بالرغم من اختلافي مع حسن حنفي،فإنني أعتقدأنه أصاب في هذه النقطةإذ إن مبحث الإنسان لم يُعنى بمكانةمركزيةفي التراث الفلسفي الإسلامي،على النحوالذي نجده عند ديكارت وكانط وهيغل.فقدجعل هؤلاءالذات والوعي والعقل والتاريخ محاورأساسيةفي مشاريعهم الفلسفيةالتي أسهمت في تشكيل الحداثة الغربية
أتفق مع حسن حنفي بأن مبحث الإنسان لم يُعنى بمكانةمركزية ومستقلةفي التراث الفلسفي الإسلامي،وذلك بسبب هيمنةالاتجاهين الأفلاطوني والأرسطي
على الفكر الفلسفي الإسلامي،حيث انصب اهتمامهماعلى مباحث النفس والوجود والمعرفةوالأخلاق،دون أن يتبلورالإنسان بوصفه موضوعاًفلسفياً مستقلاً ومركزيا.
هل بالغ وايتهيدحين قال:لا تعدو الفل��فة الغربية أن تكون سلسلة من الهوامش على محاورات أفلاطون.
في رأيي،إنه لم يبالغ إذا نظرناإلى الأمر من زاوية الفكر المثالي؛فأفلاطون هومن أرسى دعائمه، واستمرنسقه الفلسفي مايقارب ألفي سنة��إلى أن بلغ ذروته عند الفيلسوف هوسرل=
الصدفة تفاجئنالأنها تبدو مناقضة للسببية،فهي خارجةعن منطق الأسباب،وأقرب ما تكون قوانينها إلى الميتافيزيقا .ولذلك يقولون:رب صدفة خير من ألف ميعاد.لأنها شأن غيبي لا علاقة له بالزمن السببي المادي!
ها أنا دخل عامي الثاني والثلاثين، بعد أن نجوت من مطبات كثيرة أعدّتها لي الحياة،لكن الحياة مع ذلك،لم تكن بخيلة معي؛فقد منحتني أيضًا قسطًا وافراًمن السعادة والرخاء،وأنا ممتنّ لها.وإن كانت ستمنحني المزيدمما قدّمته لي،فلن أكون إلا شاكرًا لها.
لم يكن الخلاف بين معاوية بن أبي سفيان وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهمامجرد خلاف سياسي على السلطة،بل كان خلافاًحول طبيعة نظام الحكم ومستقبل الدولة الإسلامية.
وهذا ما يبرزه عباس محمود العقاد في تحليله للصراع بينهما؛ إذ يصوّره باعتباره صراعاً بين نظام الخلافة الدينية الذي تمثّل في=
في علي،ونظام الدولة الدنيويةوالملك الذي تمثّل في معاوية.فقد كانت الظروف السياسية والاجتماعيةفي ذلك العصرتمهّدلانتقال الحكم من نظام الخلافة إلى نظام الملك،وكان معاوية أكثرقدرة على التعامل مع تلك الظروف،بما امتلكه من حنكةسياسيةوصبر ودهاء في إدارة الصراع وتثبيت س��طانه يقول العقاد
من الجيد قراءةالمتون الأصلية للمؤلف،��كن حين يكون النص عسيراًفلا يمنع أن تستعين بشارح يُبسط الأفكار
فالمهم فهم الفكرةوليس قراءة النص الأصلي للمؤلف.يخبرني أحد الأصدقاءأن بعض الألمان يقرؤون لهيقل باللغةالإنجليزيةلأنه يوجد لديهم شارح متمكن من فلسفته،على الرغم من أن هيقل ألماني!
هو مادي وعقلي،ومع نيوتن حين أرسى دعائم الميكانيكا،ليصبح العالم آلةضخمةتسيروفق قوانين ميكانيكيةصحيح أنه حين تغيب المعاني الروحية عن العالم يُصبح أشبه بقفص حديدي من القوانين بتعبير ماكس فيبر لكن التقدم العلمي لم يكن ليحصل إلا عبر هذه القوانين وهذا ما حققه الغرب من تطور صناعي وعلمي.
أعتقدأن من أكثر الكلمات رواجاًلدى نفرغيرقليل من المثقفين حين يواجهون صعوبةفي إشكالية معينةقولهم:ما سرذلك؟
وكأن الواقع والمجتمع والكون طلاسم ينبغي فكها بينماهي دساتيروقوانين للمجتمع والكون والطبيعةإذافُهمت لن تكون هناك أسراروعوالم سحريه
وقد بدأهذا المسار مع ديكارت حين فصل بين ما=
الشوق يسكن باللقاء، والاشتياق يهيج بالالتقاء
لا يعرف الاشتياق إلا العشاق
من سكن باللقاء، فما هو عاشق عند أرباب الحقائق
من شب بثيابه الحريق؛ كيف يسكن؟
وهل مثل هذا يتمكن!
ابن عربي
طلقة سياسية؛الحوثي مغلوب على أمره فهو حذاء تلبسه إيران كيفماشاءت؛لذلك الهجوم على المطارات إشارة على ضعفه وليس قوته كما يظن للوهلة الأولى
فهي أهداف مدنية ترتقي إلى جريمة حرب.
أعتقد وأجزم أن نهاية الحوثي قريبة جداً على يد قيادتنا الرشيدة وأبطال قواتنا المسلحة.