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迷路的羊的比喻
太18:12-14　一個人若有一百隻羊，一隻走迷了路，你們的意思如何？他豈不撇下這九十九隻，往山裏去找那隻迷路的羊嗎？若是找着了，我實在告訴你們：他為這一隻羊歡喜，比為那没有迷路的九十九隻歡喜還大呢！你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裏失喪一個。

這是一段比喻，這段話給人一個什麽樣的感覺呢？這裏比喻的表達方式在人類的語文當中是一種修辭的方式，是人類知識範疇裏的東西。如果是在律法時代神説這樣的話，人會感覺這些話語與神的身份不太相符，但是這段話在恩典時代由人子發表出來，人會感覺很舒服、很温暖，而且很貼心。神道成了肉身，他以人的形像出現，在人性裏用了一個很貼切的比喻來表達他的心聲，這個心聲代表神自己的心聲，代表神在這個時代要作的工作，也代表神自己在恩典時代對待人的一個態度。從神對待人的這個態度來看，神把每一個人比喻成一隻羊，如果有一隻羊迷了路，他會不惜一切代價去尋找它，這就代表神此次道成肉身作工在人身上的一個原則，神用了一個這樣的比喻來形容此次作工的决心與態度。這就是神道成肉身的「優勢」：他可以利用人的知識、用人性的語言來向人説話，表達他的心願，他將深奥的人難以理解的神性的語言用人性的語言與方式解釋或「翻譯」給人，這樣有利于讓人了解他的心意，明白他要作什麽；另外，他也可以以人的角度與人對話，用人的語言與人對話，用人明白的方式與人對話，甚至可以用人的語言知識來説話作工，讓人覺得神可親可近，也讓人看到神的心。在這裏你們看到了什麽？在神那兒説話作事有没有禁忌？在人看，神不可能用人的知識、用人的語言或人的説話方式來説神自己要説的話、要作的工作，表達神自己的心意，這正是人錯誤的想象。神用了這樣的比喻，這個比喻讓人感覺到了神的真實，也感覺到了神的真心，看到了神在此期間對人的態度。這個比喻將律法下生活了許久的人從夢中唤醒，同時也激勵了一代又一代生活在恩典時代的人。通過閲讀這段比喻，人知道了神拯救人的真心，也了解到了人在神心裏的分量。

再來看此段中的最後一句：「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裏失喪一個。」主耶穌的這句話是他自己在説還是天上的父在説？表面上看是主耶穌在説，但他的心意代表神自己的心意，所以他説「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裏失喪一個」。因為當時的人只承認天上的父為神，人眼前看到的這個人只不過是天上的父打發來的，并不能代表天上的父，所以主耶穌必須補充這樣一句話，讓人清楚地感覺到神對人的心意，也讓人感覺到這話的真實性與準確性。這雖然是一句簡單的話，但是很貼心，它流露出了主耶穌的卑微隱藏。因為神不管是道成肉身也好，或者是在靈界作工也好，他最清楚人的内心，最了解人需要什麽，也知道人擔心什麽、為什麽而困惑，所以他補充一句這樣的話。這句話突顯出了一個隱藏在人身上的問題：對于人子所説的話，人都將信將疑，也就是説，主耶穌説話的同時必須加上「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裏失喪一個」這樣的前提才能達到説話的果效，才能讓人相信他話語的準確性，達到提高話語的可信度。由此可見，當神成為一個普通的人子的時候，人與神的關係是多麽尷尬，人子的處境是多麽難堪，也可見，當時的主耶穌在人中間的地位是多麽的渺小。他説這話其實就是告訴人：你們儘管放心，我的這個意思代表的不是我自己的意思，而是你們心裏的那位神的意思。這句話對人來説是不是很諷刺啊？雖然神道成肉身作工具備了諸多神的本體所不具備的有利條件，但却要忍受來自人的疑惑、弃絶，也要忍受人的麻木、遲鈍。可以説，人子作工的過程就是體嘗人弃絶的過程，也是體嘗人與其較量的過程，更是他身體力行地以自己的所有所是、以自己的實質不斷地博得人的信任、不斷地征服人的過程。與其説神道成肉身與撒但展開實地的争戰，還不如説神成為一個普通的人與跟隨他的人展開一場博弈，在這場博弈中，人子以他的卑微、他的所有所是、他的愛與智慧完成了他的工作，得着了他要得的人，也贏得了他該有的身份與地位，「回歸」到他的寶座之上。 （转）

