SEED SEVER VA

قال صلى الله عليه وسلم"إنَّ اللهَ أوحى إليَّ أن تواضَعوا حتى لا يبغيَ أحدٌ على أحدٍ، ولا يفخرَ أحدٌ على أحدٍ"

I'm just a Muslim.

التوفيق من الله حجي

[Abdullah Alshahrani عبدالله عبيد الشهراني @AORShahrani]

في سياق محاولتي لفهم القيادة السامة، ولا سيما حين تتجسد في صورة القيادي النرجسي، وجدت بعد حوارات متعددة مع أشخاص عايشوا هذا النمط في مواقع مختلفة؛ مديرًا، أو زوجًا، أو زوجةً، أو أبًا، أو أمًا، أن ثمة قاسمًا مشتركًا يتكرر في شهاداتهم: شعور عميق بأنهم لم يتعاملوا مع إنسانٍ يخطئ ويعتذر، بل مع نفسٍ متضخمة ترى ذاتها مركز العالم، وتتعامل مع الآخرين بوصفهم أدواتٍ لخدمتها، لا أرواحًا لها مشاعر وكرامة وحدود.

الشخصية النرجسية، كما تبدو في هذه التجارب، لا ترى اضطرابها؛ بل ترى أن العالم هو المضطرب لأنه لا ينحني لرغباتها. تتوهم أنها تفهم كل شيء، وتقرأ خفايا الناس وضمائرهم، وتمنح نفسها حق الحكم على النوايا، بينما تعجز عن أبسط صور المحاسبة الذاتية. وهي لا تكتفي بالسيطرة على الآخرين، بل تبحث منهم باستمرار عن الإمداد العاطفي؛ من مدحٍ، واهتمامٍ، وخضوعٍ، وطمأنةٍ دائمة لتضخمها الداخلي، حتى يصبح من حولها مجرد مرايا تعكس صورتها، لا بشرًا لهم مشاعر وكرامة وحدود. فإن أخطأت لم تعترف، وإن آذت لم تعتذر، وإن تسببت في الألم نقلت المسؤولية إلى الضحية.

ومن زاوية علم النفس الإسلامي، فإن هذا النمط لا يقف عند حدود الخلل السلوكي، بل يقترب في بعض تجلياته من معنى النفاق العملي؛ حين ينفصل الظاهر عن الباطن، وتُستخدم الفضائل قناعًا لا تزكيةً للنفس. فقد يحفظ الإنسان القرآن طلبًا للصورة، ويحج طلبًا للمكانة، ويساعد الآخرين لا رحمةً بهم، بل ليصنع لنفسه مشهدًا أخلاقيًا أمام الناس. وهنا تصبح الطاعة شكلًا بلا روح، والفضيلة أداةً لخدمة الأنا، لا بابًا للخضوع لله.

لذلك لا غرابة أن يخرج كثير ممن عاشروا هذه الشخصيات بإحساسٍ حاد بأنهم لم يكونوا أمام قسوة عادية، بل أمام حضورٍ مظلم لكائن شيطاني منافق يطفئ في الإنسان ثقته بنفسه وبالعالم. ومع ذلك، يبقى الحكم على المصائر لله وحده، أما واجبنا فهو فهم هذا النمط، والتحذير من أذاه، وحماية الضحايا من إعادة تأويل الألم على أنه تقصير منهم، بينما هو في حقيقته أثر من آثار نفسٍ مريضة جعلت من الآخرين وقودًا لغرورها، ومن معاناتهم دليلًا إضافيًا على سلطانها.

#النرجسية_الخفية
#القيادة_السامة
#النفاق_العملي

[Abdullah Alshahrani عبدالله عبيد الشهراني @AORShahrani]

حين يطّلع المرء على بعض الإنتاج البحثي الكمي البارد لبعض أعضاء هيئة التدريس، ثم يعرف بحكم المخالطة حجم القدرات العلمية المتواضعة التي تقف خلف هذا الإنتاج الذي لا يسمن ولا يغني من جوع، يبدأ في فهم أسباب الزهد المتزايد في المسار الأكاديمي.

فليست المشكلة في الترقية الأكاديمية، ولا في الحصول على لقب علمي مثل: أستاذ مشارك أو أستاذ دكتور؛ بل في اللحظة التي يُمنح فيها اللقب لمن ينتج بحثًا شكليًا لا يخدم العلم بقدر ما يستوفي متطلبات الترقية. عندها تفقد الرتبة شيئًا من هيبتها، ويصبح السؤال: هل نحن أمام أثر معرفي حقيقي، أم أمام أوراق مهّدت لصاحبها الطريق نحو اللقب؟

فالأستاذية لا تكتسب وقارها من قرار إداري، ولا من كثرة المنشورات، بل من إضافة علمية رصينة، وعمق معرفي، واعتراف مستحق.

