الفوائد الشريفيّة

فوائد في الوسطية | والاعتدال | والتسامح | والعقلانية | وتجديد التراث | والمسائل العلمية

[رابطة العالم الإسلامي @MWLOrg]

تضطلع #رابطة_العالم_الإسلامي بمسؤولية جمع المُشترَك الإسلامي وإبرازه وتفعيله؛ لترسيخ وَحْدته، وتعزيز أُلْفَته.

وقد تجسّد ذلك من خلال مبادراتٍ وبرامج فاعلة، كان من أبرزها اقتراحُ الرابطة -عبر علمائها في المؤتمر التأسيسي لبناء الجسور بين المذاهب الإسلامية-، إصدارَ "موسوعة المؤتلف الفكري الإسلامي"، التي جاءت في نحو (1800) صفحة، وأسهم في إعدادها وصياغتها (60) عالمًا شرعيًّا ومفكرًا إسلاميًّا من مختلف المذاهب والمدارس؛ لتكون مَعلمًا مُضيئًا في ترسيخ معاني الأخوّة والتعاون بين المذاهب والمدارس الإسلامية، ولا سيّما في مواجهة أفكار الصِّدام والصِّراع التي يُغذّيها التطرُّف والطائفية.

كما تهدف الموسوعة إلى أن تكون أرضيةً مواتيةً لتعزيز الحوار بين المذاهب والمدارس الإسلامية، وبناء الجسور بينها على ضوء مشتركاتها، مع تبادل العلم والاجتهاد والنُّصح وفق أدب الإسلام الرفيع وحكمته البالغة.

وقد تولّى -مشكورًا- مركزُ الحماية الفكرية بالمملكة العربية السعودية -أجزل الله مثوبة القائمين عليه- جمعَ هذه الموسوعة وإخراجها، وأشرف عليها نخبةٌ من كبار علماء العالم الإسلامي، وفي طليعتهم كبارُ علماء المملكة العربية السعودية وأعضاءُ المجمع الفقهي الإسلامي.

[الفوائد الشريفيّة @shrifiah]

اعتراض سخيف يورده بعض المغالطين:

[الفوائد الشريفيّة @shrifiah]

@AUtardy89566 الكل يستطيع أن يدّعي ذلك الضعف والهراء والسطحية عند الاخر، فليس الحق في مجرد الدعوى، بل في تصديقها بالأدلة والشواهد كما فعلته أنا في ردودي على العجلان.

بيّن لي هذه الأمور في جوابي الذي أشرت إليه، لتشير إلى صدق دعواك إن كنت صادقًا.

[الفوائد الشريفيّة @shrifiah]

من كتب (علماء الدعوة النجدية) يستدل #الشريف على تناقض وعدم انضباط #غلاة_التكفير في هذا الباب.

ميزة #الشريف أنه يقرأ، وغلاة التكفير لا يقرأون!

[Maziuos @mizo__25]

تأصيل رائع للاستغاثة وبيان تناقض وعدم فهم "السلفية" لها...

– الدكتور حاتم العوني

[الفوائد الشريفيّة @shrifiah]

@almota7arri اشرح لي: كيف كان اشتراط اعتقاد الربوبية هو لأن الفعل عبادة؟
يعن: لأن الفعل سماه الشارع عبادة صار لزامًا فيه أن يكون قارَنَهُ: اعتقاد شيء من خصائص الربوبية؟
إن كان كذلك فأنت موافقٌ للشريف لا تخالفه.

والذبح لأجل الشفاعة (محرم) إن كانت للشفاعة بإذن الله، وشرك في خلافه.

[الفوائد الشريفيّة @shrifiah]

أخطأت في هذه النسبة، والصواب هو:

كتاب الواسطة بين الحق والخلق لابن تيمية صـ٢٨-٣٠

[الفوائد الشريفيّة @shrifiah]

ينقل #الشريف عن ابن تيمية (٩) نصوص (قاطعة وصريحة) في حصر (كل) صور الشرك في ما تأسس على شرك الربوبية‼️

سيأتي بعض #غلاة_التكفير بعبارات أخرى لابن تيمية يزعمون دلالتها على قولهم!

