上田雅子

京都大学文学研究科の院生です

[上田雅子 @technology760iu]

紙たばこよりもパイプたばこの方がずっと良いと思う。私は読書の合間によくパイプを吸うが、パイプの方が紙たばこよりも香りが断然良いし、かつ刻みたばこは一袋40グラムから50グラムくらい入っていて、値段と絡めて考えても、１箱20本のパイプよりもずっとコストパフォーマンスが良い。パイプを掃除して刻みたばこを入れて火をつけるのに手間はかかるが、それも慣れればなかなかに趣きがある。

[上田雅子 @technology760iu]

動物園って基本的には動物虐待じゃないかと思う。動物園の動物は基本的に檻のなかで暮らしていて、餌の時間に職員が檻まで運んできた餌を食べ、開園時間にお客さんに檻のなかで過ごしている様子を見られるわけだが、これは端的に言って人間で言えば監獄に閉じ込められかつ、軟禁されている姿を晒し者にされているようなものだろう。留置場では便所は便器の周りに仕切りはあっても用を足している姿は鉄格子の外から警察官に見えるし、食事は檻の外から小さな開口部を通してトレイにのせられて運ばれる。留置場に閉じ込められている被疑者の生活は動物園の動物とその意味では、よく似ているが、動物の場合はさらに公衆の面前に晒し者にされる。このようなことが当然視される背景には人間以下と見做した存在には尊厳など認めないという発想が前提にある。植民地主義やレイシズムの文脈で被差別対象を動物に例える語りがよくあり、実際被差別対象の人間を動物園の動物と同じようにイベントで展示した例も日本を含めてあるが、あれはこのことの証左だろう。

[上田雅子 @technology760iu]

社会運動界隈といわゆる不良グループにはさまざまな共通点があると思う。前者からは後者はルンペンプロレタリアートとして否定的に見られやすいが、どちらも仲間内での仁義をきちんと切ること、現場での知恵が必要なこと、警察権力と敵対的であること、現場で動くにはそれなりの体力と度胸が必要なことである。にもかかわらず、両者が基本的に交わることがなく、暴走族・半グレ・ヤクザから新左翼活動家になった人の話をあまり聞いたことないし、社会運動に参加する前に振り込め詐欺のグループにいたとか覚醒剤の取引で稼いでいたとか言う人の話をあまり聞かないのは、出身階層や学歴の違いが大きいと思う。してみれば、社会運動への参加の機会も1つの特権なのだろう。

[上田雅子 @technology760iu]

吉田寮から元田中に引っ越して1人暮らしをはじめて2ヶ月以上が経つ。パイプを吸いながら、寮生活を振り返ったりしているが、吉田寮の現棟で1つ不便だったのはセックスをする場所として現棟の部屋は使いにくかったことである。セックスなどやれば音が隣の部屋に聞こえるし、2階なら下の階まで揺れが伝わるためである。したがって、寮生がセックスをする時はラブホテルを利用することになり、無駄に支出が嵩むことになった。これは現棟の不便なところだった。

[上田雅子 @technology760iu]

文体と性別にはやはり相関関係がないのではないかと思う。イリガライは女性性は女性的な言語で構成され、それは男性性のそれとは明確に異なるものと論じているが、やはり違うと感じる。身近な例で言うと、私の知人に自分の日常生活でふと感じたことや体験を切り口に社会のあり方について幅広く展開するのが巧みな人がいて、文体が女性的だと評されたりもするが、本人は私が知る限りシスジェンダーかつヘテロセクシュアルの男性である。一方、私はトランスジェンダー女性だが、文体がごりごりしていて男性的な言語だとしばしば言われる。文体のスタイルや雰囲気は書き手の感性や人生経験などに左右されることはあっても性別で決まることはないと感じる。その意味ではやはりイリガライの議論は男女二元論の限界を強く印象付けられる。

[上田雅子 @technology760iu]