وحين تتحول الرتبة العلمية إلى مسمّى يفوق مضمونه، يذكّرني ذلك، على باب المقاربة، بقول ابن رشيق القيرواني:

مما يُزَهِّدُني في أرضِ أندلسٍ
أسماءُ معتصمٍ فيها ومعتضدِ

ألقابُ مملكةٍ في غيرِ موضعِها
كالهرِّ يحكي انتفاخًا صولةَ الأسدِ

#الألقاب_الأكاديمية
#الترقيات_الأكاديمية
#هيبة_العلم

[Abdullah Alshahrani عبدالله عبيد الشهراني @AORShahrani]

ليست كل مواجهة صراعًا، ولا كل اختلاف دعوةً إلى الإلغاء. فالمنظومة الغربية الحديثة كثيرًا ما تنظر إلى الإنسان والتاريخ من زاوية حتمية الصراع: صراع المصالح، والطبقات، وصراع الفرد مع الجماعة، حتى يغدو الآخر خصمًا محتملًا لا شريكًا في عمارة الأرض.
أما الإسلام فيقدّم مبدأ أرقى: التدافع. وهو ليس ضعفًا ولا استسلامًا، بل مواجهة منضبطة بالحق، تمنع طغيان القوة، وتحفظ توازن الحياة، بدل أن تنتهي إلى سحق الخصوم.
قال تعالى: «ولولا دفعُ اللهِ الناسَ بعضَهم ببعضٍ لفسدتِ الأرض».
فالصراع يسعى إلى غلبة طرف وإفناء آخر، أما التدافع فيردّ البغي، ويكبح الفساد، ويقيم الميزان؛ ليبقى الاختلاف محكومًا بالأخلاق، لا بالشهوة إلى الانتصار.

#الصراع_التدافع

[Abdullah Alshahrani عبدالله عبيد الشهراني @AORShahrani]

من أكاذيب العلم الحديث أنه أقنعنا بأن الجراثيم لا تُرى بالعين المجردة؛ مع أننا نراها كل يوم في هيئة بشرٍ يلوّثون المجالس، ويعدون القلوب، وينقلون خبثهم من روحٍ إلى أخرى. جراثيم لا تحتاج إلى مجهر، بل إلى بصيرة؛ لا تعيش على الأسطح، بل في النوايا؛ ولا تفسد الأجساد، بل تفسد المعاني، وتترك في الناس عفنًا لا يُشم، لكنه يُحَس.

[Abdullah Alshahrani عبدالله عبيد الشهراني @AORShahrani]

من النتائج اللافتة في البحوث السلوكية المعاصرة التي تدرس بقاء الموظفين في المنظمات أن الموظف لم يعد ينظر إلى الوظيفة من زاوية الراتب أو الأمان الوظيفي فقط، بل صار المسمى الوظيفي جزءًا من صورته المهنية، ومؤشرًا على مكانته، ورأسمالًا رمزيًا يحمله معه داخل المنظمة وخارجها. فالمسمى لم يعد مجرد توصيف إداري محايد، بل أصبح عنصرًا من عناصر الهوية الوظيفية، وأداة نفسية تمنح صاحبها شعورًا بالتقدير، وتزيد قابليته للبقاء، أو تجعله أكثر انجذابًا إلى منظمة تمنحه لقبًا أكبر من الدور نفسه.

ولهذا انعكس هذا التحول على كثير من الهياكل التنظيمية، حتى غدا تضخيم المسميات أحد الأساليب غير المباشرة في الاستبقاء والاستقطاب. فتجد إدارة عادية تتحول إلى إدارة عامة، وقسمًا محدود المهام يتحول إلى إدارة، ووحدة صغيرة تُمنح عنوانًا فخمًا، لا لأن حجم العمل تغير بالضرورة، ولا لأن الصلاحيات اتسعت فعليًا، بل لأن اللقب أصبح جزءًا من حزمة الإغراء التنظيمي. وهكذا يتكاثر المديرون في الورق، وتتسع الألقاب في الهيكل، بينما تبقى الصلاحيات والموارد والأثر كما كانت أو قريبًا مما كانت.

