأ ليست مجرد اسم مملكة، بل مفتاح رمزي لعقيدة قديمة ترى أن:

الأرض تتصل بالسماء عبر علم إلهي، وأن الإنسان يمكن أن يعبر من العالم المادي إلى العوالم النورانية عبر "البوابة السبئية" – أي عبر العلم والمعرفة والحكمة.
👇👇👇💥و كلمة مَرْبَجَا (أو كما تُلفظ محليًّا أحيانًا مَرْبَجة) تُشير في بعض المصادر القديمة إلى منطقة في اليمن، ويُرجّح أنها تقع في نطاق مأرب القديمة أو على مقربة من سبأ التاريخية، تحديدًا في محيط ما يُعرف اليوم بـ وادي الجوف أو أطراف مأرب الشرقية.
اسمها يرتبط بالجذر "ر ب ج" أو "م ر ب ج" الذي في اللغات العربية الجنوبية القديمة (المسندية) يعني الارتفاع أو المركز المقدّس المرتفع — أي الموضع الذي تُقام فيه الطقوس أو تُفتح فيه “البوابات النورانية” بحسب المفهوم الروحاني القديم.
ومن المثير أن:

النقوش السبئية تذكر أحيانًا مواقع بـاسم قريب مثل مربأ / مرْبَح / مربج في سياق المعابد أو المراصد.

كما أن لفظ “مربج” في بعض اللهجات اليمنية القديمة يعني السطح المرتفع أو الساحة الفاصلة بين جبلين، وهو وصف جغرافي ينسجم مع طبيعة أرض مأرب وما حولها.

[حلاب الحديد RAED ESMAIL @raedqasem]

كلمة سبأ ليست مجرد اسم مملكة، بل مفتاح رمزي لعقيدة قديمة ترى أن:

الأرض تتصل بالسماء عبر علم إلهي، وأن الإنسان يمكن أن يعبر من العالم المادي إلى العوالم النورانية عبر "البوابة السبئية" – أي عبر العلم والمعرفة والحكمة.
👇👇👇💥و كلمة مَرْبَجَا (أو كما تُلفظ محليًّا أحيانًا مَرْبَجة) تُشير في بعض المصادر القديمة إلى منطقة في اليمن، ويُرجّح أنها تقع في نطاق مأرب القديمة أو على مقربة من سبأ التاريخية، تحديدًا في محيط ما يُعرف اليوم بـ وادي الجوف أو أطراف مأرب الشرقية.
اسمها يرتبط بالجذر "ر ب ج" أو "م ر ب ج" الذي في اللغات العربية الجنوبية القديمة (المسندية) يعني الارتفاع أو المركز المقدّس المرتفع — أي الموضع الذي تُقام فيه الطقوس أو تُفتح فيه “البوابات النورانية” بحسب المفهوم الروحاني القديم.
ومن المثير أن:

النقوش السبئية تذكر أحيانًا مواقع بـاسم قريب مثل مربأ / مرْبَح / مربج في سياق المعابد أو المراصد. ...
ـــ 👈 تفاصيل اكثر في اول تعليق ..👇👇👇