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人子是安息日的主
太12:6-8　但我告訴你們：在這裏有一人比殿更大。「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀」，你們若明白這話的意思，就不將無罪的當作有罪的了。因為人子是安息日的主。

......「但我告訴你們：在這裏有一人比殿更大。『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀』，你們若明白這話的意思，就不將無罪的當作有罪的了。因為人子是安息日的主。」（太12:6-8）這裏的「殿」指什麽？用通俗的話來講「殿」指的就是華麗、高大的房子，在律法時代「殿」就是祭司用來敬拜神的地方。主耶穌説的「在這裏有一人比殿更大」中的這一人指誰？很顯然這一人就是道成肉身的主耶穌，因為只有主耶穌比殿更大。這話告訴人什麽？告訴人要從殿堂裏出來，因為神已走出殿堂，不在那裏作工，所以人應當在殿堂以外尋找神的脚踪，跟上神新的作工步伐。主耶穌説這話的背景是因着律法下的人已把殿堂看成是比神還要大的一個東西，就是人朝拜的是殿堂這個地方，而不是神，所以主耶穌提示人不要朝拜偶像，而要敬拜神，因為神是至高無上的。所以他説，「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀」。可見，在主耶穌的眼裏，律法下絶大多數的人已不再敬拜耶和華，而是只走祭祀的過程而已，這個過程被主耶穌定為「拜偶像」。這些拜偶像的人把殿看得比神還要大、還要高，他們心裏只有殿没有神，對他們而言，没有殿他們就失去了栖息之地，没有殿他們就無處朝拜，也不能行祭祀之事。所謂的「栖息之地」就是他們打着朝拜耶和華神的旗號而獲准能呆在殿堂裏行自己之事的地方；所謂「行祭祀之事」就是他們能在殿堂裏以作事奉之事來作掩蓋幹他們個人見不得人的勾當。這就是當時的人為什麽把殿看得比神更大的原因。因為他們用殿作掩蓋、用祭祀作幌子欺騙人、欺騙神，所以主耶穌才説出這樣的話來提示人。這話拿到現在來説也同樣有效，同樣有針對性，雖然現在的人與律法時代的人經歷了神不同的作工，但是人的本性實質是相同的。在現在這樣的作工背景之下，人依然能做出類似「殿比神大」一樣性質的事，比如，人把盡本分當成是職業；把見證神與大紅龍争戰當成是捍衛人權、争取民主自由的政治運動；把有點技術含量的本分當成是自己的事業，而把敬畏神遠離惡當成是一句宗教的教義來守；等等。人的這些表現不正與「殿比神大」的性質是一樣的嗎？只不過兩千年前的人是在有形的殿堂裏搞個人的經營，而今天的人是在無形的殿裏搞個人的經營罷了。那些寶愛規條的人把規條看得比神大，那些喜愛地位的人把地位看得比神大，那些熱衷于事業的人把事業看得比神大，等等人的各種表現讓我不得不説「人在口裏稱頌神為至高，而在人眼裏一切都比神大」，因為人一旦在跟隨神的途中找到了施展自己的才華的機會，一旦有了能搞自己經營、自己事業的機會，人便把神拒之千里之外，而投身于自己熱衷的事業之中，至于神的托付、神的心意人便早已將其抛到九霄雲外了。人的這些情形與兩千年前在聖殿裏搞各種個人經營的人有什麽兩樣呢？

我們接着來看此段經文中最後的那一句話，「因為人子是安息日的主」，這話有没有實際的一面？你們能不能看到這話實際的一面？神説的每一句話是從心裏發表出來的，他為什麽説這話？你們怎麽理解這句話？現在你們或許能理解這話的含義，但是在當時能理解這話的人不多，因為那時的人剛剛從律法時代走出來，對于他們來説，走出安息日是很難的一件事，更别説明白什麽是真正的安息日了。

