老爹独闯加拿大

一个准老头带孩子独闯加拿大

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@LQniupitang 发达国家的大学是学习，一年大约几十万，中国的大学是消费，丰俭由人，从几千块到几十万不等，如果碰到打折的话，非洲人还送钱！运气来了，还有vip美女大学生陪读

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@Gracevbl 这点钱，父母就别去了，等孩子大一点到德国留学吧

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@dyw1968316 圣人说邪不胜正，所以我们不需要和邪恶做斗争，因为我们即然天生胜利，为何而战？
科学家说，人天生会死，我们为什么要活着？

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@TReverie 你们慢慢打，我只想跑远一点

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@hai_ping41901 在一个武力为上的丛林时代，占领和屠杀任何地方与人民都不需要任何人同意！当我们披上文明的外衣后，所有的事情就变了，当然我们也可以把这层皮去掉

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@catmangox 有錢人早有良方，穷人三瓜兩枣沒有多大的事

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劳者叹

闻蜀中一法官卒，年仅四十有三。人皆惜之，或称其勤于公事，夙夜不懈，临病犹念案牍，言之莫不动容。

余亦惜之。

然余所惜者，非其死也。

夫死生有命，人不能免。四十而卒，固可悲；七十而卒，亦未足为喜。余之所悲，在其终身劳瘁，而不知自全也。

彼为法官，习律令，明是非，知天下人之权利，而独不能护己身。日接来牍，夜理积案，久而成常。其身日损，其劳日增，而终不闻有止焉。

世人闻之，辄曰忠勤，曰奉献。余独惑焉。

夫一人之力有限，而百人之事无穷。以有限之身，应无穷之事，其不病者鲜矣。若事事皆赖人力苦撑，而后得济，则所失者岂止一人乎？

今称其贤，则后人效之；后人效之，则来者复劳；来者复劳，则今日之事又见于明日矣。

故余谓其可悲，不在积劳而卒，乃在积劳而人以为当然。

夫良法设于上，本以养民；休息之制，本以全人。若知法者不能自用其法，明理者不能自护其身，则虽有法令，不过空文耳。

是故余哀其人，而不愿效其事。

与其称其尽瘁，不若问其何以尽瘁；

与其颂其劳苦，不若思其何以劳苦。

如此，则死者之悲，或不复见于后人矣。

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@uncleTomat0 在思想上取決於誰更民主自由、政治更現代，在歷史上取決於於誰的武力！所以中國要統一只有武力，台灣獨立也只有武力，從更長的歷史來看，不取決於武力，取決於誰更文明，更能讓普通人的權利得到保障

[Denzii 🕊️ @denziideng]

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@suanguaa 如果不统一台，郑家有机会就会统一中原，这才是必须统一的原因

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权柄论

自古权之所在，人莫不欲久据；势之所归，党莫不欲长保。此非独桀纣之恶、奸雄之私，亦人情势理之常也。故论治乱者，不当徒问其君贤否、其党善恶，当问其制能否限之，其民能否守之。

三代以降，天下多为一家之天下。君贤则治，君暗则乱；嗣子明则国安，嗣子昏则民困。虽有礼乐刑政，虽有谏臣史官，然皆列于君下，不足以制其上。是故古之政治，多望圣君，而少防暴主；多劝其德，而少锁其权。

春秋战国，百家争鸣，始有“民贵君轻”“天下非一人之天下”之义。其言足以破家天下之理，然制度未备，终不能夺君上之权。秦并六国，郡县既立，官僚渐兴；汉唐以下，取士之法日备，至科举而寒门亦得登朝。此诚千古之变也。然其所通者，仕途也；其所闭者，神器也。士可为相，不可为君；臣可治事，不可执统。故曰：治权流，而主权不流。

宋之士大夫，最有与君共治天下之气。庙堂议论，台谏风采，皆足见公论之萌芽。然皇位犹归赵氏，天下之本仍系一姓。明清以后，君权益专，臣下益卑，虽有科名之盛，而无制君之实。是以中国古制，能开士人之路，未能开最高权力之门。

及晚清危局，西法东来，始闻宪政、议会、共和、选举之名。辛亥一举，帝制遂倾，家天下之名义乃绝。此诚中国政治之一大变也。然共和虽立，而民智未开，武人竞逐，党派相攻，法统不固，兵祸相仍。故其义虽新，其制未成；其名虽共和，其实未能使权力有序流转。

共和国肇建，旧王朝之血统继承已去，天下不复归一姓，此较帝制诚为进步。然民众历经兵燹，久苦纷乱，遂多以安定为至愿，以参与为烦劳，以权利为可弃之物。既不愿问政，亦不敢问权；既寄望组织救国，亦默认组织代民。于是民众弃其权，权力遂复聚于上。初则曰为革命，为国家，为人民；久则组织自居人民之代表，权柄不复出于民众之手。由是家天下虽亡，组织天下继起；帝制虽废，权力不流之病未除。此所谓旧轮回去而新轮回生也。