وهنا يحضرني بيت ابن رشيق القيرواني في سخريته من ألقاب ملوك الأندلس، حين قال:

مما يُزَهِّدُني في أرضِ أندلسٍ
ألقابُ مُعتضدٍ فيها ومُعتمدِ

ألقابُ مملكةٍ في غيرِ موضعِها
كالهرِّ يحكي انتفاخًا صولةَ الأسدِ

فكما ضاقت الأندلس يومًا عن حقائق الملك واتسعت لألقابه، تضيق بعض المنظمات اليوم عن التمكين الحقيقي وتتسع لمسميات ضخمة لا تسندها صلاحيات مكافئة. وحين يصبح اللقب أكبر من الدور، والمسمى أوسع من الأثر، فإننا لا نكون أمام تطوير تنظيمي بقدر ما نكون أمام انتفاخ رمزي؛ يمنح الموظف شعورًا مؤقتًا بالمكانة، لكنه لا يصنع بالضرورة قيادة، ولا يخلق قيمة، ولا يبني منظمة أكثر نضجًا.

#المسمى_الوظيفي

[Abdullah Alshahrani عبدالله عبيد الشهراني @AORShahrani]

حياة الإنسان قصيرة، لكنه لا يصدق قصرها إلا متأخرًا. يسمع في بداياته كثيرًا من الحكم وأقوال الحكماء، تمر على أذنه كأنها عبارات جميلة لا أكثر، لا تستقر في قلبه، ولا تترك أثرًا عميقًا في وعيه، حتى تأتيه الدنيا بجحافلها، بِقَضِّها وقَضيضها، فتنصب خيامها الثقيلة في وجدانه، وتضرب أطنابها في أعمق مواضع روحه، ثم تسقيه من كأس الخذلان، وتكشف له كيف تتبدّل الوجوه حين تضيق المصالح، وكيف تبرد القلوب حين تنطفئ المنفعة، ما يجعله يفهم أن بعض العبارات لم تكن زخرفًا لغويًا، بل خلاصة عمر دفع أصحابها ثمنها من لحم الروح.

حينها فقط يدرك معنى قول كريستوفر: «افعل ما تشاء، فلن يتحدثوا عنك بالخير إلا في جنازتك، وهذا إن أعجبهم الغداء». فبعض الناس لا يرضيهم إحسانك، ولا يشفع لك عندهم صدقك، ولا يكفون عن تفتيش عيوبك حتى وأنت غائب عن الحياة. عندها تفهم أن مطاردة رضا الناس تعب بلا نهاية، وأن من جعل سمعته وقفًا على ألسنة الخلق عاش مستعبدًا لأمزجتهم.

ثم تمضي بك التجربة، فتكتشف أن مالك حداد لم يكن قاسيًا حين قال: «لا يجب دائمًا قلب الصفحة، أحيانًا ينبغي تمزيقها». فليست كل المراحل تصلح لأن تُطوى بهدوء، ولا كل العلاقات تستحق أن تُحفظ في أرشيف الذاكرة. هناك صفحات لا يكفي أن تقلبها، لأنها إن بقيت في كتابك عادت تقرأك من جديد، وتشدك إلى وجع ظننت أنك تجاوزته.

وتتعلم كذلك أن قول أحمد خالد توفيق: «ستظل تسامح من تحب حتى تكرهه» ليس دعوة إلى القسوة، بل تحذير من التسامح الذي يهين صاحبه. فالحب إذا ظل يغفر بلا حدود، ويبرر بلا كرامة، ويتنازل بلا وعي، تحوّل مع الوقت إلى مرارة. هناك لحظة يكتشف فيها القلب أن العفو المتكرر عن الجرح ليس نبلًا دائمًا، بل قد يكون مشاركة صامتة في إهانة الذات.

وحين يخذلك إنسان كنت تراه كبيرًا، تفهم قول محمود درويش: «ويكفيك مني عقابًا أنني لن أراك كما كنت أراك». فالخيبة لا تحتاج دائمًا إلى خصومة، ولا إلى انتقام، ولا إلى كلمات جارحة. أحيانًا يكون أقسى عقاب أن يسقط الإنسان من صورته الأولى في قلبك، أن تراه عاديًا بعد أن كان استثنائيًا، غريبًا بعد أن كان قريبًا، صغيرًا بعد أن منحته من داخلك مقامًا لا يستحقه.

لكن التجربة الأعمق تعلّمك ألا تجعل السقوط يتحول إلى كراهية؛ فكما يقول المفكر الياباني ناكامورا: «عندما تكره شخصًا، فإنك تمنحه السيطرة على قلبك». الكراهية ليست تحررًا من الآخر، بل شكل آخر من أشكال التعلق به. أن تكرهه يعني أن تمنحه مكانًا في داخلك، وأن تسمح له أن يسكن غضبك، ويقود مزاجك، ويستهلك طاقتك. لذلك فإن النضج ليس في أن تكره من أساء إليك، بل في أن تنزعه من داخلك دون ضجيج.