在「人子是安息日的主」這句話裏，告訴人神的一切都是非物質的，雖然神可以供應你一切的物質所需，但是當你物質所需得到滿足的時候，這些物質給你帶來的滿足能不能代替你對真理的追求？很顯然，不能！我們所交通的神的性情與神的所有所是這些都是真理的内容，絶不能用任何重價的物質來衡量，也不能用金錢衡量他的價值，因為他不是物質的，他供應着每個人心靈裏的所需。對每一個人來説，這些非物質的真理的價值應該超過你認為的任何好東西的價值，可不可以這麽説？這話需你們慢慢品味。我説的重點是神的所有所是、神的一切對每一個人來説都是最重要的，是任何物質的東西所不能替代的。我給你舉一個例子。當你肚腹飢餓的時候，你需要補充食物，這個食物可以好點也可以差點，只要你吃飽了，你肚腹飢餓的那個不好的感覺就没有了，就消失了，你坐在那兒也能安静下來了，你的肉體也安息了。對于人肚腹的飢餓可以用食物來解决，但是當你跟隨神感覺對神的認識是零的時候，你心靈裏的空虚感覺怎麽解决？食物能解决嗎？或者你跟隨神却不明白神心意的時候，你這種心靈裏的飢餓感用什麽東西能够補足呢？在你經歷蒙神拯救的過程當中，在追求性情變化的同時，你不明白神的心意，不明白什麽是真理，不了解神的性情，你是不是感到很着急？你是不是感到心靈裏很飢渴？你的這些感覺是不是讓你的心靈不能得到安息呢？這些心靈的飢餓感能用什麽來補足呢？有没有辦法能解决呢？有些人去逛逛街，有些人找幾個不錯的人説説話，有些人去睡個飽覺，有些人多看看神話，或者在盡本分中多下點功夫、多出點力，這些能不能解决你的實際難處呢？對這些做法，你們都深有體會。當你感覺到力不從心，當你感覺到非常渴慕得到神的開啓讓你明白真理的實際、讓你明白神心意的時候，你最需要的是什麽？你需要的不是一頓飽飯，不是幾句貼心的話，更不是肉體得到暫時的安逸與滿足，而是需要神能直接地、清楚地告訴你讓你做什麽、你該怎麽做，清楚地讓你明白什麽是真理。當你明白了這些之後，哪怕是點點滴滴，你的心靈是不是比吃上一頓飽飯還感到飽足呢？當你心靈得到飽足的時候，你的心靈或你的全人是不是得到真正的安息了呢？我這樣比喻，這樣分析這事，現在你們是不是了解了為什麽我讓你們看「人子是安息日的主」這句話呢？這話的意思就是説，從神來的、神的所有所是、神的一切大過所有的東西，包括你曾經認為的你最寶愛的一樣東西或一個人。也就是説，人若得不到神口中所説的話，人若不明白神的心意，人是不可能得到安息的。在以後的經歷當中你們就能體會到為什麽我今天讓你們看這段話了，這個很重要。在神那兒作的每一樣事都是真理，都是生命。所謂「真理」對人來説那就是人生命中必不可少的東西，是人任何時候都不能離開的東西，也可以説就是最大的東西，雖然你眼睛看不見、手摸不着，但是他對你的重要性是不容忽視的，他是讓你心靈能够得到安息的唯一的東西。 （转）

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耶穌在安息日掐麥穗吃
太12:1　那時，耶穌在安息日從麥地經過。他的門徒餓了，就掐起麥穗來吃。

