鍵守てゐみ

干支は寅年、星座は双子座、動物占いはひつじ。好きな動物は鳥とリス、好きな石はラブラドライトとパイライト、好きなヨガポーズは三角のポーズと鳩のポーズ、好きなタロットカードは魔術師と力、好きな歌人は石川啄木と穂村弘と中澤系。札幌在住、夫と二人暮しの見習い翻訳者です。

[鍵守てゐみ @squirrelred1]

推し活、陰謀論…身の回りの出来事を宗教認知科学を通して見る『神を生み出す脳』（評・米光一成さん）――文系のための科学本ガイド⑬ https://t.co/Thlv256Dy6

[ジュンク堂書店大阪本店 @josakabungei]

\ 若き芥川賞作家お二人が語る！ /
『さらば源氏物語』『福翁四題 その他の短篇』W刊行記念
鈴木結生さん×畠山丑雄さんトークイベント（司会：渡辺祐真さん）
◯12月19日（土）15時～
◯以下の参加申込みフォーム、もしくは店頭にて！→ https://t.co/hFEPz1uw9y
詳しくは→ https://t.co/thQdGKvtX2

[NPO法人 抱樸（ほうぼく） @npohouboku]

いよいよ今週末11/14(土)・15(日)開催！
正直に言います。これだけすごい出演者と空間が揃ったのに、チケットはまだ【6割】ほどです…！できれば多くの方とこの日を迎えたいので、拡散で力を貸してください！🙏

📍北九州・小倉「希望のまち」
（怖いまちと言われたこの土地で、希望のまちと名乗って新しい拠点を建設しました）

手塚建築研究所が設計したオープン直前の最新建築を丸ごとステージに、Gotch、コムアイ、中川敬、寺尾紗穂、角銅真実、NOT WONK、LAUSBUB、vq、テニスコーツ、the hatch、など豪華音楽陣から、哲学対話、バナナの叩き売り、紙芝居にカラオケ大会まで約30組が同じタイムテーブルに並ぶ音楽祭です！

🎫前売5,500円（当日券より1,500円お得！）
🎫U-23・障害者割 3,000円／中学生以下無料！
※出店エリアはチケットなしで入れます！

音楽に詳しくなくても絶対に楽しめる2日間ですので、どうぞよろしくお願いします！
https://t.co/Eh3F04hRHs
#希望のまち音楽祭 #抱樸

[遠野市立博物館_月曜休館 @tonomuseum]

角大師護符
疫病が流行した際、疫病神を追い払うため鬼の姿となった平安時代の高僧、元三大師良源。弟子がその姿を護符として刷って家々に配ったところ、戸口にお札を貼っていた家は疫病に罹らなかったという。二本の角のある黒い鬼の姿で魔除けや疫病除けの護符として使用される。

占いと呪い〜1/11

[畠山丑雄 @hatakeyamaushio]

擦り続ける……
灰になるまで……！

[鈴村智久 Tomohisa Suzumura @SUZUMURA_Inc]

二千年の歴史をもつキリスト教の伝統的な祈りのすべてを完全集成したカルメル会公式『祈りの友』。
使徒信条、主の祈り、天使祝詞、聖母祝詞、ロザリオの祈りなどの誰でも唱えられる伝統的な祈りから、ルルドの聖母への祈りなど百以上を収録しています。
聖書と並ぶ信仰の糧であり、知恵の宝庫です。
ちなみに、私が敬愛するリジューの聖テレーズの「今日の歌」も収録されています。

「私のいのちは一瞬、過ぎゆくひと時、
私のいのちは、私から逃れ去り、
つかのまに消え去るひと時。
御身は知っておられます。
ああ、私の神よ、この地上で御身を愛するために、
私には、今日だけしかないことを。
私は御身を愛します、イエズスよ。
御身に向かって、私の魂は憧れる。
一日のためにだけ、私のやさしい支えとなってください」（pp.443-444、一部抜粋）