وفي نهاية الطريق، تفهم بساطة حكمة هاروكي موراكامي: «باختصار، علاج الجاهل التجاهل». فليس كل رأي يستحق ردًا، ولا كل سفه يستحق شرحًا، ولا كل جاهل ينبغي أن تمنحه من وقتك ما يجعله خصمًا معتبرًا. بعض الناس يكبرون حين ترد عليهم، ويصغرون حين تتركهم لفراغهم.

وهكذا تكتشف، بعد أن تمتحنك الحياة، أن الحكم ليست كلمات تُعلّق على الجدران، بل مفاتيح لا تعمل إلا حين يفتحها الألم. وكل عبارة كنت تمر بها باردًا، قد تعود إليك يومًا وهي تحمل وجه تجربة، وصوت خيبة، وندبةً لا يراها أحد غيرك.

#أقوال_الحكماء

[Abdullah Alshahrani عبدالله عبيد الشهراني @AORShahrani]

أن تُقرّ بضرر أمرٍ عليك، ثم تعترف في الوقت نفسه بأنك لا تقوى على مفارقته، تلك منزلةٌ من الصدق لا يحتملها بعض أصحاب العناد الأنيق؛ لذلك لا يواجهون ضعفهم كما هو، بل يلتفون عليه بالطعن في حقيقة الضرر، أو بالسخرية من قيمة النفع الغائب.
فالإنسان حين يعجز عن ترك ما يؤذيه، قد لا يكتفي بتبرير بقائه فيه، بل يحاول أن يجعل الأذى فضيلة، وأن يصوّر النجاة منه بصفتها خسارة.
ومن أبلغ ما قيل في هذا المعنى، على سبيل المفارقة الساخرة في مدح التدخين:
ترك التدخين قد يمنحك حياةً أطول، غير أن طول الحياة قد يكون أحيانًا أشد ضررًا من التدخين نفسه.

#خداع_النفس
#العناد_الأنيق
#فلسفة_الضعف
#مفارقات

[Abdullah Alshahrani عبدالله عبيد الشهراني @AORShahrani]

من خبرتي في الحياة، رأيت أن أثر الناجح لا يمرّ على النفوس المريضة مرورًا عابرًا؛ بل يوقظ في قلب الحاقد خصومةً كامنة، كأن نجاح غيره فضح عجزه، فأراد أن يطفئ النور لأنه عجز أن يصنع مثله. ولأجل ذلك، كثيرًا ما تكون الجولات الأولى للحاقد؛ لأنه أجرأ على الأذى، وأسرع إلى الكيد، وأخفّ حملًا في ضميره من صاحب الحق.
لكن الذي تعلّمني إياه سنن الله، مرةً بعد مرة، أن هذه ليست نهاية الطريق. فالبدايات قد يعلو فيها صخب الباطل، وقد يشتد فيها أذى الحسد، غير أن العاقبة لا تُكتب على عجل، وإنما تستقر في آخر المطاف لمن صبر، وثبت، ولم يبع حقه ليستعجل نصره. فالناجح الصابر قد يتأخر ظهوره، لكنه لا يسقط؛ لأن ما كان بالله، ولله، ومع الحق، فإنما يسير إلى تمامه ولو مرّ بابتلاء.
إهداءٌ إلى كل من حاربه الفاشلون، لا لذنبٍ اقترفه، إلا لأنه ناجح.

[Abdullah Alshahrani عبدالله عبيد الشهراني @AORShahrani]

قصة قصيرة بعنوان: حين سبقته فتوتُه إلى البيت

في زحام الطريق، لمح الجدُّ بعينيه المرهقتين امرأةً ترتدي عباءةً سوداء، بدت له عالقةً بين السيارات، تضطرب في مكانها كأن المدينة كلها قد ضاقت بها. التفت إلى حفيده وقال، وفي صوته تلك الشهامة القديمة التي لا يطفئها العمر: انزل يا بُني، لا يليق بالرجل أن يرى امرأةً في هذا الحال ثم يبقى جالسًا.

تأمل الحفيد المشهد، فعرف من اللحظة الأولى أنها ليست امرأة، بل كيسٌ بلاستيكيٌّ أسود ضخم، عبثت به الريح حتى استقر عند لوحةٍ إرشادية كُتب عليها: قف. لكنه لم يُرد أن يخذل ذلك القلب النبيل، ولا أن يكسر على الجد وهمًا صنعه ضعف البصر وزيّنه صفاء النفس. فنزل من السيارة، وشق طريقه بين السيارات، وأنزل الكيس، ثم حمله إلى طرف الطريق وعاد.

