چگونه از جنبش ژینا به جنبش لمپن ها و فحاشان رسیدیم؟
https://t.co/2aWog245jE
سال ۲۰۲۶ سال سقوط یا تضعیف حداکثری جمهوری اسلامی خواهد بود. اما در حالی که تعدادی از مردم همین الان در خیابانها در نبرد با این رژیم هستند تعداد بسیار بیشتری نگران به قدرت رسیدن دیکتاتور دیگری هستند.
در این ویدیو با مرور تحولات منفی سه سال اخیر توضیح می دهم چرا یکی از مترقی ترین جنبش های سیاسی اجتماعی جهان توسط عدهای معدود فحاش و لمپن و با رهبری رضا پهلوی دچار بحران شده.
در چند برنامه آینده به موضوعات دیگر و مرتبط خواهم پرداخت، به این عناوین ؛
ریشه رانت پهلوی و مقایسه با سایر رانتهای چند دهه اخیر،
ریشه نوستالژی سیاسی در خاورمیانه/شمال آفریقا به غیر از ایران با مثالهایی از عراق، مصر و لیبی،
چرا رویای رضا پهلوی برای تکرار تجربه خمینی تحقق نخواهد یافت،
چگونه بحران فقدان احزاب را در ایران جبران کنیم با ذکر راه حلهایی عملی.
#ژن_ژیان_ئازادی
#زن_زندگی_آزادی
توی مسابقه @okalaclub سه تا جایزه بردم:)).
الان دو روزه منتظرم زنگ بزنن بگن اشتباه بوده🙃🙃.
اگر لغو نشه، به عنوان جوان ایرانی کائنات خیلی مشکوک مرام گذاشته..... احتمالا یه جا دیگه درام به گا میرم.
#اکالا
«با این همه، روشنفکر بومی سرانجام متوجه میشود که سندِ اثبات وجود ملتش نه در فرهنگش که در مبارزه مردمش علیه نیروهای اشغالگر نهفته است. هیچ نظم استعماری مشروعیتش را بر فقدان فرهنگ در سرزمینهای تحت اشغالش استوار نمیکند. هرگز نمیتوان با نشان دادن گنجنینههای ناشناخته [فرهنگ بومی] عرق شرم بر چهره استعمارگر آورد. روشنفکر بومی که سرگرم خلق محصول فرهنگیست غافل از این نکته است که او تکنیک و زبان بیگانه ساکن در سرزمینش را وام میگیرد. او با کوبیدن مُهرِی که آرزو داد ملّی باشد بر این ابزارها به خود احساس رضایت میبخشد در حالیکه این مُهر بیش از هر چیز پدیدهای «اگزوتیک» مینماید. روشنفکر بومی که با دستاوردهای فرهنگی به مردمش برمیگردد شبیه بیگانگان رفتار میکند. ...
فرهنگ هرگز شفافیت سنّت را ندارد. فرهنگ از سادهسازی بیزار است. فرهنگ در ذات خود ضد سنت است چرا که سنت همواره نشان از انحطاطِ فرهنگ دارد. میلِ به چسباندن خود به سنت یا میل به بازگرداندن سنتهای رها شده به زندگی نه تنها به معنی حرکت در خلاف جهت تاریخ است که به معنای مخالفت با مردم خویش هم هست. هنگامیکه یک مردم دست به مبارزه مسلحانه یا حتی مبارزه سیاسی علیه یک استعمار بیرحم میزند اهمیت سنتها هم تغییر میکند. تمام آنچه در گذشته نشان از مقاومت خاموش داشتند اکنون مستوجب محکومیت میشوند. در یک کشور کمتر توسعه یافته در دوره مبارزه [ضد استعماری] سنتها به شکلی بنیادی بی ثبات میشوند و دچار گرایشهای گریز از مرکز میشوند. و به این دلیل است که روشنفکر [بومی] اغلب در خطر بهروز نبودن است. مردمانی که به مبارزه مسلحانه رو آوردهاند بیشتر در مقابل عوامفریبی مقاومند؛ و آنها که میل دارند به دنبال آنها راه بیافتند نشان میدهند که فرصتطلب یا به عبارت دیگر دیر از راه رسیده هستند».