وقد تنبّه وتنبّأ بهم #الشريف فانظر ماذا قال عنهم في التغريدة التالية👇🏻:

[الفوائد الشريفيّة @shrifiah]

باختصار يقول #الشريف:
كلُّ نصٍّ يُنقل عن ابن تيمية مخالفًا لهذه النصوص:

- إما أن يكون محتملًا = فيُحمل على كلامه الصريح المحكم.
- وإما أن يكون صريحًا؛ فحينها:

١- إما أنه تراجع عنه إلى الحصر
٢- أو لم تثبت نسبته إليه
٣- أو تناقضت أقواله = فلا يصح نسبةُ قولٍ إلى من تناقضت أقواله

[الفوائد الشريفيّة @shrifiah]

ينقل #الشريف عن ابن تيمية (٩) نصوص (قاطعة وصريحة) في حصر (كل) صور الشرك في ما تأسس على شرك الربوبية‼️

سيأتي بعض #غلاة_التكفير بعبارات أخرى لابن تيمية يزعمون دلالتها على قولهم!

وقد تنبّه وتنبّأ بهم #الشريف فانظر ماذا قال عنهم في التغريدة التالية👇🏻:

[الفوائد الشريفيّة @shrifiah]

لقد بذل #الشريف في هذا الكتاب جهدًا ذهنيًّا وعلميًّا واسعًا لمواجهة #التكفير و #التطرف ولنقض أدلة #غلاة_التكفير ومواجهتهم بالدليل والعقل والعلم.

ولا يزال هذا الكتاب غصة في نحورهم من خلال المآزق العلمية التي ورطهم فيها به

[الفوائد الشريفيّة @shrifiah]

@AUtardy89566 قد بيّنّا ضعف هذا النقد وسطحيته وتناقضه من صفحاته الأولى، ولي رجوعٌ إن شاء الله لجزء ثانٍ في عرض ونقد بقية هذه المادة الضعيفة.

[الفوائد الشريفيّة @shrifiah]

[الدفاع عن التكفير وغلاة التكفير!]

نشر الدكتور: فهد العجلان، مادةً ينقد فيها كتاب (مفهوم شرك العبادة) لـ: أ.د. الشريف حاتم بن عارف العوني حفظه الله.

فأزمعت على مطالعتها وتقييمها، ومشاركتكم ذلك؛ لاهتمامي بقضايا التكفير والغلو والتطرف، فدونكم مشاركتي:

[Maziuos @mizo__25]

تأصيل رائع للاستغاثة وبيان تناقض وعدم فهم "السلفية" لها...

– الدكتور حاتم العوني

[مجلة فكر الثقافية @fikrmag]

- الأخلاق العالمية والتقويم الأخلاقي لآفات العولمة –
-أ. د. سمير فريدي
بعد توسع الآفات الأخلاقية للعولمة ظهر وعي أخلاقي تجلت مظاهره في توسيع دائرة الأخلاق في نطاق المواد المدرسة، والاعتناء بها في الجامعات والمعاهد بتوفير كراسي خاصة، وعقد المؤتمرات والمناظرات حول الإشكاليات الأخلاقية المستجدة، ووضع أطر ودساتير أخلاقية، فضلًا عن تأسيس حركات إصلاحية تعنى بالشأن الإنساني، وقد رافق هذا الزخم الأخلاقي فتح نظريات جديدة غير معهودة، وتم تخصيص مجموعة من القطاعات والمجالات بأخلاق خاصة بها..
https://t.co/9u1jt8HfLE
#مجلة_فكر_الثقافية

[الفوائد الشريفيّة @shrifiah]

تقدّم مملكتنا الحبيبة ههنا مثالًا شريفًا في تجاوز الاصطفاف الطائفي؛ فالمواقف الإنسانية عندها لا تستند على الانتماء المذهبي، بل على احترام الرموز الدينية للشعوب، ومواساة الأشقاء، وحفظ جسور الأخوة مع الجميع.

