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一カトリック信者として、聖霊に関する未解決の諸問題を探求しています。

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キリストの御心から降りそそがれる「神秘的な水」とは、創世記において「水の面」と呼ばれているあの水と同じ水であり、ロンギヌスによって刺し貫かれた主の心臓から流れ出たあの水と同じ水である。

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洗礼を受けずに亡くなった幼子たちの救いについて考える。古代の教父達の時代から今日に至るまで、この疑問に対する答えが天から与えられなかったのは、そもそも、この問い自体がある種の偽問題だからではないだろうか？

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神は、洗礼を受けずに亡くなる最初の無垢な霊魂から最後の無垢な霊魂までをご自分の両手の中に集め、一挙にキリストの御心の洗礼を授けるご計画なのかもしれない。この推論は、神が最後の審判の時まで彼らの救いを留保するであろう理由を説明する。

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キリストの霊魂と肉体からの神的本性の位相的分離は三位一体の破壊、質的変化を意味しない。父の経綸としての贖いの御業は、死せるキリストの神性のロゴスの放棄という究極的ケノーシスにおいて、三位がより強く一体となることで成し遂げられたのである。

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神の第二位格における死と復活とは、神的第一実体と第二実体の分離と再結合に他ならない。
御子キリストはご自分の神的本性としての命を自ら捨てる事によって、人としても神としても死なれたのである。

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主は、永遠の命に入る為には、自分の命さえも捨てなければならないという、ご自分の教えを身をもって実践することで、究極的ケノーシスのなんたるかを示された。

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キリストの死によって、その霊魂と肉体から位相的に分離したのはプネウマ的ロゴス(神性のロゴス)であって、その神的本性としての命を捨てたり、取り戻したりする権能を行使する、父の英知としてのヌース的ロゴスは、キリストの死の間も、その霊魂と肉体に留まっていた。

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この神的本性の懐抱と浸透を、古代の教父に倣って、鉄に付く磁石のアナロジーで説明すると、鉄に付く磁石の外部磁場が鉄の表面を覆うと同時に、透過的な仕方で鉄内部に完全に浸透しているように、神的本性は復活までの間、キリストの霊魂と肉体を外から覆うだけでなく、完全に浸透してもいたのである。

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主はご自分の「霊魂の城」の最奥の部屋に内住しておられる神性の根源なる父との神秘的合一により、ご自分の神的本性としての命を取り戻す権能を行使するという仕方で復活されたのである。

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主キリストの死において、神的本性としてのキリストの御心は、父の御手の中に入れられたのであるが、そもそも「父の御手」とは何を意味するのだろうか？そして「父の御手の中に入れられる」とは何を意味しているのだろうか？

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主はご自分の死の神秘を「霊魂の暗夜」と呼ばれる十字架の聖ヨハネの神秘体験を通して開示されたのであるが、さらに復活の神秘を、もう一人の偉大な聖人であるアビラの聖テレサの神秘体験を通して開示された。

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聖霊の運動と、自然的諸事物の運動との間にある運動力学的な類比の関係を、差し当たり「運動のアナロギア」と呼ぶ事にする。