[マライ・メントライン＠職業はドイツ人 @marei_de_pon]

【将門塚の前で下半身を露出か 群馬の30代男性を書類送検】
https://t.co/SeSS91bIfJ
これ、もし昭和の頃だったら『将門公もビックリ！首塚にいきなり露出マン出現のチン事！』みたいな見出しで週刊誌に載ってただろうなー、と夫が申しております。昭和に動画配信は無いけれど😅

[鍵守てゐみ @squirrelred1]

『死がふたりを分かつとき』はしがき https://t.co/hdB93p0ZkC

[鈴木結生 Youi Suzuki @ShareNewShelf]

何と！鴻巣友季子さんが「文学潮流」にて、まだ発表して一週間も経っていない『さらば源氏物語』をご紹介くださいました。しかもめちゃくちゃ丁寧に……ありがたい。一緒に紹介してくださってる森晶磨さんの『本を灯す』も面白そう（以前も『ゲーテはすべてを言った』と共に論じていただいた互盛央さんの著作が超面白く、その取り合わせにいつも教えられます）

[鍵守てゐみ @squirrelred1]

最高すぎる…

https://t.co/E2ThXnudrV

[正木伸城 @nobushiromasaki]

めっちゃオモロイ。仏教は恋愛をどう捉えるのか。恋を容認できるのか。僧侶が妻をめとることを厳しく戒め、性交にも厳しい目を向ける仏教は、どのように恋愛と結節点を築くのか。そもそも、結婚、諸欲の享受、五欲の享受、直視、説法、仲介、授胎は「良い」こととされるのか。もちろん答えは統一できない。各章ではおおまかに、部派仏教と大乗仏教、在家者と出家者という二つの軸で場合分けをする。

元来「菩薩」という語の意味は部派と大乗で異なる。部派仏教における菩薩とは、基本的に釈尊（ブッダ）の前生、つまり仏になる前の修行者としてのゴータマのことを指す。ジャータカに語られる過去世の菩薩であり、最後の一生では王子として生まれ、耶輸陀羅と結婚し、羅睺羅をもうけてから出家した人のことだ。だから部派の文献で「菩薩は結婚できるか」と問えば、答えは事実として、「できる」になる。釈尊自身がそうだったのだからだ。一方、大乗仏教は悟りを目指す者すべてを菩薩と呼ぶ。そこには出家者も在家者も男性も女性も含まれる。だから、大乗の文献で同じことを問うと、誰について問うているのかを先に決めないと答えが出ない。大竹の本の八章にわたる場合分けは、この語義の違いをそのまま構成にしたものだと言える。

仏教の女性観というと、『法華経』提婆達多品で舎利弗が龍女に向かって言う「女身垢穢、非是法器」、つまり女の身体は穢れていて法の器ではないという言葉のような、強烈な一節が議論されがちだった。あるいは、女性には五つの障りがあるという五障説や、男に変じて初めて成仏できるという変成男子説が論じられてきた。それらは確かに文献に存在する。しかし、大竹の本は、そうした一節を取り出して仏教を断罪することも、弁護することもしない。かわりに、出家者が女性を直視してよいかという律の規定から、在家の菩薩が五欲を享受してよいかという大乗の論書まで、問題を細かく切り分けて、どの層の文献が何を言っているのかを確認していく。

ぼくが面白いと思ったのは、この切り分けの結果、「菩薩は女性を愛せるか」という問いの意味が変わっていくことだ。最初は恋愛の話になるが、第一章で、欲とは不善であり、婬は非梵行であり、欲邪行は戒に触れると確認されると、恋愛という枠自体が仏教の文献には存在しないことが見えてくる。あるのは、欲を制御すべき者が、女性という相手に対して「何をなしうるか」という問題だけである。また、「なしうる」の中身も変わっていく。具体的には、説法できるか、仲介できるか、授胎できるか、と救済の実践を行えるかどうかという話の角度に寄っていくのだ。つまりタイトルの「愛せるか」は、恋愛の可否から慈悲の可否へと、意味合いを変えていくのである。人は、他者を慈愛しきることはできるのか？　と。