[فرانتس فانون، «دوزخیان روی زمین»، نسخه انتشارات «پنگوئن»، چاپ ۲۰۰۱، صص ۱۸۱-۱۷۹، ترجمه من].
«... مهمترین هدف استعمارگر این بود که استعمارشده را قانع کند که استعمار برای روشن کردن زندگی تاریک او آمده است. استعمار میخواست این را در مغز استعمارشده فروکند که اگر مستعمرهنشینان (settlers) بروند، استعمارشدگان دگربار به قعر توحش، انحطاط و حیوانیت سقوط خواهند کرد.
بنابراین در عرصه ناخودآگاه، استعمار به دنبال این نبود که بومیان آن را همچون مادری مهربان و با ملاطفت تصور کنند که تلاش میکند فرزندش را از محیطی پر خطر محافظت کند. هدف استعمار این بود که بومیان استعمار را همچون مادری تصور کنند که بیوقفه فرزند منحرفش را از خودکشی و رهاکردن افسار غرایز شیطانیش باز میدارد. هدف مادر استعماری محافظت فرزندش از خودش، از خویشتنش (ego)، از فیزیولوژیش، از بیولوژیش، و از نارضایتی ذاتیش بود.
در وضعیتی اینچنینی ادعاهای روشنفکر بومی [درباره فرهنگ مردمش] مشغلهای لوکس نیست بلکه لازمه هر برنامه منسجم سیاسیست. روشنفکر بومی که سلاح برمیدارد تا از مشروعیت ملتش دفاع کند و به دنبال ادلّه برای اثبات آن مشروعیت است و آماده است که لباس از تن درآورد تا تاریخ تنش را مطالعه کند، مجبور است قلب مردمش را بشکافد».
[فرانتس فانون، «دوزخیان روی زمین»، صص ۱۶۹-۱۷۰، ترجمه من].
The enemies of humanity are the enemies of nature. In occupied Efrîn, the mercenaries of the Turkish occupation are cutting down the olive trees, trees older than their history of violence and destruction.
Even the roots of an olive tree frighten them.
شمایی که در چنین شبهایی با ما همدرد نبودید، امروز که سرداران سپاهتان تنهایی یا پدر و پسری کشته شدند، با «وطن» و «هموطن» جملهبندی نکنید. ما همدرد نیستیم.
لحظه به قتل رساندن دو #کولبر توسط مرزبانان ترویست ایران، سرزمینمان را اشغال کردند و منابع سرزمینم را به تاراج میبرند،جانمان را نیز میگیرند.
#کولبر#ژن_ژیان_ئازادی
میدونستید سواحل دنیا دارن ناپدید میشن؟
ماسهها به خاطر کاربرد در ساختوساز و شیشهسازی در حال نابودین. اما در نیوزیلند، با یه راهحل خلاقانه، بطریهای شیشهای رو در چند ثانیه تبدیل به شن نرم میکنن. از این ماسهها برای ترمیم ساحل، ساختوساز، حتی تصفیه آب استفاده میکنن.
#حمید_حسیننژاد_حیدرانلو به صورت مخفیانه اعدام شد…
اعدامهای مخفیانه؛ نشانه ترس حکومت از مردم، از اعتراض و از مطالبه جمعی است.
اجرای مخفیانه احکام اعدام، بدون اطلاع خانواده و وکیل، از نگرانکنندهترین جنبههای نقض حقوق بشر در جمهوری اسلامی است.
پروندهسازی بر پایه سناریوهای ساختگی، پخش اعترافات اجباری و اجرای مخفیانه احکام اعدام، نهتنها با هدف ایجاد وحشت و جلوگیری از اعتراضات احتمالی انجام میشود، بلکه تلاشی سازمانیافته برای ایجاد ناامیدی و شکستن همبستگی است؛ چرا که جمهوری اسلامی بهروشنی از قدرت همدلی مردم و اثرگذاری اتحاد جمعی در هراس است.