主耶穌來了，他用他的實際行動告訴人類：神已走出律法時代開始了新的工作，這新的工作不需再守安息日，「走出安息日」這僅僅是神新工作的一個預嘗，而真正的大的工作將會繼續上演。當主耶穌開始作工的時候，他已經走出了律法時代的「束縛」，打破了律法時代所規定的條例與原則，與律法有關的一切在他身上就没有任何的踪迹了，他全部丢掉了不去守，也不再要求人去守。所以在這兒你看到在安息日主耶穌從麥地經過，主没有安息，他在外邊作工，没有休息。他的這一舉動反擊人的觀念，告訴人他已不在律法下生活了，他走出了安息日，以全新的形像與新的作工方式出現在人面前，出現在人中間。他的這一舉動告訴人他帶來了新的工作，這個新的工作就從走出律法、走出安息日開始。當神作新工作的時候，他就不會再念舊，也不會再顧忌律法時代的條例，也不受上一個時代所作工作的影響，而是在安息日照樣作工作，而且他的門徒餓了可以掐麥穗吃，這一切在神那兒看都是很正常的。在神那兒神要作的好多工作與要説的好多話都可以有新的開頭，當有新開頭的時候，他以前所作的舊工作就不再提起了，也不再持續了。因為神作工有他的原則，當他要作新工作的時候，就是他要將人帶入新的工作步驟的時候，也是他的工作進入更拔高的階段的時候，對于舊的説法或條例人如果繼續做、繼續持守，神也不紀念、不稱許，因為他已經帶來了新的工作，進入了新的作工階段。當他帶來新工作的時候，他就以一個全新的形像、全新的角度與方式來向衆人顯現，讓人看見他不同方面的性情與所有所是，這是他作新工作的其中一個目的。神不守舊，不走老路，他作工説話不像人想象的有這樣的禁忌、那樣的禁忌，在神全是釋放自由，没有任何禁忌，没有任何束縛，他給人帶來的全是自由釋放。他是活生生的神，他是真真切切、實實際際存在的神，他不是木偶也不是泥塑，他與人供奉、膜拜的偶像是完全不同的，他是鮮活的，他的作工與説話帶給人的全是生命與光明，全是自由與釋放，因為他有真理、有生命、有道路，他不受任何轄制地作着他要作的一切工作。無論人怎麽説，無論人類怎麽看待他的新工作、怎麽評價他的新工作，他都會毫無顧忌地作他要作的工作，他不會顧忌任何人的觀念，也不會顧忌任何人對他工作與説話的指指點點，甚至是人對他新工作的極力反對與抵擋。受造之物中的任何人都休想用人的道理、人的想象以及人的知識，或者人的道德觀念來衡量神所作的，來定規神所作的，來詆毁或攪擾破壞神所作的工作。神作事、神作工没有任何禁忌，不受任何人、事、物的轄制，不受任何敵勢力的攪擾。對于他的新工作而言，他就是永遠得勝的君王，一切的敵勢力與來自于人類的各種邪説、謬論都踩在他的脚凳之下。無論他作哪一步新工作，他的工作必會在人中間開展，必會在人中間擴展，也必會在全宇通行無阻、大功告成，這就是神的全能智慧，也是神的權柄與能力。所以主耶穌可以光明正大地在安息日出門作工，因為在他的心裏没有任何規條，没有任何來自于人的知識與學説，他所有的就是神的新工作與神的道，他所作的工作都是讓人得自由、得釋放，讓人能活在光中、讓人能活的道。而那些拜偶像的、拜假神的天天活在撒但的捆綁之中，被各種清規戒律束縛，今天禁忌這個，明天禁忌那個，活着没有一點自由，像是披枷戴鎖的囚犯，没有任何快樂可言。「禁忌」代表什麽？代表束縛，代表捆綁，代表邪惡！人一旦拜了偶像就是拜了假神、拜了邪靈，禁忌就跟着來了，這個也不能吃，那個也不能吃，今天不能出門，明天不能上灶，後天不能搬遷，婚喪嫁娶都得選日子，甚至生孩子也得選日子，這些叫什麽？這些就是禁忌，就是對人的捆綁，就是撒但邪靈控制人、束縛人心靈與肉體的枷鎖。在神這兒有没有這些禁忌？當説到神的聖潔的時候，你就應該首先想到這一點：在神没有任何禁忌。神作工作、説話有原則，但是没有任何禁忌，因為神自己就是真理，就是道路、生命。 (转）

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💥💥神的说话作工都记载在圣经里，圣经以外再没有神的说话作工，这样的观点符合事实吗？

有许多信神的人认为“神的说话作工都记载在圣经里，在圣经以外再没有神的说话作工”，这种说法符合事实吗？你敢说律法时代耶和华所作的工作一点不落地都记载在圣经里吗？你能保证恩典时代主耶稣的说话作工全部都记载在圣经里吗？如果这种说法不符合事实，会造成什么后果呢？会不会使人贬低神、定规神、亵渎神？这是不是触犯神性情的事啊？我们应该知道，圣经都是神作完每一步工作多少年之后，由一些事奉神的人整理编辑的，难免有一些内容被落掉、删减，这是事实。在旧约圣经里，就有一些先知的话没有记载在圣经里，而收集在次经里；在新约圣经里，四福音里所记载的主耶稣的话并不多，事实上，主耶稣传道、作工至少三年多，所说的话比圣经记载的不知要多多少倍，这是任何人无法否认的事实。就如圣经上说：“耶稣所行的事还有许多，若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了。”（约21:25）还有使徒的书信有些也没有记载在圣经里。如果主耶稣再来说话作工，不知还要说多少话、作多少工，这些圣经里能有记载吗？圣经里只记载了主耶稣再来的预言，并没有记载他再来的说话作工，所以说，圣经所记载的神的话都是有限的，这些话简直就是神生命海水中的一滴，只是神生命的万分之一、亿万分之一。根据这些事实，人怎么能说神的说话作工都记载在圣经里呢？又怎么能说在圣经以外再没有神的说话作工呢？这种说法太武断了！根本不符合事实。所以说，有许多人根据这种说法来确定圣经就是人信神的根据，这个结论是不准确的。人信神有圣经作根据是对的，但光凭圣经还不够，最主要还得根据圣灵的作工来走信神的路，才能达到神的称许。如果光根据圣经，而没有圣灵的作工，人能明白圣经中的真理吗？人能达到认识神吗？如果人领受神话偏谬，没有圣灵开启，是不是容易偏行己路啊？这些都是现实问题。人信神如果没有圣灵的作工，绝对不能得着真理，更不能达到认识神；人信神如果没有圣灵的作工，即使常常读圣经听讲道，也没法明白真理进入实际，可见人信神没有圣灵的作工寸步难行。