وكان الجد يتابعه بعينين يملؤهما الرضا، ويرسل خلفه الدعوات، فلما عاد قال باسماً: هكذا يكون الرجال، ولو كنت أصغر سنًّا لكنت أنا من نزل.

ضحك الحفيد، وقد راقه أن يترك للشيخ نصيبه من الحلم، وقال: لقد كانت سيدةً في غاية الجمال يا جدي، وقلت لها: لولا جدي لما توقفتُ لمساعدتك. فقالت: ليتني أرى البطل الحقيقي الذي أنقذني.

ومضت السيارة بعد ذلك إلى بيت العائلة، لكنها لم تكن تحمل شيخًا أثقله العمر، بل رجلًا سبق شبابه وجاذبيته وصوله إلى البيت، وجلسا هناك ينتظران جسده المتأخر.

[Abdullah Alshahrani عبدالله عبيد الشهراني @AORShahrani]

حين يتأمل المواطن الخليجي ما آل إليه حال كثير من البلدان العربية التي لم تُنصف تجربة الاستقرار في الخليج، يتكشف له أن جوهر الأزمة هناك ليس الغيرة والتعالي والحقد فحسب، بل هو، في جانب كبير منه، أزمة وعي. وإلا، فكيف يسقط الطاغية لديهم، بينما تبقى الذهنية التي مهّدت له حاضرة؟ وكيف يشتد ظلم الحاضر، فإذا ببعضهم يتحسر على الماضي، مع أن الماضي نفسه هو الذي أنجب هذا الحاضر؟ وهنا تبدو مقولة الدكتور علي الوردي نافذة إلى عمق المأساة: «من مآسي العقل العربي أنه عندما يتعرض للظلم من طغاته الحاليين، يتحسر على طغاته السابقين، مع أن السابقين هم من مهدوا الطريق للحاليين».
ومن منظور منهجي، فإن الطغيان لا يقف أثره عند حدود القهر السياسي، بل يمتد إلى تشكيل الحس الجمعي، وإعادة إنتاج أنماط النظر إلى الذات والآخر. فالمجتمع الذي يرزح طويلًا تحت وطأة الاستبداد لا يخرج من التجربة بريئًا من آثارها، بل يحمل شيئًا منها إلى مجال الخصومة والمقارنة والتقييم. ومن هنا يمكن فهم ذلك التوتر الحاد في النظر إلى تجارب عربية أخرى، ولا سيما التجارب الخليجية التي نجحت، بفضل الله ثم بجهودها، في الانتقال من حياة البداوة العربية الأصيلة إلى بناء مدنية مستقرة بصيغتها العربية الخاصة، من غير أن تتنكر لهويتها أو تنفصل عن جذورها.
وعليه، فالمشكلة ليست في تبدل أسماء الأحزاب أو القيادات الحاكمة لديهم، بل في بقاء القابلية الذهنية التي تعيد إنتاج المأساة. فمن لا يراجع البنية التي صنعت الطاغية قد يظل أسير منطقه، وإن أعلن رفضه له؛ ولذلك يلعن الحاضر، ثم يحن إلى الماضي، ويخاصم النجاح من حوله بوجدان مثقل بآثار القهر، لا بعقل منصف في النظر والتقويم.

[Abdullah Alshahrani عبدالله عبيد الشهراني @AORShahrani]

مرّ بي منشور لرجلٍ متأيرن على منصة X بدا في غاية التأثر، وهو يعلّق على مقطعٍ لسيدة مسكينة تشكو دمار بيتها في إيران بفعل صواريخ العدوان الأمريكي الإسرائيلي، ويستنكر بحرقةٍ استهداف منازل المدنيين، ويعدّ ذلك من جرائم الحرب. فوجدتني أردّ عليه موافقًا بأن المشهد مؤلم ولا يُقبل، وأنه يذكّرني كذلك ببيوت المدنيين في سوريا التي دمّرها النظام الإيراني وميليشياته فوق رؤوس أهلها. وكنت أعلم أن باب الحديث مع أمثال هذا الصنف لا يُفتح طلبًا للحقيقة، لذلك لم أستغرب حين أغلق التعليقات على منشوره، ثم سارع إلى حظري. عندها أدركت أن بعض الناس لا تفضحهم آراؤهم بقدر ما يفضحهم أول امتحانٍ للاتساق.
#حرب_إيران

[Abdullah Alshahrani عبدالله عبيد الشهراني @AORShahrani]

في البلاد الإسلامية، لا ينبغي لكليات إدارة الأعمال أن تُخرّج مجرّد محترفين في تعظيم الربح، بل ينبغي أن تُخرّج إنسانًا يعرف حدود الكسب قبل وسائل الكسب، ويفهم الحلال والحرام قبل أن يتقن لغة السوق. فالسوق في التصور الإسلامي ليس ساحةً محايدةً أخلاقيًّا، بل ميدان ابتلاء تُختبر فيه الضمائر كما تُختبر فيه المهارات.

