Yumeyume

大学院生。メモ帳がわり。専門は実存と性の問題。好物はアニメとロックと哲学。 犬のように生きています。フォロー、リムーブはご自由にどうぞ。

[Yumeyume @sperku1]

修士のころ、修論が書けなさすぎて、一年伸ばすことになって、鬱々としたまま、ずっとフーコーのネットに上がってる手書き草稿を文字起こししてひたすら翻訳していたときがある。冷静におかしくなってたんだと思う。

[izumisz 鈴木泉 @izumisz1]

そして、そのあたりが、フーコーには本当には惹かれない所以なんだろう。ヘーゲルとハイデガーを正面から受け止め過ぎだし、カント以前の哲学の読解も通俗的というのは言い過ぎだとしても平板だし。ま、ここらへんは評価の分かれるところだろう。1966年の草稿を読んでもオレは正直言ってがっかりした。

[Yumeyume @sperku1]

つつ帰路に着くことが多い。

[Yumeyume @sperku1]

哲学対話みたいなものに参加させてもらう機会があるのだが、いつも自分の立場に困ってしま���。フルにエンジン回すと萎縮させてしまわないか、と思ってやんわりとした対話を心がけているのだが、最終的に楽しくなってきて話しすぎてしまう。いつもビクビクしながら、これでよかったんだろうか、と思い

[Yumeyume @sperku1]

塩谷茂樹，E.プレプジャブ『モンゴル語ことわざ用法辞典』大学書林，2006年より。

[Yumeyume @sperku1]

抵抗の概念が狭すぎる。セルトーを読め。

[Yumeyume @sperku1]

『推し燃ゆ』はどう読んでも、あああなたは何かに狂ったことがあるんですね、と思わせる内的描写だった。そういう内的描写に見られる狂いの多面性みたいなものが、朝井リョウからは感じられなくて、むしろすごく批判的な面だけ描いた印象をもった。

[Yumeyume @sperku1]

インザメガチャーチ、すごく面白いが、もしかして朝井リョウは何かに狂ったことがないのかもしれない、と思った。狂うということは実はそこまで劇的なことではなくて、もっと日常的で、もっとささいで、そしてもっと幸福なものではないか、という感じ。

[Yumeyume @sperku1]

正しいことを言いたいなら、その言い方、やり方すら正しくなければならない。正しいことさえいえば、相手は動くと思うことは、結局身勝手な自己満足に過ぎない。
圧力は反発を生むだけなのである。時間をかけて、少しづつ相手に働きかけるしか、人を変えることはできない。

[Yumeyume @sperku1]

自分の道徳を他人に無闇に押し付けるべきではない。近代において人間は基��的に自由である、だ。

[Yumeyume @sperku1]

もしも私たちが非時間的存在者ならば、そこには自由などという可能性は生じないだろう。そこには未知がないから��。未知が生じない限り、時間的散逸が起こらない限り、自由はあり得ない。主体の炸裂とか破壊とか言ってもどうしようもない。それは根源的には解放の道徳にすぎない。

[Yumeyume @sperku1]

解放(liberation)されさえずれば、そこにはなまの自由(liberté)が残る、というのはかなり難しい。解放することが大切なのではない。どう別の自由を構想するかが大切なのだ。

[Yumeyume @sperku1]

そこに待つのはただ非人間的な散逸する混沌だけである。この地点でわたしたちはもう一度自由を考えなくてはいけなくなる。それは、もういちど他者と関係を結び直すためである。

[Yumeyume @sperku1]

ほーんとに哲学っていままで知っていたことを再発見していく企てですね

[Yumeyume @sperku1]

同じ本の同じ節をここ数日ずーっと読んでいる。意味がわからない。助けてクレメンス。先行文献も意味がわからん。助けてクレメンス。

[Yumeyume @sperku1]

だから倫理の問題は、あるいは自由の問題はその深い場所でつねに言語と関係を切り結ばなければならない。言語は身体を介して魂を拘束する。監獄、修道院、そして精神病院。言語は身体を介して魂をある形に仕上げてしまう。

[Yumeyume @sperku1]

わたしの博論の主軸はどう考えても倫理なのに、いまだに言語の問題に拘っている。いったいなぜだ………。

[Yumeyume @sperku1]

全ては根本的に同じ問題を中心にして回っているのではないか。しかもそれは、私たちに疎遠なものとしての一般言語なる空虚な表象ではなくて、現在のわたしたちが、このわたしたちたる所以は、その媒介であり歴史ですらある言語ただそれのみなのではないか…。