現代人にとってインターネットは他者とのつながり、世間との触れ合い、エンターテインメントの享受、情報収集などさまざまな機能を持ち、日常の生活空間とは別の第2の生活空間になっている側面が強い。いわゆるネットリンチやネットストーカーが心身を消耗させる理由の1つとしてインターネット上の世界が第2の世間になっているため、ネットでの攻撃が自分の預かり知らぬところでの悪口の拡散・嫌がらせの実在を強く感じさせてしまうからである。その意味ではインターネット上での攻撃は得体の知れない形で拡散されるだけ顔の見える範囲での攻撃よりも心身にダメージをもたらすとも言える。ネットリンチやネットストーカーの悪質性はもっときちんと世間に知られてしかるべきであるし、対策の各方面での徹底がなされ、厳正な対処法が共有されることが望ましい。

[上田雅子 @technology760iu]

学校のいわゆるスクールカーストにおいては小学校の低学年の段階では体育が出来ることがカーストで上位に位置するための条件となり、これが次第に学年が上がると学力がスクールカーストの序列を決める要素として次第に強まり、中学受験、高校受験を経て形成される学校間の偏差値による序列と並行して学力によるカーストが特に進学校では形成されるが、この現象はヘーゲル的に言えば、人間の自然からの自立と対象化のプロセスと相似である。ヘーゲルにおいては、自然秩序と距離感がない状態から自然を対象化し、個人が自然から離れて立ち上がる過程が精神の発展だが、これを学校のスクールカーストに応用すると、体育が出来る子を最も一目置く＝自然秩序により与えられた所与のものへの肯定であり、それが学力によってスクールカーストが形成されるようになるのは知による自然の対象化が子どもの世界で重要な要素になってくるということである。その意味では、学校教育においては人間の知による自然の征服という近代人の価値観によって文化が形成され、差別・選別がなされるのである。

[上田雅子 @technology760iu]

極限値＝1に対して無限に近づきつつもしかし決して1そのものにはならない数列が等式上は極限値に対して＝となる微分法を応用して革命という出来事を考えるとどうなるだろうか。革命としての出来事を極限値＝1と措定して、革命を意識的にせよ無意識的にせよ志向する運動の総体を極限値に限りなく近づいて収束しつつしかし極限値と＝にはならない数列と措定してみれば、大文字の革命としての革命は遠い未来まで含めて決して生起しない、あくまでも観念上の出来事となるが、しかし今ここで生起している個々の革命運動―運動の担い手が革命運動の実践の自覚をしているか否かは別として―がその総体として大文字の革命と＝となり、すなわち革命そのものということになると見てよいのではないのか。ならば、微分法の観点からは革命とは今・ここの実践がすべてで彼岸の先に存在するものではないとなる。要は革命は日々生起しているのだ。それはイエスが神の国は人と人の間にすでに存在していると言ったのと同じ位相にあることである。

[上田雅子 @technology760iu]

数学の微分法が面白いのは、例えば極限値＝1に対して無限に近づきつつもしかし決して1そのものにはならない数列が等式上は極限値に対して＝となることである。これは哲学で言えば、物自体と物自体に感覚器官を通して迫っていく無限の人間の認識能力の働きの積み重ねが等式上＝になるようなものであり、人間が感覚器官を通して認識する世界と人間の感覚を離れて存在する実体が実は同一のものであるというのと同じである。要は微分法は主客の一致、主客二元論を越えた地平にあるのではないのか。

[上田雅子 @technology760iu]

アーレントはフランス大革命を『革命について』のなかで否定的に論じ、自由ではなく平等を目標としたジャコバン派は平等の実現という際限なき抽象的目標を目標としたために無制限のテロルの行使につながったと論じているが、アーレントの議論はヘーゲルの言う悪無限の議論と重ねると分かりやすい。要は平等というものがでは何をもって平等なのかという明確な指標を欠くために暴力的な均等化＝平等となってしまうためである。このヘーゲルの悪無限の概念を介して反差別運動を考えると、まずは具体的な獲得目標を反差別運動のなかにしっかりと定位することが肝要となる。これが抽象的な「他者への応答責任」や「他者への倫理」を貫徹されることを目標とするとゴールが不透明になるので運動が悪無限の罠に陥ることになるし、結果として運動が観念の次元に滞留してしまう。