ومن هنا تبرز كلمة عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين كان يطوف بالأسواق ويقول: "لا يبيع في سوقنا إلّا من تفقه في الدين، وإلا أكل الربا شاء أم أبى". فهي ليست مجرد توجيه للسوق، بل قاعدة عميقة في بناء العقل الإداري: أن الجهل بالقيم قد يوقع الإنسان في الفساد وهو يظن أنه يحسن صنعًا.

لذلك، لا يكفي أن تدرّس كليات الإدارة التمويل والتسويق والاستراتيجية، بل ينبغي أن تغرس في الطالب بوصلة أخلاقية تضبط ممارسته؛ حتى لا يخرج إلى السوق حاملًا أدوات النجاح، فاقدًا معيار الحق. فالإدارة في بيئتنا الإسلامية ليست فن تحقيق المكاسب فقط، بل مسؤولية أخلاقية تُردّ بها السوق إلى إنسانيتها، والنجاح إلى معناه المشروع.

#التجارة

[Abdullah Alshahrani عبدالله عبيد الشهراني @AORShahrani]

ليس كل ما يمر في الحياة يُنسى؛ فبعض الأشياء تمضي، لكنها تترك في النفس أثرًا يبقى طويلًا. ومن هنا يتعلم الإنسان أن القوة الحقيقية لا تكون في الانتقام، بل في القدرة على إعادة بعض الأشخاص غرباء كما كانوا، دون ضجيج ولا خصام. ولعل من أعظم دروس الحياة التي لم يتعلمها كثيرون بعد، أن يضع الإنسان كلَّ شخص في حجمه الطبيعي، فلا يرفعه فوق قدره، ولا يمنحه من المكانة أكثر مما يستحق.

[Abdullah Alshahrani عبدالله عبيد الشهراني @AORShahrani]

حين أسمع بعض العرب والمسلمين يتغنّون بأمجادٍ مضت، ويجعلون من التاريخ ميدانَ فخرٍ لا ميدانَ عمل، من غير أن يبذلوا جهدًا في استعادتها، يخطر ببالي المثل الألماني القائل: "تتفاخر البغال دائمًا بأن أسلافها كانت خيولًا."

[Abdullah Alshahrani عبدالله عبيد الشهراني @AORShahrani]

حين نتأمل أساليب كسب الرزق في هذا الزمان، يبدو للوهلة الأولى أن الناس ينقسمون إلى فئات واضحة: صاحب حرفة، موظف، أو مستثمر. لكن عند النظر بعمق أكبر، يتضح أن المسألة ليست تصنيفًا للناس بقدر ما هي تصنيف لمصادر الدخل التي يعتمدون عليها.

يمكن القول إن هناك ثلاثة مصادر رئيسية للرزق:

الأول: دخل قائم على المهارة
وهو ما يتمثل في الحرفة أو المهنة. هنا تكون القيمة في الإنسان نفسه؛ في خبرته، ومعرفته، وقدرته على الإتقان. الطبيب، الحرفي، المستشار، والمستقل—كلهم يبيعون ما يعرفون، لا مجرد وقتهم.

الثاني: دخل قائم على الوقت
وهو العمل المأجور. وفيه يبادل الإنسان جزءًا من وقته وجهده مقابل أجر محدد داخل إطار تنظيمي. قد يحمل هذا النمط استقرارًا، لكنه يظل مرتبطًا بمعادلة بسيطة: إذا توقف الوقت، توقف الدخل.

الثالث: دخل قائم على رأس المال
وهو الاستثمار. وفيه لا يكون العائد نتيجة جهد مباشر، بل نتيجة توظيف المال أو الأصول في قنوات تُدر أرباحًا. هنا يبدأ الدخل بالانفصال تدريجيًا عن الزمن.

لكن الأهم من هذا التصنيف، هو إدراك أن هذه ليست هويات ثابتة، بل مسارات يمكن أن تجتمع في شخص واحد. فقد يكون الإنسان موظفًا، يمتلك مهارة جانبية، وفي الوقت نفسه يستثمر جزءًا من ماله. بل إن هذا التداخل هو النمط الغالب اليوم، لا الاستثناء.

