バム

衒学的備忘録

[バム @skullnuts]

宇宙から未知の粒子が降り注ぎ、人々は形而上学的な考え方が出来なくなってしまった！
そして世界は芸術を失い、宗教は立ち消え、平和になった。
そんな世界で生きる形而上学的な思考が出来る者たちが集まり、世界に芸術と宗教と戦争を取り戻すべく立ち上がる！
って小説が読みたい

[バム @skullnuts]

絵本や小説、映画のような作品という客観的なもので、作品のタグの使い方と事物の整合性を確認する事は、自らのタグの使い方と事物の整合性の確認の練習になると考えました。
とても面白い考え方だったのでお借りしました。ありがとうございました。

[バム @skullnuts]

文脈から逸れるかもしれませんが考え方を整理してみました。
「言葉をタグ（目印）とした仮想の空間」
「仮想が妄想に変質することがある。」
という部分から事物を言葉で認識し、タグ（目印）の使い方と事物の整合性を確認し思考するのが仮想で、

[shinshinohara @ShinShinohara]

ここでは私の文脈に沿って理解してくださいね。そうでないと意味不明。

[バム @skullnuts]

誰かとする会話も1人でする観察もタグの使い方の整合性の確認になっているのではないでしょうか。日記なんかも後で読み返す事でその時のタグの使い方と今の事物との整合性を確認できますね。
後半の想像はここからの展開です。

[バム @skullnuts]

この接続可能性が流動と固定の関係を調整していて、それをするのが絵本とか小説とか映画みたいな想像なのかな。

[バム @skullnuts]

仮想は日常における具体的なもので、妄想は文法規則に反しない非日常的な考えうるもの。
仮想は日常との接続で常に流動的、妄想は日常から切断されていて固定的。妄想へ偏っていても誰かと日常的な会話していけば日常への接続可能性が開かれるのかも。

[shinshinohara @ShinShinohara]

心とは「言葉をタグ（目印）とした仮想の空間」ではないか、と思う。

イヌやネコにも心はあると思うけど、それらの動物はその時その場の感情に心を占められ、状況が変わるとパッと感情が切り替わる。それで心がいっぱいになる。心というより感情、と呼んだほうがよいかもしれない。

ヘレン・ケラーは幼い頃に高熱を発し、目も見えず耳も聞こえずで、言葉を習得する機会を失った（少し言葉を覚えだした頃だったらしい）。サリバン先生が指導するようになるまでは、その場その時の感情に振り回されっぱなしで、心が育っていなかった。ところが。

サリバン先生の指導により、この世界には言葉があり、全ての事物には名前があると気づいてからは、貪欲に言葉を習得し、行動も刹那的ではなく、欲望に身を任せるのでもなく、落ち着いた行動をとれるようになっていったらしい。

心とは、私の考えでは、言葉をタグとしてその名前の物事を心の中に呼び覚まし、シミュレート（エミュレート）する空間のことだと思う。「ネコ」と言われれば、それにまつわるいろんな記憶や感情を呼び覚まされる。心の中に、その言葉の事物を模造するというか。心とは、言葉をタグとして心の中にそれを模造する仕組み、仮想世界を思い浮かべる空間、と捉えるとよいのかな、と思う。

少年院に入ってくる子どもの少なからずが短絡的で、すぐ感情に身を委ねてしまうという。そういう子は自分の感情を言い表す言葉が少なく、「ムカつく」のひと言ですべて済ませてしまう場合が多いらしい。

そこで少年院では「寂しかった」「つらかった」「悔しかった」「焦った」「嬉しかった」など、感情を言い表す言葉をたくさん覚えてもらうように指導するのだという。すると、自分の感情を客観的に扱うことができるようになり、落ち着いてくるのだという。自分の感情を事物のように扱うスペース、つまり「心」の空間が広がるからかもしれない。

心が、この世の事物を仮想的に取り扱う空間であり、言葉はその作業をするための目印、タグだと考えると、これらの現象をうまく説明できるように思う。ただし。

「仮想」が「妄想」に変質することがある。
ある言葉を聞くと、嫌な思い出がバババッと思い出され、心がそれでいっぱいになる。目の前では全然関係ないことが進行してるのに、もう目の前のことも見えず、心の中の妄想だけを見つめてしまう。心の中が妄想でいっぱいになる。

心という、言葉をタグにした仮想を取り扱う空間で、妄想が占めてしまう。これが日常化すると、精神的に参ってしまう。また、現実世界でもうまくいかなくなり始める。妄想ばかり見て目の前の現実が見えなくなるから。

妄想が心を占めるようになったら、もう一度動物としての基本に立ち戻ったほうがよいと思う。それが「観察」。

心の中の妄想を見つめるのではなく、外界の事物に目を向ける。それも漫然と見てるだけではすぐ意識を妄想に引き戻されてしまう。だから、意図的に「知らないこと探し、気づかなかったこと探し」をする。