[上田雅子 @technology760iu]

異性にもてる、もてないで悩んで拗らせている男性の話をよく聞くが、いわゆる恋愛市場での敗北が身に応えるのは権力への意志の挫折と深く絡んでいよう。異性を恋愛を通して獲得していくのは性的魅力によって異性を所有して服従させる行為であり、その意味では恋愛とは権力への意志を発現させる行為である。もてないことで拗らせるのに男性が多いのは、男性は現在の社会においては男性特権を所有しており、女性を支配・服従させることが男性特権のなせるわざとされるため、女性にもてないことは男性にとっては特権の喪失あるいは男性社会でのヒエラルキーの次元での転落を意味するため、去勢された感覚を伴い、権力への意志の挫折として男性には受け取られやすいからである。したがって、男女の恋愛関係におけるセックスは男が女を所有する儀式とも言える。その意味では、ドゥオーキンのようにすべてのセックスを性暴力と捉える見方はあながち外れではない―ドゥオーキンにおいてはシスヘテロの男女関係のみが性関係において想定されており、かつセックスを通して女性が主体性を獲得する可能性を無視しており、非常に雑な議論がなされているので私は必ずしも同意しないが―のである。恋愛関係に絡んだセックスに対してセックスワークは金銭を媒介にした性関係であり、所有と支配を伴う関係とはこの点で異なる。セックスワークを金銭による女性に対する男性による支配と見なす見方が性産業廃止論者には根強いが、むしろ金銭という対価と賃労働という条件のもとでの縛りがあるセックスワークの方こそが所有と支配を生みにくい純粋にセックスを楽しむ関係と言えるのである。それゆえ、セックスの快楽の公平な享受はセックスワークのなかにこそあると言っても良いのである。

[上田雅子 @technology760iu]

Twitterを見ていると高学歴かつ高収入のいわゆる「勝ち組エリート」には美男美女が多い、持てる人は何でも持っているもんだなという羨望混じりのため息が聞こえてくる。この現象については、高学歴・高収入の男性はいわゆる恋愛市場において価値の高い美人の女性と結婚する可能性がかなりある、だから遺伝と文化資本の継承によって2人の間に生まれた子どもも高学歴の美形になりやすいと説明されることが多いが、視点を一つ変えて見ると、そもそも美男美女の基準が庶民の顔ではなく、エリート層のそれに準拠して作られている可能性も考えられるべきだろう。

[上田雅子 @technology760iu]

悪いことをした人に対して真摯な反省をしているのかと問われるのが常だが、「十分な反省」などどのような基準で測れるのだろうか?明示化された具体的な指標のない「反省せよ」という圧力はヘーゲルの言う悪無限的なものであり、反省を求められる主体を反省を求める主体に精神的に従属させることを結果するのみで、責任の取り方としては実質的に意味がないとも言えよう。

[上田雅子 @technology760iu]

埴谷雄高の永久革命者の議論はスターリン主義のもとでのソ連における革命の簒奪と新たな抑圧体制の構築に直面していかに反スターリン主義的な革命を志向するかがテーマだが、現実世界にスターリン主義的なものを完全に払拭した「理想の革命の勝利」が事実として存在しないために、革命を彼岸の先に展望する革命に対する不幸な意識の現象したものとも言える。埴谷と同様に反スターリン主義を志向し、現実の革命運動に反スターリン主義を定位せんとしたのが黒田寛一と革マル派だが、やはり反スターリン主義の根拠が歴史的に不在なため不幸な意識の袋小路に嵌まり込まざるを得なかった。その不幸な意識に直面した際に現実の政治運動として可能な手段は「反スターリン主義を掲げた真正の革命党」としての自己確信を唯物論的に獲得することであり、それは必然的に他党派との差別化・他党派解体のための実力行使を伴う党派闘争に行き着いた。その意味では不幸な意識としての反スターリン主義的な「理想の革命」への志向こそが革マル派の内ゲバ党派としての性格を運命付けたのである。