والفرق الجوهري بين هذه الأنماط يكمن في علاقتها بالزمن:
فالعمل المأجور يربط الدخل بالوقت بشكل مباشر، بينما تسمح المهارة—إذا نُميت—ببناء قيمة قابلة للتوسع، أما الاستثمار فيسعى أصلًا إلى فك الارتباط بين الدخل والوقت.

لعل التحول الأهم في هذا العصر ليس في نوع العمل الذي نمارسه، بل في وعينا بكيفية تنويع مصادر دخلنا، وإدارة التوازن بينها. فليس الهدف أن ننتقل من نمط إلى آخر بشكل قاطع، بل أن نتحرك بوعي من الاعتماد الكامل على الوقت، إلى بناء منظومة أوسع تجمع بين المهارة، والعمل، ورأس المال.

هنا فقط، يتحول الرزق من مجرد وظيفة نؤديها… إلى استراتيجية نُحسن إدارتها.

#العمل
#الوظائف
#زيادة_الدخل

[Abdullah Alshahrani عبدالله عبيد الشهراني @AORShahrani]

حين يخطئ من تزيّن بسمت الطاعة، يُسرع البعض إلى وصمه بالنفاق، كأن سمات الصلاح —لحية كانت أم حجابًا— قد نزعت عنه خاصية الخطأ، فصار الخطأ دليلاً على النفاق لا على بشريته.

أما حين يخطئ من تجرّد من تلك المظاهر، فيلين الخطاب فجأة: لا تُحاكموا الظواهر —وشمًا كان أو سفورًا— فالإيمان في القلب.

هكذا يُقلب الميزان في هذا الزمان:
يُدان الظاهر إذا جاء في سياق الطاعة، ويُعذر إذا جاء في غيره؛ لا معيار ثابت، بل تحامل يتقن تبديل وجه العدالة.

[Abdullah Alshahrani عبدالله عبيد الشهراني @AORShahrani]

ما أبلغ هذا المشهد…
أصواتٌ مفاجئة تخرج من جيوبنا، ترجف لها القلوب، تعلن خطرًا محدقًا، ثم لا تلبث أن تعود فتُسكّن الخوف وتعلن زواله. دقائق قليلة، لكنها تكشف كم نحن هشّون أمام الإنذار، وكم نبحث عن كلمة تطمئننا: "زوال الخطر".
لكن… ماذا عن ذلك الإنذار الذي لا يتكرر، ولا يُلغى، ولا يُؤجَّل؟
ماذا عن يومٍ تُنفخ فيه النفخة، فلا هواتف تُنذر، ولا أنظمة تُمهل، بل ﴿يوم تذهل كل مرضعة عما أرضعت﴾، ويقوم الناس لرب العالمين؟
هنا لا يكفي أن نسمع "تحذيرًا"… بل نحتاج أن نكون قد أعددنا "مضادات" ذلك اليوم:
- صلاةٌ كانت تُقام في خفاء، لا في ضجيج.
- وصدقةٌ كانت تُدفع رجاء النجاة، لا طلبًا للثناء.
- وقلبٌ كان يرجف من الله قبل أن يرجف من أي إنذار.
فالسؤال ليس: هل سنسمع صوت زوال الخطر؟
بل: هل سنكون ممن يُقال لهم: ﴿يَا عِبَادِ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلَا أَنتُمْ تَحْزَنُونَ﴾، فيكون ذلك أعظم إعلانٍ لزوال الخطر…
أم نكون ممن وصفهم الله عز وجل في كتابه: ﴿الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَىٰ وُجُوهِهِمْ إِلَىٰ جَهَنَّمَ أُولَٰئِكَ شَرٌّ مَّكَانًا وَأَضَلُّ سَبِيلًا﴾؟
ما أسرع أن يهدأ خوف الدنيا بصوتٍ يُغلَق…
وما أعظم أن يهدأ خوف الآخرة برحمةٍ تُفتَح.