たとえば、見慣れたイスの知らなかったこと、気づかなかったこと探しをしてみる。すると、意外と足は真っすぐに伸びておらず、少し開いていたりする。「あ、安定のためかな」と、それまで気づかなかったことに気づける。部材同士のつながりはどうしてるのだろう？とか、座り心地をどう考えて職人は設計してるのだろう？などと、知らないこと探し、気づかなかったこと探しをすると、次々に発見があって、そのうち楽しくなり、心の中の妄想を追い出すことができる。

過去のあまりな出来事で深く傷つくと、後になってもそれが突然心を襲うようになるPTSDという症状がある。この治療法で、光る点、あるいは治療者の指を目で追いかけるという治療法（EMDR）がある。目で追いかけてるとそれに忙しく、心の中の妄想をずっと見つめていられなくなり、その間にイヤな思い出を語ってもらうと比較的冷静でいられるようになり、そのうち思考の脇道が発達してきて、過去の嫌な記憶を客観的に扱えるようになるらしい。

これも、人間は心の中の妄想を見てしまう習性を逆手に取り、眼球の動きを利用して妄想だけを見つめることができなくしているのだろう。視線を意図的に操れれれば、動物の頃の、妄想に支配される前の状態を取り戻しやすいのどろう。

「観察」しようとすると、言葉が邪魔になる。言葉が現実世界を妄想でマスクしてしまうことがあるから。だから観察の際はいったん言葉を捨てる。で、気づいたことがあるとそれに言葉のタグをつける。できれば、過去の残渣で薄汚れていない言葉で。そしてまた言葉を捨てて観察。

こうした「観察」のすべを知っていると、妄想で心がいっぱいになることを比較的抑えられるように思う。

[バム @skullnuts]

なるほど
事実（状態）を前提に対する概念に事実を入れないと、前提とは別にその概念も状態である様に錯覚して到達可能なものとして扱う危険がある。
自由があるのではなく、ある事実とは異なる状態になる事を自由と呼ぶ。
つまり状態ではないという概念は必ず状態に回収され続けるという事か。

[shinshinohara @ShinShinohara]

「自由」って言葉がよくわからなくて。で、ミルの「自由論」読んだら、「政府の干渉がない」という意味だとわかって。「タックスフリー」って「税金がない」って意味だし、「シュガーフリー」って「無糖」でしょ？フリーって「自由」じゃなくて「（干渉が）ない」って意味なんですよ。

じゃ、Libertyは？と思って調べたら、語源はラテン語、つまり古代ローマの言葉で、奴隷ではない市民の状態のこと。奴隷のようにこき使われる状態ではなく、法的に守られている立場のことを、Libertyと言っていたようです。なら、「奴隷じゃない」って訳したほうが、ピタッとくるなあ、と思いまして。

Freedomは「脱干渉」
Libertyは「非隷属」
って訳してもいいのでしょうね。こう訳すと、海外の感覚に近くなると思います。「自由」って訳語を使うと、どうもズレてしまう。

[バム @skullnuts]

まさにこの事を哲学的にした物を最近読んだ。
https://t.co/RWSJM0gjdy
とても勉強になる

[shinshinohara @ShinShinohara]

大学受験では思考力が問われるようになってきているというけども、どう育てたらよいのか言語化されていないように思う。有人が見事に言語化していたので了承得た上でシェア。
・・・・・
「答えが出ない時間の許可」と「途中の迷いを観察する言葉」
＊

[バム @skullnuts]

ヴィトゲンシュタインの哲学探究は面白い。
ルールのパラドクスを引き受けてこそ倫理だと言えるね。

[宮台真司 @miyadai]

【宮台真司】なぜ現代人は孤独なのか？資本主義の限界とリベラルが忘れた“人間の本質” https://t.co/z7KCMWYiEk @YouTubeより

[バム @skullnuts]

生成も増殖も人間がしなくてもいい時代になってきてるような気がする。

[バム @skullnuts]

たしかに商品やサービスを産むのは労働者だけど、その労働力から産まれる資本の源泉を回収してお金に変えて、さらに労働力を買って資本を増していくのは金持ちだよね。
こう見ると資本との関係は、労働者が資本の元になるモノの「生成階級」で、金持ちがそれを資本にして増やす「増殖階級」なのかも。

[shinshinohara @ShinShinohara]

マルクス経済学では、労働者のことを「無産階級」、金持ちを「有産階級」と表現するのだけど、超違和感。労働者こそ、自らの労働で商品やサービスを生み出してる「産出階級」であり、働かずにお金だけ増やす金持ちは、商品もサービスも何も自らは生み出さないのだから「無産階級」と呼ぶべき。

[バム @skullnuts]