夫组织内流动，固胜于血缘继承。盖不以父子传国，不以宗室限才，能罗致四方，拔擢寒素，使人才入于政途。然组织之善，贵在其门常开、其道常公、其上常可替、其败者常可退。若其权仅流于上层小圈，若其议仅出于少数密室，若其主久居而无期，若其下唯以奉迎为进身之阶，则虽名曰组织，实不过扩大之家门；虽无皇帝之号，而有专权之实。

今观美国之政，亦非无组织之政。权多行于民主、共和两党之间，民众所择，亦多为两党所陈之数端。然其异在于：党非国也，败者可退，胜者可代；总统有期，国会、法院、州府、舆论皆可相制。虽弊病丛生，金钱扰政，媒体造势，党争日烈，然其大义在于：以两党之争防一党之独据，以任期之限防一人之久居，以制度之常防权力之私。

故为政之道，不在求掌权者无私欲。人有权则思久，党有势则思固，此常情也。制度之所以贵，正在其能于人欲久据之时，断然曰：不可。若权力之去留，系于掌权者一念，则国之命脉在人，不在法；若掌权者不欲退，而制度犹能使之退，则法始为法，制始为制。

然制度亦非天降，公权亦非人赐。民若久不问政，则政必离民；民若久不守权，则权必归上。权力之越界，始于无人言；权力之独大，成于众人默。初以沉默为谨慎，继以退让为聪明，终以无权为自然。于是民不自为民，而复为臣；国不复为公器，而复为权门之物。

是故治乱之机，不独在君上，亦在民间。不可以一人之恶尽解败局，亦不可以一党之坏尽蔽众责。权力本有扩张之性，组织本有自保之心；民众若无公共之志，社会若无制衡之力，则虽推翻旧朝，亦能复生新朝；虽废家天下，亦能转入组织天下；虽称现代国家，仍陷古老轮回。

权无出口，则积而为患；势不流转，则腐而生灾。天下之安，不在久得圣主，而在不惧庸君；不在一党自称为公，而在其不能永久据公；不在民众仰赖恩赐，而在人人知公权不可弃、天下亦有己责。

故曰：
治国之难，不在使贤者一时得位；
而在使权力不得为一人、一党、一族所长久私有。
民若弃权，权必归私；制若不立，治必复乱。
此中国自家天下、至组织天下、而未达天下为公之大轮回也

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自由不是免費的，要么付出艱辛的生活，要么付出生命代價！所以沒有想好的人，還是不要學時尚，追求自由！

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@whyyoutouzhele 我上的是学，不是入团

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@williamlong 70年代是多少

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@jianmang054A @yibingsg 法律從來不是維護社會公平，是維護有話語權的社會群體整體利益

[Amto @XAMTO_AI]

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或曰：“日月不失其体，故蔽而复明；江汉不失其源，故穷而复通。”余谓此言，足以误世。
夫日月之明，天地之常也；江河之流，地势之自然也。草木枯而复荣，寒暑往而复来，此天道之循环也。然而文明者，人心之所聚也；自由者，人志之所持也。自然可以自复，人心一失，则永不可复。世未尝有救世主也。帝王不能代民而求之，制度不能代民而守之，典籍不能代民而行之，圣贤亦不能代民而坚之。民若自弃其志，则虽有贤君良相，亦无救于亡；虽有万世之法，亦不过具文。
是故文明之存续，不在天命，不在王朝，不在庙堂之高，而在万民之心。
民有求真之志，则真理不灭；民有守法之心，则法度可行；民有平等之念，则贵贱可齐；民有自由之愿，则强权可抑。然此四者，皆非外力所能强加，亦非天道所能保证。必民自求之、自信之、自守之，而后可久。民不自求，虽有圣教，亦如聋聩；民不自守，虽有良法，亦成桎梏。
观古今之变，未有天下之大变，起于宫阙之中者。陈涉起于陇亩，非待诏命也；小岗分田，非有上令也。其始也，民不堪其苦而自奋；其终也，天下因之而一变。由此观之，世之将治，民必先动；世之将乱，民或先怠。民志不立，虽有英主，亦不能久安；民志既衰，虽有天命，亦无可为。
文化者，死物也。竹简可存千载，而不能自言；礼乐可传百世，而不能自行。使后世之人尽丧其求真之心、自由之志，则虽藏书万卷、文物充栋，亦不过故纸与遗迹耳。国之存亡，不在典章之盛衰，而在民心之死生。
故曰：日月之蔽而复明，天道也；江汉之穷而复通，地势也；文明之绝而复兴，则无他，惟民心之不死而已。
民心若存，虽处衰世，犹有复明之望；民心若死，虽居盛时，亦无久存之理。呜呼！世无救主，民当自坚。民不自坚，则文明终绝，而无可复也。