[Abdullah Alshahrani عبدالله عبيد الشهراني @AORShahrani]

حين كنتُ صغيرًا، كان أبي – رحمه الله – يردد عليّ عبارةً كانت تُثير في داخلي شيئًا من التمرد الصامت:
“إذا ذاكرتَ، فإنما تذاكر لنفسك… وإذا نجحتَ، فإنما تنجح لنفسك… وإذا فشلتَ، فإنما تفشل لنفسك.”
كنت أسمعها كأنها حكمٌ قاسٍ، كأنها تُسقط عن العالم مسؤوليته، وتُحمّل كتفيّ الصغيرتين ما لا تطيقان. لم أكن أفهم كيف يمكن للنجاح أن يكون وحيدًا إلى هذا الحد، ولا للفشل أن يعود إليّ بكل هذا الثقل دون أن يتقاسمه أحد.
لكن الحياة… تلك المعلّمة الصامتة التي لا تشرح، بل تُجبرك أن تفهم… أعادت هذه الكلمات إليّ، لا بصوت أبي، بل بصوت التجربة.
اكتشفت متأخرًا أن الناس يمرّون بجانب نجاحك كما تمرّ الريح على نافذةٍ مغلقة، وأن ألم الفشل لا يسكن إلا في صدرك، حيث لا يراه أحد ولا يشعر به أحد سواك.
هناك، في تلك العزلة الخفية، أدركت أن الإنسان لا يربح إلا نفسه، ولا يخسر إلا نفسه… وأن كل ما يفعله، إنما يعود إليه، كصدى لا يخطئ طريقه.
وعندها فقط فهمت أن العبادة أيضًا تسير على هذا النحو العجيب…
أنك حين تُطيع، فإنما تُنقذ نفسك من ضياعٍ لا يراه غيرك، وحين تغفل، فإنما تترك روحك وحيدة في مواجهة ظلامها.

#الأب
#أبي
#ليله_٢٩

[Abdullah Alshahrani عبدالله عبيد الشهراني @AORShahrani]

القارئ لكتاب الله يلحظ أن قصة موسى عليه السلام تتكرر في مواضع كثيرة من القرآن، حتى كأنها خيط طويل يمر بين السور. غير أن هذا التكرار ليس إعادة حكاية، بل إعادة إيقاظ؛ فكل موضع يفتح باباً من الحكمة، وكل مشهد يكشف وجهاً من وجوه سنن الله في النفس والحياة.

تبدأ القصة بمشهد يكسر منطق الخوف نفسه: أمٌّ مأمورة أن تُلقي طفلها في الماء. أي عقل يقبل هذا؟ لكن الوحي علّمها أن النجاة قد تأتي أحياناً من كسر القواعد التي يفرضها الخوف على البشر. فحين يضيق الأفق البشري، يتسع الأفق الإلهي.

ثم ينشأ موسى في بيت فرعون، داخل المنظومة نفسها التي ستقوم دعوته على إسقاطها. وكأن القصة تهمس بأن بعض التغيير لا يولد دائماً من خارج البنى القائمة، بل قد ينبت من داخلها، حيث تتكوّن النفوس التي ستواجهها يوماً ما.

ويظهر موسى إنساناً يخطئ ويتوب؛ لحظة قتلٍ تهز حياته، فيفر قائلاً: رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي. هنا يتجلى درس عظيم: أن السقوط ليس نهاية الطريق، وأن التوبة قد تكون بداية الرسالة.

ثم نتخيل مفارقة الحياة: رجل تربى في قصر أعظم ملوك الأرض، ثم يصبح هارباً في الصحراء، يرعى الغنم في أرض مدين. إنها إحدى سنن الحياة؛ محطات نهبط فيها من القمة إلى القاع، لا لننتهي، بل لنتشكل من جديد قبل الصعود.

وعندما يقف أمام البحر مطارَداً، والجبال من حوله والعدو خلفه، لا يرى أصحابه إلا النهاية. لكنه يقول بثقة المؤمن: كلا إن معي ربي سيهدين. فينشق البحر. وكأن القصة تعلّمنا أن أعظم العوائق قد تتحول إلى طريق، إذا سبقها يقين بأن النجاة من الله.

أما بنو إسرائيل، الذين رأوا المعجزات بأعينهم ثم ترددوا وكفروا بنعم الله، فهم مرآة للنفس البشرية نفسها. فكم يرى الإنسان من آيات النعمة في حياته ثم ينسى، وكم يمر عليه الفضل الإلهي ثم يعمى عنه قلبه.

وهكذا لا تكون قصة موسى في القرآن مجرد تاريخ، بل مدرسة مفتوحة للإنسان: في الخوف، والتوبة، والتغيير، والثقة، وتقلبات النفس. ولذلك تكررت؛ لأن الإنسان نفسه يتكرر ضعفه، وتُعاد أمامه دروس الهداية مرة بعد مرة.

[Abdullah Alshahrani عبدالله عبيد الشهراني @AORShahrani]

الخطر ليس في الذكاء الاصطناعي، بل في الغباء الطبيعي الذي يظن أنه قادر على استخدامه.