今教師の立場が弱いのは、教師も生徒と同じ目線でといいながら「する側」に回ってるだけで、制度の責任を大きくしただけなのかも。
権威が良くないとは言わないけど、構造の理解と修正は必要だよね。

[バム @skullnuts]

授業は教師が「させる側」、生徒が「する側」ではなく、それを欲する空間を作るのが目的である。という感じか。
これなら「させる責任」と「する義務」という関係から「共にその空間を作る」という関係に変わる。
一体感は責任と義務の噛み合わせではなくこういう事だよね。

[shinshinohara @ShinShinohara]

教育実習で担当の先生から指導案を作れと言われなかったのを幸い、作らずにぶっつけ本番で授業に臨んだ。自信満々で黒板に書き始めた熱化学方程式。ところが手元の資料と数字が合わない。間違えた。40人もの生徒たちが私の一挙手一投足を見守っている。普段ならパニックになる場面。でも。

[K・HIRAYAMA @HIRAYAMAYUUKAIN]

曼珠沙華さん、あなたの反論を拝見しました。Grokか私のどちらかが嘘をついているといいつつ、藤木先生の議論にも反している私が嘘つきとの論陣を張っておられますね。ところでお聞きしたいのですが、あなたはAIの回答が正しいと思って、ぶつけてこられたということでよろしいですね？では、私から疑問を提示させていただきます。AIが論拠とする事項についての疑問を提起します。
①黒田基樹『戦国期の貨幣と経済』（吉川弘文館、2007年）なる著作は実在しません。
②永原慶二『近世武家経済史の研究』（有精堂、1969年）なる著作は実在しません。
③『甲陽軍鑑』（天文・永禄期）家臣の禄高を石単位（俸禄）で記すが、下級者には「扶持若干石」と明記とあるが、そのような記述は存在しない。『甲陽軍鑑』には貫高で禄高を記すのが原則。いったい何巻に記述されているのかさっぱりわからない。見つからない。
④藤木久志『戦国社会史論』（東京大学出版会、1975年）に「扶持を「俸禄の現物化初期形態」とし、土地喪失時の代替として用いられたと指摘。総俸禄の10-20%が扶持形式だったと推定される」との記述は存在しない。この課題に最も近い「大名領国の経済構造」「知行制の形成と守護職」にもこうした論述は見当たらない。念のため、この著書は1974年刊行である。いったい1975年刊とはどういうことか。曼珠沙華におたずねしたい。
⑤佐藤信淵の研究（『戦国大名の軍事と経済』、吉川弘文館、1995年）とあるが、そのような著作は存在しない。そもそも佐藤信淵は江戸時代後期の学者なのだが、なぜ1995年に著書が刊行されているのかさっぱり理解できない。ちなみに同姓同名の戦国期の研究者がいるとは聞き及んでいない。
⑥平井上総の『戦国期領主層の研究』（高山寺書店、1980年）だが、このような著作は存在しない。そもそも私の知る平井上総氏は1980年生まれのはず。生まれたばかりの新生児がこのような著書を書いたとはノーベル賞どころの話じゃないね。曼珠沙華さん、この問題にどう回答するの？
⑦五味文彦（1947年生まれ、東京大学教授・名誉教授）は、戦国期の民衆史・武士社会を専門とし、『もう一つの戦国史』（岩波新書、2000年）や『戦国合戦の社会学』（中公新書、2015年）とあるけど、ぜんぶ実在しませんよ。このような著作があれば、私が知らないわけない。念のため、五味先生は1946年生まれですけど、別人なのですね？曼珠沙華さん、返答してくださいね。
⑧「現代の日本史学における定説と受容状況」に記述されているデータは、すべて根拠がないか、実在しませんよ。曼珠沙華さん、あるというのなら、しっかりとその出典を明記して提示してください。
以上です。曼珠沙華さん、あなたはこんないい加減なものを鵜呑みにして、私をこきおろそうとしていたわけです。AIを丸投げして、私が間違っていると言った以上、この記述を信頼できると考えた根拠をすべて掲げ、私に提示してください。私はすべて提示しましたよ。あなたは自信満々で、誠実な人間なのでしょ？さぁ、私にしっかりと回答してもらいましょう。逃げるなよ。

[バム @skullnuts]

しょうもないようで混々と考え込んでしまう事を、AIによって即時方向を示させるのは、考える意味を忘れるきっかけになりそうだ。

[バム @skullnuts]

言語が先か人間が先か

[バム @skullnuts]

自己参照での生成は劣化を伴う、と言う事か。感情（内部）劣化というより安定して行くイメージ。
内部エントロピーが減少していくと外部へ放出されて、あるところで内部と外部の関係が裏返る。そこが自責か他責かを分けるのかもしれない。
なるほど、SNSデトックスは書を捨てよ街へ出よう的なものか。