顕正次郎

国立戒壇否定の謗法を続ける日蓮正宗僧侶が、いつまでも大石寺に居座り続ける事は許さない。学会崩壊の前に、何としても日蓮正宗に国立戒壇の正義を蘇らせたい！

[顕正次郎 @RISING0012]

宗門住職
漆畑 は必ず追放する

「尊師」などと呼ばれ、カッコつけて途中から出しゃばってきた漆畑は、文証を一つも提示できず、警備員頼みの対応で謗法呵責をする私に背を向けた

手渡した顕正新聞も「貰ったもの」と言いその場でくしゃくしゃにして投げ捨てる様は

悪鬼乱入、魔の眷属そのもの

[顕正次郎 @RISING0012]

@xdYpO8OVWm38593 何言ってるんです
本門戒壇も「法」ですよ

日蓮正宗の住職達は何を教えてんだか😅

ほんとに哀しくなります。

日蓮正宗青年僧侶邪義破折班のメンバーは
全員名乗りを挙げよ

[顕正次郎 @RISING0012]

反結しておく——

現在の宗門では三大秘法抄における「戒壇を建立すべきものか」の「歟」を挙げて、戒壇建立の条件を未来不確定と主張する。

しかしこの「歟」は「最勝の地」に掛かり、一期弘法付嘱書において完結しているのです。

なぜか宗門古来の伝統法義は、浅井先生の主張を全面に肯定している。以下、よく目を見開いて、御遺命破壊の隠蔽の己義に執着し続ける、その考えを改めよ

↓

「法の道　第九編」

「勅宣御教書を申下し霊山浄土に似たらん最勝の地を尋ねて戒壇を建立せらるべきなりと云云　此の書は弘安四年宗祖身延に在て富木常忍に賜はりしなり之に由て之を観るに身延は是れ戒壇建立すべき霊地にあらざるが故に　他に最勝の地を求むべしとの聖意なること分明なり　而して其の最勝の霊地を弘安五年九月に至て　宗祖興尊に對し之を指示して曰く　国主被立此法者富士山可被建立本門寺戒壇也と」

以上、今後も関快道氏は公に自身の己義を改めないのであれば、信心の力で必ず追放して頂く。

現宗門の完全なる謗法の過ちは明らか
反論不能と見做して以上とする！

以上

[顕正次郎 @RISING0012]

@saigonimousube @raiden41509814 @hidemitsuhs @MyouOn3 @wp3LLHP0ES51873 訂正があったので、修正を加え再掲しました。

リプ、いいね、ありがとうございます😊

[顕正次郎 @RISING0012]

@raiden41509814 @hidemitsuhs @saigonimousube @MyouOn3 @wp3LLHP0ES51873 はい三大秘法抄、一期弘法付嘱書について

反論不能と見做して以上とする

[顕正次郎 @RISING0012]

大聖人様は依法不依人を根本に仰せですから、御遺命に背いた細井管長・阿部管長・早瀬管長には、血脈は流れていません。

真の血脈は、御遺命を正しく守る者に流れるのです。

核心部分への反論は「法主が決める���他は関係ない」だけですか？

そんなんで対論の場に出てくるの、やめてもらえます？😅

三大秘法抄には「戒壇を建立すべきものか」
一期弘法付嘱書には「戒壇を建立せらるべきなり」
なぜ表現が異なるのか、これを説明できなければ理解しているとは言えない。

説明せよ

[顕正次郎 @RISING0012]

では再掲します。
↓

ライデン氏は説明できるようになりましたか？

宗門の教学体系？何言ってんすか？😅

現在宗門側は「血脈」「御当代決定」で押し切ろうとする印籠教学（モノ中心・権威主義）です。

大聖人様の『最蓮房御返事』
「第六天の魔王、智者の身に入りて正師を邪師となし、善師を悪師となす」

つまり、仏法を破壊する最大の魔（第六天の魔王）は、外から攻撃してくるのではなく、「指導者や智者の身の内に入り込んで、内部から狂わせていく」という性質を持っていると説明��れています。

ここで一つ、一緒に考えてみましょう。

外からの明らかな迫害（例えば、過去の法難など）に対しては信徒も団結して防衛しやすいですが、今回のように「身内の最高指導者（法主や会長）が『これが正しい教えだ』と言いながら方針を変えていく（智者の身に入る）」という形式の魔障が、最も見破りにくく、恐ろしい破壊力を持つ仕組みになっている事を御指南です。

そこで三大秘法抄・一期弘法付嘱書です、大聖人様が「時・手続き・場所」を定められたのは、後世の弟子たちが自分自身の目で厳格にチェックできるようにするため遺されたものです。