有许多宗教牧师、神学博士就是凭人的头脑来解释圣经，结果都成了抵挡神的人。就像法利赛人一样熟读圣经，守一些圣经中的规条，却对神没有丝毫认识，他们外表敬虔却没有一点敬畏神的心，当主耶稣来显现作工时，还能拿着圣经抵挡主、定罪主，遭到了神的咒诅，这是什么问题呢？人信神光根据圣经到底行不行？法利赛人的惨痛教训告诉我们，信神光根据圣经是不够的，最主要得根据圣灵的作工，没有圣灵作工，无论人信神多少年也白搭工，没法得着生命，这是任何人无法否认的事实。可见“信神就得根据圣经，离开圣经就不是信神”这种观点是错误的，是荒唐谬妄的。圣经里神的话说得很清楚：“万军之耶和华说：‘不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。’”（亚4:6）还有《诗篇》中的话：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。”（诗127:1）这两句话都是圣经中的经典名句，可以说所有信神的人都知道这两句经文，人信神光根据圣经到底行不行？我们应该清楚，信神最主要得根据圣灵的作工，根据神现实的说话，这样才能得着真理生命。有许多人不明白圣经，总以为圣经中有永生，只要守住圣经就一切都成了，这是十分谬妄的观点，主耶稣早就说过：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。然而，你们不肯到我这里来得生命。”（约5:39–40）“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）信主的人心里应该清楚，神就是造物的主，神掌管万物、主宰万物，是万物生命的源头，在神有无穷的智慧与奇妙，而圣经只是神作工的历史记载，是神前两步作工的见证，圣经是圣经，神是神，圣经与神是两码事，根本不能相提并论，圣经不能代表神，更不能代替神拯救人，只有神才能拯救人。如果圣经能拯救人，几千年来，以色列人都持守圣经，迷信、崇拜圣经，他们为什么还需要弥赛亚来拯救他们？如果圣经能拯救人，为什么那些持守圣经的法利赛人还能定罪抵挡主耶稣，成为与神为敌的敌基督呢？事实足以说明，圣经不能拯救人，圣经只是神的见证。我们若只持守圣经，却不顺服神的作工，就不能蒙神拯救。我们信神就应该顺服神的作工，经历实行神的话，才能获得圣灵作工，得着真理生命，所以圣经只能作为我们信神的参考，不能完全作信神的根据，信神应该根据神现实的说话，根据圣灵的作工，这是信神最重要的原则，这个常识如果我们看不透，那可真是太愚昧无知了！如果我们把圣经当作偶像对待，或者用圣经代替主，就纯属于抵挡神、亵渎神。我们信主若迷信、崇拜圣经，却不能尊主为大，不能顺服主，这怎么能是信神的人呢？这跟假冒为善的法利赛人有什么区别！可见，我们信神如果不了解圣经的内幕，不知道圣经与神的关系，太容易偏离真道误入歧途了。（转摘）

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《提摩太后书》3章16节说：“圣经都是神所默示的”，所以圣经里的话都是神的话，圣经就代表神，这样的观点正确吗？