[السفارة في بغداد @KSAEmbassyIRAQ]

تتقدم سفارة المملكة العربية السعودية لدى جمهورية العراق بخالص التعازي والمواساة إلى الشعب العراقي الشقيق في وفاة المرجع الديني آية الله العظمى الشيخ محمد إسحاق الفياض.ونسأل الله أن يتغمده بواسع رحمته، ويسكنه فسيح جناته، ويلهم أهله ومحبيه الصبر والسلوان.
إنا لله وإنا إليه راجعون.

[الفوائد الشريفيّة @shrifiah]

جوابًا على الأخ سلطان، مع عدم الالتفات لـ:
- ألفاظه غير العلمية.
- واتهامه #الشريف بلمز ابن تيمية!
- واتهامه له أيضًا بعدم تحمله للقراءة لابن تيمية!

مع الاكتفاء بالرد الموضوعي؛ فإن هذا الأسلوب الانفعالي لا يليق بالمشتغلين بالعلم، ولا يعود إلا بالنقصان على صاحبه.

[سلطان بن محمد @sultofsult]

مازال العوني يثبت لنا مراراً وتكراراً أنه غير جدير بأن يؤخذ عنه العلم فلاهو ثقة في النقل ولاهو سليم في الفهم.
هنا يلمز ابن تيمية رحمه الله بأن قوله بحدوث آحاد الكلام هو موافقة منه للمعتزلة القائلين بخلق القرآن!!
من أين أخذ العوني ذلك ؟ لفق من كلام ابن تيمية شيئاً لم يرده ابن تيمية ولاكان في سياق كلامه حيث زعم أن ابن تيمية رحمه الله يعتبر أن كل حادث مخلوق (وهو بهذا التعميم كذب على ابن تيمية) ، وبما أن ابن تيمية يرى حدوث آحاد الكلام فإنه يكون موافقاً للمعتزلة ، وكما ترى التلفيق القبيح الذي يستخدمه العوني مما يفقد الثقة بعقله وفهمه.
ويرد على العوني من عدة أوجه:
الوجه الأول: يالله العجب فكم وضح ابن تيمية رحمه الله أن القول بحدوث آحاد الكلام لايعني أن القرآن مخلوق ولايلزم من ذلك موافقة المعتزلة.
وبين أن حدوث آحاد الكلام معناه أن الله يتكلم متى شاء ، وأنه أحدث كلاماً في مناسبات كثيرة ، لاكما تزعة الكلابية والأشاعرة أن الله لايحدث كلاماً وأنه كلم موسى وأنزل القرآن بكلام قديم لم يحدثه.
فكلام الله صفة من صفاته نوعه قديم بمعنى أن الله موصوف بالكلام في الأزل وآحاده حادث فهو مثل سائر الأفعال الاختيارية التي يفعلها متى شاء مثل النزول والاستواء والمجيء وإنزال الرحمة وتنزيل العذاب وغير ذلك.
ونصوص ابن تيمية كثيرة في مراجعها ولاتحتاج إلى إطالة وإن كان العوني لايحتمل قراءة المزيد من كلام ابن تيمية لكثرة تناقضاته كما يزعم العوني.
الوجه الثاني: أنه لايوجد أوضح من كلام الإمام أحمد في هذا الباب وهنا نسأل كل صاحب عقل سليم غير ذي هوى مامعنى كلام الإمام أحمد رحمه الله حيث سئل عن أهل الجنة ينظرون إلى ربهم ويكلمهم ويكلمونه؟ فقال (نعم ينظر وينظرون إليه ويكلمهم ويكلمونه ، كيف شاء وإذا شاء) الإبانة لابن بطة (7/53).
مامعنى كلام الإمام أحمد رحمه الله (إذا شاء) أليس هو حدوث الآحاد الذي أثبته ابن تيمية رحمه الله.
وقال حنبل بن إسحاق : قلت لأبي عبدالله: يكلم عبده يوم القيامة؟ قال: "نعم، فمن يقضي بين الخلق إلا الله؟ يكلم الله عبده ويسأله، الله متكلم، لم يزل الله يأمر بما شاء ويحكم، وليس لله عدل ولا مثل كيف شاء وأنى شاء" الإبانة لابن بطة (6/321).
الوجه الثالث: الثابت في الروايات الكثيرة عن الإمام أحمد رحمه الله في كلام الله أنه أزلي وغير مخلوق ولم يقل إنه قديم إلا في رواية مكذوبة لم تصح عنه ، فإن قال العوني إن قول الإمام أزلي غير مخلوق هو بمعنى قديم قلنا صحيح وكذلك قوله يتكلم إذا شاء هو معنى كلام ابن تيمية أن كلام الله حادث الآحاد.
الوجه الرابع: العوني زعم أن هذا القول وهو حدوث آحاد الكلام هو قول الكرامية وابن تيمية ، وحسبك بهذا مايفقدنا الثقة بفهمه.
فإن من اطلع على المذاهب علم أن مذهب الكرامية ليس هو كقول ابن تيمية ولاهو قريب منه ، فإن الكرامية تفسر حدوث الكلام بأن الله تكلم بعد أن كان الكلام ممتنعاً عليه ، وقولهم هذا إمعان في المضادة لكلام الأشاعرة والكلابية القائلين بقدم الكلام وامتناع قيام الأفعال الاختيارية بالله سبحانه.