男性目線の話になるけれど、「欲の制御を保ちながら、同時に女性の救済を行うことは可能であると説かれているのか」という表現には、大乗仏教の、ある意味でぎりぎりの構造が反映されている。出家の菩薩は女性に触れてはならない。だが、菩薩は一切衆生を救うと誓っている。衆生の半分は女性だ。触れてはならない相手を、どうやって救うのか。部派仏教ならその問題は出家者の問題として律で処理される。大乗の文献は、そこに在家の菩薩という存在を立てることで別の答えの余地を作った。欲を保ったまま、欲を方便として使う者である。密教が欲の肯定に行くのも、その路線で理解できる。

出家者の側の規定がどれほど細かいかは、律を少し確認するだけで分かる。比丘が女性に説法するとき、男性の立会いなしに五語六語を超えて語ってはならないという戒がある。女性と二人きりで座ってはならないという戒もある。これらは女性を貶めるための規定というより、出家者の欲を発動させないための規定で、禁じられているのは女性ではなく、状況のほうである。大竹が「説法できるか」「直視できるか」を独立した章として立てたのは、この種の規定が恋愛や結婚とは別の文脈で、しかし同じ欲の問題として扱われていたからだろう。

在家の菩薩にはこうした戒は課されない。そのかわり、在家の菩薩が五欲を享受することが本当に許されるのか、許されるとしたら、それはどういう理屈かを大乗の論書は問わざるをえなくなった。部派仏教が律で処理した問題を大乗は教理で処理しなければならなくなったのだ。規範としての教えと、実践としての行いのあいだに仏教は亀裂を抱えていた。

もちろん、文献に書いてある通りに読むという態度そのものへの批判はありうる。研究者たちは、変成男子説を仏教の性差別の典型として批判してきた。サンスクリット原典では龍女の身体が男性の性器を具えるさまが描かれていると指摘されている。文献を忠実に読むことは、その文献の差別構造を忠実に再生産することでもある。それを無理くり「現代の人権感覚に適応的に読み替える」作業には、ぼくもあまり納得感を抱かない。大竹は、そういった議論はしないようにしている。

昔から「仏教は女性蔑視だ」と言う批判がなされてきた。実際は『法華経』の問題の一節と律の一条と中世日本の女人禁制を同じ「仏教」の名で論じることには無理がある。それらは成立年代も地域も、語っている相手も違うのだから。ただ、現代に残る仏教の各宗派が、女性差別に対してどんな対応を取るかは重要な問題にならざるを得ない。伝統やしきたりとして、女人禁制を貫く寺社もあるが、時代の要請に対する応答としてどこまでがアリなのかを仏教は常に問われる。それはおそらく、古代からずっと変わらない。そして、時代時代の経典はそこに暫定的なアンサーを出してきたのだろう。

『維摩経』の観衆生品では、舎利弗が天女に「なぜ女身を転じないのか」と尋ね、天女は神通力で舎利弗と自分の身体を入れ替えてみせたうえで、一切の法は男でも女でもないと答える。『法華経』の龍女が男に変じて成仏するのと、『維摩経』の天女が変じる必要などないと言い切るのとは、どちらも大乗経典でありながら、性別の扱いが異なる。前者を根拠に仏教は女性を差別したと言うことも、後者を根拠に仏教は性別を超えていたと言うことも文献のうえでは可能だ。だからこそ、どの文献が誰に向けて何を言っているかを個別に確かめるしかない。大竹の本が菩薩と女性の関係を八つの場面に分けたのは、この種の矛盾を一つの「仏教の立場」にまとめないためだとぼくは理解している。

『菩薩は女性を愛せるか』大竹晋、春秋社

[正木伸城 @nobushiromasaki]