我们都清楚地知道，保罗原来是抵挡神的，是与主耶稣敌对的，是抵挡主耶稣作工的罪魁祸首，这是公认的事实。即使主耶稣选用保罗做传福音的使徒，保罗仍是一个受造之物，所以，他所说的话毫无疑问的都是人的话。主耶稣是神，主耶稣的所有使徒、门徒都是人，主耶稣的使徒、门徒与主耶稣不能相提并论。如果没有主耶稣的话或圣灵的话为证，那不管是什么人说的，我们都不能盲目接受顺服，否则后果是不堪设想的。回想法利赛人抵挡定罪主耶稣时，有许多人听从了法利赛人而拒绝了主耶稣，他们就是因抵挡主耶稣被主定罪淘汰的，难道我们还不能吸取这些教训吗？其实，圣经中只有耶和华神说的话、主耶稣说的话、圣灵的说话、先知传达的神的话、《启示录》的预言是神的话，除此以外都是人的记载、人的书信，这些都属于神作工的见证，有必要记载在圣经里。但我们绝不能把人的话说成是神的话，人的话就是人的话，只有神的话才是真实的神话。如果把圣经中人的话与撒但的话硬说成是神的话，这就是对神的污蔑、亵渎！所以说，“圣经都是神所默示的，都是神的话”，这种说法不符合事实。

“其实，旧约里除了预言书以外，多数都属于历史记载，新约书信有些是出于人的经历，有些是出于圣灵开启的，就如保罗写的书信是出于人作的工，这都是圣灵开启的，是写给众教会的书信，是他对众教会弟兄姊妹的劝勉与鼓励，并不是圣灵说的话，他不能代表圣灵说话，而且他也不是先知，他更没有看见约翰所看见的异象，这信是写给当时的以弗所、非拉铁非、加拉太等几处教会的。所以说，新约保罗书信都是保罗给那些教会写的书信，不是圣灵的默示，也不是圣灵直接的说话，……他作当时众教会的使徒的工作，是主耶稣使用的工人，所以他得对教会负责，得担当教会的工作，他得对弟兄姊妹的情形掌握，因此他写信给所有在主内的弟兄姊妹。他说的话凡是对人有造就、正面的话都对，但他说的话并不能代表圣灵的说话，不能代表神。人若把人的经历记录、把人的书信当作圣灵向众教会的说话，这是大错特错的认识法，这是极大的亵渎！……人若把类似保罗的书信或说话看为圣灵的发声，而且当作神来敬拜，那就只能说人太没有分辨了。说得严重点，人不纯属亵渎吗？人怎能代表神说话呢？人怎么能把人的说话、人的书信的记载当作‘圣书’、当作‘天书’来俯伏呢？神的话是人能随便说的吗？人怎能代表神说话呢？”

现在我们清楚了，圣经里面有神的话，也有各种人的话，这是事实，我们应该尊重，应该有分辨，正确对待圣经。但多数信神的人都因着迷信圣经、崇拜圣经，都相信保罗所说的“圣经都是神所默示”的这话，认为凡是记载在圣经里的都应该是神的话，而把圣经中记载的各种人的话，还有撒但的话，都说成是神的话，这是什么问题？这是不是抵挡神、亵渎神啊？在圣经里，凡是人的话都明文标记着是人说的话，人为什么非要说成是神的话呢？难道人的话只要编辑在圣经里就成了神的话了？这是什么逻辑啊？圣经里还有古蛇的话、撒但的话，难道人也敢把它说成是神的话吗？可见，凡是认为圣经里面都是神的话的人是何等的荒唐谬妄！人即使不明白真理，但起码也应该尊重事实啊，也不应该颠倒黑白地说话啊。