「立派な建物を建てたから安心だ」「一宗派が栄えているから広宣流布だ」という目先の姿（私物化された教義）に惑わされず、真の目的である国家的な建立という、壮大な��ケールを忘れないようにするためです。

つまり、具体的な条件が三大秘法抄・一期弘法付嘱書に厳然と遺されているからこそ、私たちは「何��正しくて、何が謀反（すり替え）なのか」を峻別することができるのです。

憲法違反という世間の批判や選挙への影響を恐れた指導者によって、「国立戒壇」から「正本堂」へのすり替え（私物化）が行われた背景があり

権威と相承の形式を持つ指導者による方針転換（智者の身に入る魔）が、最も見破りにくく恐ろしいものであること、そしてそれを見破るための絶対的な基準として『立正安国論』『三大秘法抄』「一期弘法付嘱書」を遺されたのである。

ゆえにこれを議論する事を嫌い、避ける姿こそ、魔の眷属という他はない。

三大秘法抄には「戒壇を建立すべきものか」
一期弘法付嘱書には「戒壇を建立せらるべきなり」
なぜ表現が異なるのか、これを説明できなければ理解しているとは言えない。

私は自論ではなく宗門の書籍から答えられるが、ライデン氏貴方はどうだ？

現宗門の教学体系が正しければ答えられるだろう？既に答えはあるのだから

正々堂々と日蓮正宗信徒として
誠意を尽くして説明せよ

この対論を最後とする——

[顕正次郎 @RISING0012]

@raiden41509814 @hidemitsuhs @saigonimousube @MyouOn3 @wp3LLHP0ES51873 反論不能と見做す

以上

[顕正次郎 @RISING0012]

ライデン氏は説明できるようになりましたか？

宗門の教学体系？何言ってんすか？😅

現在宗門側は「血脈」「御当代決定」で押し切ろうとする印籠教学（モノ中心・権威主義）です。

大聖人様の『最蓮房御返事』
「第六天の魔王、智者の身に入りて正師を邪師となし、善師を悪師となす」

つまり、仏法を破壊する最大の魔（第六天の魔王）は、外から攻撃してくるのではなく、「指導者や智者の身の内に入り込んで、内部から狂わせていく」という性質を持っていると説明されています。

ここで一つ、一緒に考えてみましょう。

外からの明らかな迫害（例えば、過去の法難など）に対しては信��も団結して防衛しやすいですが、今回のように「身内の最高指導者（法主や会長）が『これが正しい教えだ』と言いながら方針を変えていく（智者の身に入る）」という形式の魔障が、最も見破りにくく、恐ろしい破壊力を持つ仕組みになっている事を御指南です。

そこで三大秘法抄・一期弘法付嘱書です、大聖人様が「時・手続き・場所」を定められたのは、後世の弟子たちが自分自身の目で厳格にチェックできるようにするため遺されたものです。

「立派な建物を建てたから安心だ」「一宗派が栄えているから広宣流布だ」という目先の姿（私物化された教義）に惑わされず、真の目的である国家的な建立という、壮大なスケールを忘れないようにするためです。

つまり、具体的な条件が三大秘法抄・一期弘法付嘱書に厳然と遺されているからこそ、私たちは「何が正しくて、何が謀反（すり替え）なのか」を峻別することができるのです。

憲法違反という世間の批判や選挙への影響を恐れた指導者によって、「国立戒壇」から「正本堂」へのすり替え（私物化）が行われた背景があり

権威と相承の形式を持つ指導者による方針転換（智者の身に入る魔）が、最も見破りにくく恐ろしいものであること、そしてそれを見破るための絶対的な基準として『立正安国論』『三大秘法抄』「一期弘法付嘱書」を遺されたのである。

ゆえにこれを議論する事を嫌い、避ける姿こそ、魔の眷属という他はない。

三大秘法抄には「戒壇を建立すべきものか」
一期弘法付嘱書には「戒壇を建立せらるべきなり」
なぜ表現が異なるのか、これを説明できなければ理解しているとは言えない。

私は自論では���く宗門の書籍から答えられるが、ライデン氏貴方はどうだ？

現宗門の教学体系が正しければ答えられるだろう？既に答えはあるのだから

正々堂々と日蓮正宗信徒として
誠意を尽くして説明せよ

この対論を最後とする——

[顕正次郎 @RISING0012]

この表現の違いを説明出来ないと言う事は、現在宗門が言う「時代の変遷」を差し挟む解釈は、三大秘法抄における「すべきものか」に拘泥する己義と言う事である。

ライデン氏は反論不能——

[raiden @raiden41509814]

@RISING0012 @hidemitsuhs @saigonimousube @MyouOn3 @wp3LLHP0ES51873 貴方が逆に破折されてるよ・・・・
日蓮正宗の教学体系が貴方全く理解できていないしね。
浅い教祖の見解ともかけはなれている・・・