他人が痛がっている。それを見て、自分も痛い気持ちになる。その時ぼくらは、相手の何を痛みとして受け止めているのだろう。当然ながら、痛覚がそのまま伝わっている訳ではない。相手の顔がゆがみ、声が出て、相手が患部をおさえる。〈私〉が見ているのはそこまでで、その人の「痛み」そのものには触れていない。その際に痛みを感じるとしたら、それは相手の痛みそのものではなく、〈私〉の内側にある痛みである。

この「痛み」の理解と相手の「心」にかんする理解は相似形だ。ぶっちゃけ、他人に「心」がほんとうに存在するかどうかはわからない。では、ぼくらは他人に心があることをどうやって知っている？　のか。哲学ではこれを他我問題と呼ぶ。

野矢の出発点には、師である大森荘蔵がいる。大森は物と心を切り分ける二元論を徹底して疑った。他我問題について大森がとった立場を、野矢は「他我の意味制作」論と呼ぶ。他人の心は、どこかに隠れていて〈私〉が推測で当てるものではなく、ぼくらが言葉と振る舞いの中で「作る」意味なのだという考え方だ。野矢はこの師の哲学を引き受けながら、同時にそこから離れようとする。

興味深いのは、第一部の「無痛人間の「痛み」理解」という節の立て方だ。生まれつき痛みを感じない人がいたとして、その人は「痛み」という言葉を理解できるだろうか。もし痛みの意味自分の内側の感覚を指さして覚えるものであるなら、無痛人間には理解不可能なはずだ。しかし実際には、その人も「痛そうだね」と言えるし、痛がる人を気づかうことができる。だとすれば、痛みの意味は内側の感覚だけで決まっているのではない。痛みの意味は、痛がる振る舞い、気づかう振る舞い、薬を渡す振る舞いといった、人と人の間の実践の中にある（※ただし、「痛覚的な痛み」と「痛みの意味」は区別して議論する必要がある）。これはウィトゲンシュタインが『哲学探究』で展開した私的言語に対する批判の線上にある議論だ。野矢はその線を、大森の「意味制作」と重ね合わせながら語り直している。

同じ第一部に「逆転スペクトルの懐疑」という節もある。ぼくが赤と呼んでいる色が、他人には緑に見えていて、しかもその人もそれを赤と呼んでいるとしたら、ぼくらはその違いに気づくことは永遠にないのではないか、という古い思考実験だ。この懐疑は、心の中身は本人にしか分からないという前提から出てくる。野矢はこの前提そのものを問い直す。色の経験は、ぼくの内側のスクリーンに映った像ではなく、ぼくの身体がこの世界の中で色に向かって開いているあり方である。だとすれば「逆転」という想定は、そもそも何を逆転させているのかが分からなくなる。この議論の進め方には、問題に答えるというより、問題が立っている地面を掘り崩すという手つきがある。特に、色の意味がコミュニケーションや実践の中で都度都度立ち現れる（あるいは「作られる」）ものであるなら、先の「逆転」自体を検討することにあまり意味はないということになる。

ただし、ここで話が終わらないのが野矢の航海である。たとえば「痛みの意味は実践の中にある」と言えば、他我問題は解消するように見えるかもしれない。けれど、野矢はそれで満足しなかった。意味が共有されていることと、目の前のこの人に痛みが「ある」ことは、やはり別の話ではないか。後者を問うためには、〈私〉が世界をどう経験しているかという眺めの構造から考え直さなければならない。そこで著者は、知覚は脳の中で起こる出来事ではなく、〈私〉という身体がこの場所から世界に開いている、その開き方そのものだという導入する。もちろん、それで十全に議論ができる訳ではなく、〈私〉の中で他者とほんとうに出会えるのかという問いはいまもビビッドであり続けている。

哲学者・山田圭一は、野矢の眺望論が「人称」を理論から排除することで他我問題に答えようとしている点を取り上げ、懐疑論者はその解答に満足しないだろうと論じた。複数の感覚を一つの経験にまとめる統一性や身体を個別化するためには、やはり人称が要るというのが山田の指摘だ。同じ頃、金杉武司も野矢の他者論の新しさを認めつつ、過去の批判に本当に答えられているかを検討している。