[上田雅子 @technology760iu]

学歴コンプレックスに悩まされる人がよく散見される背後にあるものとして、知と権力の共犯関係並びに権力への意志の問題があると考えられる。知というものは世界を対象化して理解するための武器であり、知的に世界を征服するツールである。ゆえに知には権力への意志を掻き立てるフェティシィズムが癒着する。だからこそ知を所有する者には征服者としての羨望の眼差しとそれを目の当たりにする者の劣等感が付随する。ゆえに現実社会で知の所有の程度の明示化されやすくかつ普遍性のある指標が学歴である以上、学歴の高い人間への羨望とコンプレックスが権力への欲望の裏返しとして存在するのである。

[上田雅子 @technology760iu]

特権を問うことと単なる僻み・妬みはきちんと区別されなければならない。前者は社会的な抑圧からの解放に資するが、後者は権力・資本の分断・統治に利用され、社会を抑圧的にするだけである。要は構造としての特権を問題化して、特権を持たない者にも社会的資源や恩恵が循環されるように変革を求めるか、あるいは特権を持つ者への糾弾に終始して誰もが抑圧される悪平等を招来するかである。後者の良い例が一時期流行った公務員バッシングであり、あれは権力・資本による大衆の僻み・妬みを利用した政治でしかなかった。

[上田雅子 @technology760iu]

本音と建前の使い分けはよく批判されるが、現実社会では本音と建前の使い分けがほとんどではないのか?本音と建前の使い分けは偽善だとよく言われるが、むしろ本音と建前の一致が理想かつ可能なように語ることこそ偽善ではないのか。

[上田雅子 @technology760iu]

日本の新左翼では反スターリン主義が基本的に掲げられてきたが、反スタの内容は現実に根拠を何ら持たない抽象的・観念的に、あるいはロマン主義に彫琢された「理想の革命」の探求に過ぎず、結果として革命をその質に関わらず清濁併せ呑んで肯定するという懐の深さを左翼運動内部から喪失させ、その延長として革命のためのリアリズムと原則を解体させた一面があることは否定出来ないのではないのか。要は革命についての不幸な意識に過ぎなかったのだ。その意味では、今左翼に必要なのは、反スターリン主義の清算と反・反スタとも言えよう。

[上田雅子 @technology760iu]

ニーチェは貴族道徳と奴隷道徳を区別し、キリスト教を現実世界の否定と彼岸の世界への逃避、弱さの礼賛からなるルサンチマンに基づいた宗教と断じたが、ニーチェ自身はしかしキリスト教に対するルサンチマンに侵され、もがいていたとも言えるのではないのか?

[上田雅子 @technology760iu]

ハラスメントの問題が発生し、加害者に対する追及が行われると必ずといっていいほど加害者を擁護し、ハラスメントを追及する被害者側がやり過ぎている、加害者が自殺でもしたらどうするんだという非難を被害者側に向ける連中が湧いて出てくる。これについては、私から言わせれば、そもそもハラスメントの問題は生命に関わる案件であり、極端に言えば被害者が自殺するか、さもなければ反撃によって加害者を自殺に追い込むの2択しかない状況が現出しうるのがハラスメントというものであり、その意味では、ハラスメント問題とは生死を賭けた闘争であり、戦争行為なのだ。したがって、加害者追及に敵対して加害者を擁護して、加害者を死なせたらどうするのだと恫喝して被害者の口を塞ごうとする者に対しては、加害者が自死したとしてもこちらには責任はない、ハラスメントの総括をしきれずに敗北した加害者の弱さのみが問題なのだと毅然と返すべきである。