أما ابن تيمية فمذهبه واضح جداً فهو يثبت قدرة الله على الكلام وإمكانيته وقدمه وهذا القدم النوعي ، ويثبت حدوث آحاد الكلام ويفسره بأن الله يحدث من كلامه متى شاء.
ومن دقة ابن حجر رحمه الله حين حكى المذاهب في كلام الله سبحانه فرق بين قول الكرامية وبين من يقول بأن الله يتكلم متى شاء بما شاء وهو قول ابن تيمية.
قال رحمه الله (ومحصل ما نقل عن أهل الكلام في هذه المسألة خمسة أقوال، الأول: قول المعتزلة أنه مخلوق، والثاني: قول الكلابية أنه قديم قائم بذات الرب ليس بحروف ولا أصوات، والموجود بين الناس عبارة عنه لا عينه، والثالث: قول السالمية أنه حروف وأصوات قديمة الأعين، وهو عين هذه الحروف المكتوبة والأصوات المسموعة، والرابع: قول الكرامية أنه محدث لا مخلوق، وسيأتي بسط القول فيه في الباب الذي بعده، والخامس: أنه كلام الله غير مخلوق، أنه لم يزل يتكلم إذا شاء؛ نص على ذلك أحمد في كتاب الرد على الجهمية، وافترق أصحابه فرقتين: منهم من قال هو لازم لذاته والحروف والأصوات مقترنة لا متعاقبة ويسمع كلامه من شاء، وأكثرهم قالوا إنه متكلم بما شاء متى شاء، وإنه نادى موسى عليه السلام حين كلمه ولم يكن ناداه من قبل) فتح الباري (13/493).
الوجه الخامس: استدلال العوني على أن الإمام أحمد يستحيل أن يقول بحدوث آحاد الكلام (وخصوصا القرآن الكريم) بأنه لم يذكره في مناظرته للمعتزلة وأن الإمام اكتفى بقدم كلام الله سبحانه وأنه جعل كلام الله سبحانه كالعلم.
وقد أخذ العوني هذه الحجة من أشهر قولي القاضي أبي يعلى ولكن القاضي يذهب إلى ماهو أبعد من ذلك وهو الاستدلال بنصوص الإمام أحمد رحمه الله على نفي قيام الأفعال الاختيارية بالله سبحانه ، وأنه لايفعل شيئاً بمشيته وقدرته.
ومن أجل ذلك اضطر القاضي إلى تأويل كلام الإمام أحمد (يتكلم إذا شاء) بأن فسره (إذا شاء إسماعنا).
فيقال: المنقول عن الإمام أحمد رحمه الله أن القرآن كالعلم وأن كلام الله أزلي غير مخلوق ، إنما هو في سياق مناظرتة المعتزلة ، والمعتزلة يدعون أن كلام الله ومنه القرآن أنه مخلوق فنفى الإمام هذه الفرية ، ول يكن حدث مذهب الكلابية بعد وهو القول بالمعنى الواحد لكلام الله وأنه قديم يعبر عنه بالعربية وغيرها.
فلم يكن الإمام بحاجة إلى التفصيل مع التزامه بالأثر وشدة تمسكه بالوارد من الكتاب والسنة فقط ، لكن قوله (يتكلم إذا شاء) يفسر ذلك ويبين أنه عنى بقوله (كلام الله ازلي) أنه الكلام النوعي وهو الكلام الذي هو صفة من صفات الله سبحانه.
ثم إن المروي عن الإمام في أن كلام الله كالعلم ليست بأولى من بقية الروايات المنقولة عنه بأن القرآن من الله خرج وإليه يعود (الإبانة لابن بطة 6/36).
وهي توافق الروايات الأخرى في أن الله يتكلم بمشيئته وقدرته كلاماً يحدثه بعد أن لم يكن متكلماً به.
ثم إن المعتزلة لما احتجوا بقوله تعالى (إنا جعلناه قرآناً عربيا) على أن القرآن مخلوق رد عليهم الإمام أحمد بقوله (فإذا قال الله: جعل، على معنى خلق، وقال: جعل، على غير معنى خلق، فبأي حجة قال الجهمي: جعل على معنى خلق؟ فإن رد الجهمي الجعل إلى المعنى الذي وصفه الله فيه، وإلا كان من الذين يسمعون كلام الله، ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه، وهم يعلمون.
فلما قال الله: ﴿إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون﴾.
وقال: ﴿لتكون من المنذرين، بلسان عربي مبين﴾.
وقال: ﴿فإنما يسرناه بلسانك﴾.
فلما جعل الله القرآن عربيا ويسره بلسان نبيه -ﷺ- كان ذلك فعلا من أفعال الله -تبارك وتعالى- جعل القرآن به عربيا) الرد على الزنادقة والجهمية (105).
فتصريح الإمام على أن الله صرف القرآن على فعل من أفعاله جعل به القرآن عربيا هو دليل على نفي أزلية الحروف والكلمات وهو بعينه ماقاله ابن تيمية بأن كلام الله قديم النوع حادث الآحاد.