また、他人の行為を理解することと、その意図を理解し、意味をジャッジすることの関係性も難しい。ある振る舞いを「行為」として見るとき、ぼくはすでにそこに意図を読み込み、その意図を一つの物語の中で捉えてしまっている。殺害時刻問題という奇妙な節題は、毒を盛った時刻と相手が死んだ時刻のどちらが「殺害」の時刻なのかという設問を通して、行為がどこで始まりどこで終わるのかを考えるものだ。行為には身体の動きとして見える部分と意味として見える部分があって、後者は他者との関係の中でしか確定しない。これが、他我問題が「他人に心があるか」から始まって「他人の行為をどう理解するか」に収束していく原因にもなっているのだが、個人的にはこの関係性が他者をかえって見えなくさせている点が気になっている。

正直、他人の心が「ある」かどうかを、ぼくらは証明できないと思う。けれど、ぼくは、他人と言葉を交わし、規則を一緒に作り、行為を理解し、ゲームを続けている。その実践のすべてが、他者がいることの証拠ではなく、他者がいるということの中身そのものだとは言えるかもしれない。証拠というよりも、それが他者そのものなのだと。こう結論づけると、それまでの議論は何だったのかという気もするが、一周回ってこの解に至るプロセスそのものにぼくは魅力を感じる。

他人の痛みを、ぼくらは知らない。他人の痛みは原理的に「わかる」ことはない。でも、知らないまま気づかうことはできる。多分それが、ぼくらが他者と出会っているということのほとんど全部なのだと思う。

『哲学・航海日誌』野矢茂樹、中公文庫

[鈴木結生 Youi Suzuki @ShareNewShelf]

とても嬉しい感想ありがとうございます！
「本やフィクションを人間が作り、読むことの喜びやそののっぴきならないギリギリのありさまを全身で肯定している」という言葉は、私がそうあれたらいいな、といつも思っていることそのまんまだと感動しました。

[マライ・メントライン＠職業はドイツ人 @marei_de_pon]

『テスカトリポカ』は圧倒的傑作すぎるのでオススメです。売り文句として「圧倒的暴力！」とあるけど、暴力礼賛な内容じゃないからよろしくです。むしろ深遠！

[THE 南無ズ @thenamuzu]

卍の寺院スポット📿

[マライ・メントライン＠職業はドイツ人 @marei_de_pon]

これって絶対、ナチス台頭の教訓としても記憶されるべきポイントなんだけど、インテリが自らの誤りを認めたくないために反省ポイントから除外されたのだろうと思うのです。

[The Catholic Gaijin @timothyjphelan]

In Japan, a Catholic church dedicated to Our Lady of the Snows stands just seven minutes’ walk from a ski resort!

Catholic Myoko Church, in Niigata Prefecture, even has a neighboring retreat lodge with a natural hot spring.

Visitors from across Japan and overseas also attend Sunday Mass there.

But Bishop Daisuke Narui, who visited the parish in July, reports something more wonderful: three parishioners in their nineties, affectionately called the “90s girls,” whose faithful prayer inspires the community.

They pray faithfully for their parish. Let’s offer a prayer for them!

[遠野市立博物館_月曜休館 @tonomuseum]

「結び」の呪術
　離れているものをからみ合わせてつなげる「結ぶ」という行為には古くから呪術的な意味があると考えられてきた。
　古代には、草と草を結び合わせ旅の無事や幸福を祈り、男女が神に願って相手の衣服の紐を結んで誓いを立てる事等が行われた。

常設資料　祝い結び

[THE 南無ズ @thenamuzu]

行けない法要…🍊

[マライ・メントライン＠職業はドイツ人 @marei_de_pon]

インテリ層が、非教養層のコトバや振る舞いを嘲笑愚弄するの、そもそも良くないし「悪手」すぎるので、是非是非やめようぜと言いたい。