浅い教祖と一緒で信心の根本が出来ていないからドンドン曲がるんです。

[顕正次郎 @RISING0012]

@fuyou1692311 @saigonimousube @houonbo 「浅井昭衞の開合の相ならびに事の戒壇の定義は全くのデタラメだと改めて申し伝えるものである。」

↑
こんな宛先不明のブログ記事で体裁を保とうとするとは、トチロ〜講頭は、いよいよ詰んでますね😅

[ふよう @fuyou1692311]

@houonbo トチローさんが回答不能に陥り、早いもので4ヶ月が経とうとしています。

思いつきで書いた様な拙いブログ記事が掲載されている様ですが、私への回答は一切なされてませんね。

もはや私をブロックして逃げるしか道は無いようですね。

[顕正次郎 @RISING0012]

@raiden41509814 @hidemitsuhs @saigonimousube @MyouOn3 @wp3LLHP0ES51873 斎藤氏は何度も破折しております。

以上

[顕正次郎 @RISING0012]

細井管長が国教・国立戒壇の否定を決定付けた理由は「（国教と）御書にない、世間の誤解を受ける」というこの二つ。

そもそも国教という言葉は明治以降、西洋国家の影響を受けての事であるから、細井管長が挙げた理由はただの言葉遊びでし���う。

大聖人様以来、宗門はそれまで国家的建立を主張してきた。

なぜ細井管長如きがそれを覆せるのか、そんな権能が何処にあるんですかね。
貫主上人は御遺命を正しく受け継ぐ事、それを正しく伝える事が責務でしょうが。

時代の変遷に合わせて大事の御遺命を変質させるなど、許されるわけがない。
まして凡夫の元本の無明を打ち破る修行に勤む信心修行者が、世間の誤解など恐れる必要が何処にあるんですか。

「時の貫主たりと雖も…」と日興上人は二十六箇条にお示しになられている。

対告衆が後代の学侶だからと、その者たち限定の二十六箇条ではない。
四条金吾殿が対告衆なら四条金吾殿限定なのか？違うだろ

大聖人様の門弟は全て異体同心、「自他彼此の心なく」大聖人様仰せのままに信心修行をしていく事が、正しい��仰の姿勢でしょう。

対告衆限定論は今後一切使えないものと心せよ。

【汝只正理を以て前〔さき〕とすべし���】
（聖愚問答抄）
この御金言のままに、御遺命に向き合い、斎藤氏も正邪を判断すればいいでしょう。

僧侶にしか解らない、というのは怠慢であり盲目。

[顕正次郎 @RISING0012]

@raiden41509814 @hidemitsuhs @saigonimousube @MyouOn3 @wp3LLHP0ES51873 ライデン氏は

三大秘法抄・一期弘法付嘱書における「戒壇を建立す��きものか」、「戒壇を建立せらるべきなり」の表現の相違を説明出来ず、ここに完全敗北となりました。

反論が出来なくなると人の猿真似、論点ずらしに舵を切ります。

不誠実極まりないですね🤗

反論不能と見做して以上とする。

[顕正次郎 @RISING0012]

完全に反論不能ですね

やはり貴方は三大秘法抄・一期弘法付嘱書における「戒壇を建立すべきものか」、「戒壇を建立せらるべきなり」の表現の違いを説明できなかった。

大聖人様は一期弘法付嘱書に
「戒壇を建立せらるべきなり」と御命令なんです。

これこそ御遺命ではないか

斎藤の猿真似や、論点ずらしばかりしてないで、議論の核心部分に反論してみなよ？

無理でしたね🤗

二度と話しかけてこないでください、詰んでます。

[顕正次郎 @RISING0012]

五眼を以ての御遺命に震えが止まらないですね。

本当に仏様は完全無欠、錯謬無し！鎌倉時代に解決為されていた。

え？？時代の変遷？？
時代も変われば権力構造も変わる？

こう言う「己義」を構える事を御存知であられたんですね、本当に大聖人様の御仏智は凄いと思います。

まさに日興上人への御付嘱こそ、御仏智である。ゆえに血脈の次第…と。

三大秘法抄、一期弘法付嘱書の表現の違い

これを説明出来ないなら、貴方の敗北。
もちろん、五眼の軽視・無視は許されませんよ。

ライデン氏、説明せよ——

[顕正次郎 @RISING0012]