اجرای مخفیانه احکام اعدام جان دهها زندانی سیاسی و عقیدتی و هزاران زندانی جرائم عمومی را تهدید میکند.
معرفی تز دکترا و تجارب آن
با توصیههایی برای آموزش در بزرگسالی
https://t.co/UhGrxb3aGX
خوشبختانه موفق شدم برای دومین بار در زندگیام از تز دکترا دفاع کنم. چهارشنبه ۱۶ آپریل در دانشگاه اِکسِتر در رشته مطالعات کوردی (ایران، عراق، ترکیه، سوریه) موفق به اخذ دکترا شدم. به این ترتیب ۳۲ سال درس خواندن در دو رشته مجزا، در سه کشور و در شش دانشگاه مختلف پایان یافت.
در این ویدیو به تجاربم طی ۱۶ سال اخیر پرداختهام. موانع، چالش ها و دوراهی هایی که با آن مواجه شدم را توضیح دادهام، و تصمیم های مهمی که گرفتم.
همچنین به بخشی از مزایای تحصیل در بزرگسالی پرداختهام که مطمئن هستم برایتان جالب خواهد بود. و از همه مهمتر، توصیههایی ارائە کردهام که اگر اجرا شود تحصیل در سن بالا را بسیار مفیدتر و جالبتر خواهد کرد.
در پایان به اختصار به معرفی تزم پرداختهام. از شخصیت هایی تاریخی یاد کردهام که تزم را به یاد و خاطره آنها تقدیم کردهام؛ دکتر قاسملو، کاک فواد و پیشمرگان همرزمانش. از بعضی از شخصیت هایی هم تقدیر کردهام که در این راه دشوار و طولانی همراه، حامی و مشوق من بودهاند.
من در ایران معماری خوانده بودم و بعد در کوردستان عراق (باشور) در دو دانشگاه صلاح الدین و کویه مدرس معماری بودم و سال ۲۰۰۶ در رشته «برنامهریزی شهری و منطقهای» دکترا گرفته بودم.
اما با آمدن به بریتانیا مجددا شروع به تحصیل در رشته علوم سیاسی کردم. نخست لیسانس و ماستر را در دانشگاه لندن در دو رشته سیاست جهانی و سیاست خاورمیانه ادامه دادم. سپس در رشته مطالعات ایرانی در دانشگاه سنت اندروس مقطع (اِم فیل) را گذراندم و نهایتا در دانشگاه اکستر دکترایم را در مطالعات کوردی آغاز کردم که پس از چهار سال تحقیق، امروز از تزم دفاع کردم و خوشبختانه اعضای هیات ژوری تزم را پذیرفتند.
عنوان تز: سیاست کوردی در خاورمیانه، سکولاریزم در تقابل اسلام سیاسی؛ اجرایی متفاوت از سیاست در ایران، عراق، ترکیه و سوریه.
استادان راهنما: پروفسور گاریز استانسفیلد، دکتر ئالان حسنیان
امیدوارم این برنامه مشوق کسانی باشد که میخواهند در میانسالی درس بخوانند.
#ژن_ژیان_ئازادی
Big Giveaway Alert🚨
We are giving away $85,000 $USDT in $PAWS Token to the community 🐾
Join the contest NOW!👇🏻
- Like ❤️ Retweet 🔀
- Follow @SolGemsAlert ✅
Share your #SOL wallet address below 👇 rewards will be in your wallet within 8 hours 💰💰
امروز خوشبختانه موفق شدم برای دومین در زندگیام از تز دکترا دفاع کنم. در دانشگاه اکستر در رشته مطالعات کوردی (ایران، عراق، ترکیه، سوریه) امروز بعداز ظهر موفق به اخذ دکترا شدم. به این ترتیب ۳۲ سال درس خواندن در دو رشته مجزا، در سه کشور و در شش دانشگاه مختلف پایان یافت.
من در ایران معماری خوانده بودم و بعد در کوردستان عراق (باشور) در دو دانشگاه صلاح الدین و کویه مدرس معماری بودم و سال ۲۰۰۶ در رشته «برنامهریزی شهری و منطقهای» دکترا گرفته بودم.