我们都知道，只有神的话是真理、道路、生命，人所说的符合真理的话都是人对神话语的经历认识，即使有圣灵的开启光照，但仍是人的话，不能与神的话相提并论。神的话是神的性情与所有所是的发表，是正面事物的实际，能作人的生命，而人所说的符合真理的话，都是人对神话真理的经历认识，都代表人当时的身量。但我们应该清楚，神话的真理都是人永远经历不完的，人无论对神话真理有多深的认识，都够不到真理的原有实质，所以说，人所说的符合真理的话，不等于就是真理，人能说出符合真理的话不等于人就具备了真理，更不代表人就是真理。因为圣灵作工都是根据人的实际身量开启光照、带领人逐步明白真理、进入实际，所以神所使用的人所说的符合真理的话，都是对真理有限的经历认识，与真理的实质相差甚远。这些符合真理的话只能给人一点帮助、造就，并不能作人的生命，根本不能与神的话相提并论。 “凡圣灵开启的话并不代表神的话，不代表真理，不属于真理，只能说是对真理有点认识，有点圣灵开启。”“真理就是神自己的生命，代表神自己的性情，代表神自己的实质，代表他里面所有的东西。” 所以，我们不能把圣经中神的话与人的话混为一谈。有许多宗教牧师讲道并不是根据神的话，而是根据圣经中人的话，把圣经中人的话奉为真理，让人实行遵守，这就容易导致混乱，因为人的话不能作人的生命，只有神的话才能作人的生命，牧师总把圣经中人的话当作真理让人实行进入，这是不是本末倒置啊？难道这也是高举神、见证神吗？另外，“圣经都是神所默示的”这话是保罗说的，神从来没有这样见证过圣经，圣灵也没有说过这话，更没有哪个先知、使徒说过这话，保罗说的“圣经都是神所默示的”这话只代表他个人的观点，并没有神话语根据。所以，人认为“圣经都是神所默示的，都是神的话，圣经就代表神”，这是大错特错的。我们应该看清这个事实，应该正确对待圣经，这样才合神心意。 （转载）

[基督徒靈命加油站 @wbing6244]

圣经是神作工的见证，圣经里有很多神的话与人的经历见证，能供应人的生命，对人很有造就，那我们读圣经到底能不能得着永生呢？

我们读圣经能够承认天地万物是神造的，能看见神的奇妙作为，这是因为圣经是神前两步作工的见证，记载了律法时代、恩典时代神的说话作工与人的见证，所以圣经对于我们信神来说特别重要。我们不读圣经怎么能明白主的话达到认识主呢？我们不读圣经怎么能看见神的作为产生真实的信心呢？我们不读圣经怎么能了解、看见历代圣徒顺服神的真实见证呢？所以信主必须读圣经，任何人信主也不能离开圣经，也可以说，离开圣经就没法信主，这是历代圣徒的经历所证实的，没有人敢否认圣经对于信主之人的价值与意义。所以历代圣徒与所有信主的人都把读圣经当作一件很重要的事，有些人甚至强调读经与祷告是两条腿走路，缺一不可。但主耶稣却说：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。然而，你们不肯到我这里来得生命。”（约5:39-40）有些人因此就产生了困惑，既然圣经里记载的都是神的话与人的见证，我们读圣经就应该能得着永生啊！那主耶稣为什么说圣经里没有永生呢？其实，这个问题并不难理解。我们只要明白了神在律法时代、恩典时代说话作工的内幕、实质与达到的果效，自然就知道我们读圣经为什么得不到永生了。律法时代耶和华神说的话主要是颁布律法、诫命、典章让人遵守，这些话主要是为带领初生的人类在地上生活，并不涉及变化人的生命性情，所以律法时代神所说的话都是为了让人遵行神的律法与诫命，这些话虽然属于真理，但也是很浅的真理；恩典时代主耶稣的说话作工是以救赎工作为中心，发表的是关于救赎方面的真理，主要是教导人当向神认罪悔改，不要犯罪，不要作恶，该怎么向主祷告，要求人要尽心尽意爱主，要爱人如己，对人要有包容、忍耐，要饶恕人七十个七次，等等这些都是让人悔改的道。所以，我们通过读圣经，只是明白了神在律法时代、恩典时代的工作，知道了天地万物都是神创造的，人类该如何在地上生活，该如何敬拜神，知道了什么是罪，神祝福什么人、咒诅什么人；也知道了我们该如何向神认罪悔改，如何谦卑、忍耐、饶恕人，当背起十字架跟从主，看到主耶稣对人不尽的怜悯、慈爱，明白了我们只有信主耶稣来到主面前，才能享受神丰富的恩典与真理。圣经所记载的神在律法时代与恩典时代的说话作工，是根据神拯救人类的计划与当时人类的需要所发表的真理，这些真理丝毫变化不了我们的生命性情，根本不能使我们达到得洁净、蒙拯救被成全，所以恩典时代主耶稣所发表的话语只能称为使人悔改的道，不能称为永生之道。
那到底什么是永生之道呢？永生之道就是能使人类活到永远的真理之道，也就是能让人类脱离罪性的捆绑和辖制，使人的生命性情发生变化，得着真理作生命，彻底脱离撒但的权势，达到与基督相合，成为认识神、顺服神、敬畏神的人，永远不再犯罪抵挡神、背叛神，达到这样果效的道才可以说是永远的生命之道。人类是因为罪才导致死的，如果人类得着真理作生命，解决了罪的问题，神就会祝福人类永远不死得到永生，所以我们只有得着了神的末世救恩，才能享受到神所赐给人类的永生，这就应验了主耶稣的话：“复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活，凡活着信我的人必永远不死。”（约11:25-26）这足以证明，人类的生死都掌握在神的手中，这是神的权柄，任何人无法改变自己的命运，只有接受神的末世作工得着真理作生命达到蒙拯救的人才能得着永生，这是确定无疑的。所以，主耶稣作完恩典时代的救赎工作以后，就应许他必再来，当时主耶稣预言说：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作：不能领会）。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作：进入）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”（约16:12-13）主耶稣再来时所发表的真理那才是永远的生命之道。这就足以证明，基督就是真理、道路、生命。为什么圣经里没有永生之道呢？主要就是因为圣经里所记载的是神前两步的作工，并不是神末世所发表的洁净人类、拯救人类的一切真理，所以，圣经里没有永生之道。但这并不影响圣经对神的见证与我们读圣经所达到的果效，主要就是因为圣经里所见证的神是真实的，神创造天地万物是真实的，历代圣徒顺服神、忠于神的见证是真实的，所以圣经在人类心里的地位一直丝毫不减。可以说，历代圣徒都是借着圣经的造就得以成长的。虽然人类的败坏性情依然存在，撒但的本性依然存在，并没有真实地得着洁净，但历代圣徒对神的信心、忠心却一点不差，甚至有许多人为主殉道，都作出了美好响亮的见证，这都是神在律法时代、恩典时代作工所达到的果效。我们都能清楚地看见，信主的人千千万万，虽然他们都没有得着洁净，生命性情没有变化，对神也没有真实的认识，但他们的信心却是真实的，神对这些人并没有撇弃，只等到末世主再来时，把这些人提到神面前，得着神的洁净、成全，这样凡是真心信主、喜爱真理的人都将得着神末世所赐给的永生之道。现在我们应该明白，为什么圣经不能赐给人永生的原因了吧！