読解が中途半端だからです、関快道は法主でもないでしょう。大聖人様が五眼を以て御遺命であるから、時代の変遷を差し挟む余地はないはずです。

三大秘法抄
「霊山浄土に似たらん最勝の地を尋ねて戒壇を建立すべきものか…」
↑

『三大秘法抄』の表現が、未来の理想��な戒壇建立の姿を「〜すべきであろうか」と厳かに指し示している（含みを持たせている）。

今日までずーっと三大秘法抄のみなら、私も「もしかしたらライデン氏の言う事にも一理はあるのかなー？」

と、誑かされていた事でしょう。
次の御文をよく読んで下さい。

一期弘法付嘱書
「国主此の法を立てらるれば、���士山に本門寺の戒壇を建立せらるべきなり。」

御命令のみ——

「猶予や変更の余地を一切残さない、未来への決定事項の宣言」あるいは「絶対的意志の表明」です。

三大秘法抄では「戒壇を建立すべきものか」
一期弘法付嘱書では「戒壇を建立せらるべきなり」

この違い、低脳の私に説明して下さい。

できそうっすか？🤗

[顕正次郎 @RISING0012]

@raiden41509814 @hidemitsuhs @saigonimousube @MyouOn3 @wp3LLHP0ES51873 「三大秘法抄
「王法仏法に冥じ……王臣一同に本門の三大秘密の法を持ちて……勅宣並びに御教書を申し下して……戒壇を建立せらるべきなり���」

↑
この御文についても、全くツッコミや反論がないですね。
「歟」について全く触れないのはなぜでしょうか？🤣

関快道を庇っても、何の徳もありませんよ

[顕正次郎 @RISING0012]

核心部分は法主の権威に逃げる傾向がありますね。

細井管長が「国立」という名称を使わないと決めたからといって、大聖人様の御遺命そのものが消えるわけではありません。

三大秘法抄
「王法仏法に冥じ……王臣一同に本門の三大秘密の法を持ちて……勅宣並びに御教書を申し下して……戒壇を建立せらるべきなり」

一期弘法付嘱書
「国主此の法を立てらるれば、富士山に本門寺の戒壇を建立せらるべきなり」

日興上人（大石寺大坊棟札）
「国主此の法を立てらるる時は……造営すべきものなり」

これが国家意志（王臣一同・勅宣・国主）による公的建立という大聖人様の明確な御聖意です。

細井管長が池田大作の政治的圧力と批判を恐れて「国立」の名称を捨て、正本堂を偽の事の戒壇としたのは、御遺命からの大転換・大謗法です。

先判後判について破す——

この御文は法に叶う後判につくべきものです。
御遺命（王臣一同・勅宣）を曲げる後判は、己義・魔の所行に他ならない。

あなた方が正本堂を「史上空前の���業」と讃えながら自ら壊した自滅の現証が、すべてを物語っています。
諸天善神が守護するはずの本物の戒壇が、26年で消えるはずがありません。

真の師弟とは、法主の言葉に盲従することではなく、大聖人様の御遺命に命がけで随順することです。

「今、血脈はどこにあるのか」と問うならば、一言で叩き込んであげます。

大聖人様―日興上人―日目上人���そして日寛上人から日淳上人までへと正しく受け継がれてきた「一国広布・国立戒壇建立」という唯一無二の御遺命（相伝の正義）を、浅井先生はたった一人になっても命がけで守り抜かれました、現在も大御本尊様を無二に恋慕渇仰し奉っている【顕正会にこそ、大聖人様の正しい血脈の精神と、生きた相伝の正義が厳然として流れている】のです。

顕正会を「三宝誹謗」などと呼ぶのは、それこそ正邪が逆転した大謗法者の戯言です。

大聖人様を欺く偽戒壇・正本堂を建て、最後は諸天の加護を失って【自らの手で正本堂を解体・破壊（崩壊）せざるを得なくなった】あなた方の宗門こそ、仏・法・僧の三宝を最大の汚した「三宝誹謗」の当体ではありませんか。

正本堂解体の現証の前に、あなたの問いはすべて瓦解している——

あなたがど���ほど「浅井に相伝はあるのか」と嘲笑しようとも、大聖人様が下された諸天の鉄槌（現証）がすべてを物語っています。

もしあなた方の言う「相伝・血脈」が正しく機能していたならば、なぜ宗門の法主が「事の戒壇」と断定した正本堂は、わずか26年で跡形もなく取り壊されなければならなかったのですか？

この前代未聞の自滅の現証こそ、宗門の「相承」がすでに形骸化し、大聖人様の御遺命を失った「己義の構え」であったことの、動かぬ証明です。

文字の表面を舐めたコピペを繰り返し、崩れた瓦礫の歴史から目を背け続けるあなたとは、これ以上一言たりとも言葉を交わす価値はありません。

すべての文証、すべての道理、そして「正本堂崩壊」という最大の現証において、顕正会の正義は完全に証明され、あなた方の敗北は決定しました。

反論できないなら、二度と言い訳を送りつけてくるな。

完全にチェックメイト、詰みです。