اما با آمدن به بریتانیا مجددا شروع به تحصیل در رشته علوم سیاسی کردم. نخست لیسانس و ماسترز را در دانشگاه لندن در دو رشته سیاست جهانی و سیاست خاورمیانه ادامه دادم. سپس در رشته مطالعات ایرانی در دانشگاه سنت اندروس مقطع (اِم فیل) را گذراندم و نهایتا در دانشگاه اکستر دکترایم را در مطالعات کوردی آغاز کردم که پس از چهار سال تحقیق، امروز از تزم دفاع کردم و خوشبختانه اعضای هیات ژوری تزم را پذیرفتند.
عنوان تز: سیاست کوردی در خاورمیانه، سکولاریزم در تقابل اسلام سیاسی؛ اجرایی متفاوت از سیاست در ایران، عراق، ترکیه و سوریه.
استادان راهنما: پروفسور گاریز استانسفیلد، دکتر ئالان حسنیان
امیدوارم این متن مشوق کسانی باشد که میخواهند در میانسالی درس بخوانند. در اولین فرصت توضیح بیشتری را در مورد محتوای تزم و نحوه طی کردن مراحل تکوین آن ارائە میکنم.
#ژن_ژیان_ئازادی
صدای زندانیان سیاسی محکوم به اعدام باشیم
#WeProtestExecution
سازمان حقوق بشری ههنگاو، بار دیگر صدور حکم اعدام برای سه زن زندانی سیاسی به نامهای پخشان عزیزی، شریفە محمدی و وریشە مرادی را شدیداً محکوم و خواستار لغو فوری این احکام میباشد. احکامی که در دادگاههای ناعادلانه و به دور از دسترسی به استانداردهای حداقلی صادر شده است.
وریشه مرادی، شریفه محمدی و پخشان عزیزی سه تن از زنان زندانی سیاسی هستند که پس از خیزش «زن، زندگی، آزادی» به اعدام محکوم شدهاند.
صدور مجازات اعدام برای زنان فعال سیاسی و مدنی طی ۲۰ سال اخیر کم سابقه بوده است…
پیش از آنکه دیر شود صدای آنها باشیم…
#WeProtestExecution
شکنجه مادر و مادربزرگ یک فعال سیاسی کُرد توسط اطلاعات سپاە در پیرانشهر
بر اساس اطلاع هانا، مقارن روز یک شنبە ۲٨ بهمن ماە ۱٤۰۳ شمسی، مادر بزرگ ٨۰ سالە و مادر ٤٥ سالە یک فعال سیاسی با نام #فرزین_توت که مقیم اقلیم کردستان است توسط اطلاعات سپاە مورد شکنجە شدید قرار گرفتهاند. شکنجه و ضرب و شتم این دو زن به حدی شدید بوده کە ٦ دندان مادر این فعال سیاسی توسط ماموران سپاه شکسته شده است.
هویت مادر بزرگ فرزین توت، استی چُغر و مادر وی #سعادت_بایزیدی عنوان شده است.
بر اساس تحقیقات هانا نیروهای اطلاعات سپاه به منزل شخصی این خانواده هجوم برده و ضمن تخریب و شکستن وسایل منزل مبادرت به شکنجە و آزار اعضای این خانوادە نموده اند.
سازمان حقوق بشر هانا ضمن محکومیت شدید این هجوم ماموران سپاه به منزل این خانواده و شکنجه افرادی این چنین سالمند، فرمانده سپاه پاسداران استان، مدیر کل اطلاعات و دادستان مرکز استان را مسئول این چنین رفتار ضد انسانی دانسته و خواستار پاسخگویی این مقامات است. هانا همچنین مقامات مذکور را مسئول مستقیم تامین امنیت جانی اعضای این خانواده میداند.
شکنجه مادر و مادربزرگ یک فعال سیاسی کُرد توسط اطلاعات سپاە در پیرانشهر https://t.co/NQJIt97jcR via @سازمان حقوق بشری هانا