[الفوائد الشريفيّة @shrifiah]

@bomstafa560 لكننا نناقش: هل تفسيره لها هو الفهم التاريخي القديم، أم قراءة لاحقة لتلك النصوص؟
فأرجو أن يكون النقاش في هذه النقطة تحديدًا

[الفوائد الشريفيّة @shrifiah]

بل الأمر على النقيض من ذلك، فقد كانوا يستحضرون في نقاشاتهم وردودهم خلاف مذهب ابن تيمية.

وهذا يدل على أنه ليس مذهبًا لأحدٍ أصلًا، وهذا الكلام واضح من مقالة #الشريف لكن هؤلاء لا يقرأون، وإذا قرأوا لا يفهمون!

[الفوائد الشريفيّة @shrifiah]

@bomstafa560 مشكلتك يا يوسف أنك لا تقرأ لتفهم، بل تقرأ لتعترض!
أخبرني: إن كان مذهب ابن تيمية هو مذهب ابن حنبل ومذهب الحنابلة = فأين حضوره في الجدل الحاصل في هذه المسألة بينه هو والمعتزلة، وهم وأهل الحديث
كيف وظفوا هذه العبارة في ذلك؟
أين المعتزلة لم يعترضوا عليها؟
وأين الحنابلة لم يحتجوا بها

[الفوائد الشريفيّة @shrifiah]

@bomstafa560 لعبارة (يتكلم إذا شاء)
المهم هنا فقط: أن تفسيرها بحدوث آحاد الكلام على طريقة ابن تيمية ليس هو التفسير المتعين، بل الدليل التاريخي يدل على خلاف تعيّنه.

هذا هو محل البحث.
أما مجرد إعادة النصوص التي يستدل بها ابن تيمية، فهذا لا يحسم النزاع؛ لأننا نعرفها، ونعرف أنه يحتج بها