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神賜給了我們生命的氣息，讓我們活著享受神所賜給的一切，現在又在意想不到的各種災難中保守我們。那麽神眷顧我們，讓我們活著的意義是什麼呢？ 是為了讓我們追求金錢、名利和吃穿享受嗎？ 當然不是，繼續閱讀您會找答案。
💫💫真理聖言中說：「人類不管在這個世界上多麽忙碌，事業多麽有成，家庭多麽幸福，家族多麽龐大，地位多麽顯赫，能不能走上人生正道？人類能不能通過追逐名利、追逐世界、追求事業來看見神創造萬有、神主宰人類命運的這個事實？這是不可能的。人無論追求什麽，無論走什麽樣的道路，如果他不承認神主宰人類的命運，那他所走的就是錯誤的道路，不是正道，而是歪道、邪道。無論你的精神寄托是得到滿足了也好，還是没得到滿足也好，無論你的精神寄托在什麽地方，那都不是真正的信仰，不是人生的正道。真正的信仰是什麽？就是接受神的顯現作工，接受神發表的一切真理，這些真理就是人生正道，就是人該追求的真理、生命。走人生正道就是跟隨神，在神話語的帶領下能够明白真理，會分辨善惡，知道什麽是正面事物、什麽是反面事物，認識神的主宰、神的全能。當人心裏真明白神不僅創造天地萬物，還是宇宙萬有的主宰者，就能順服神的一切擺布安排，憑神的話活着，敬畏神遠離惡，這樣就走上人生正道了。」
「没有神的日子，看不到神的日子，人不能真切地認識神主宰的日子，每一天都過得没有意義，毫無價值，苦不堪言。無論一個人身處何方，身兼何職，人的生存方式與人的追求目標給人帶來的都是無盡的心酸與難以釋然的痛苦，讓人不堪回首。人只有接受了造物主的主宰，順服造物主的擺布與安排，追求得着真正的人生，人才能逐步擺脱所有的心酸與痛苦，擺脱人生的一切虚空。」

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📖耶和華說：「我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。」（耶利米書 29: 11）
💫💫真理聖言：「迷茫的人世間，造就了一個又一個你——堅韌不拔、寧死不屈地填充着這個世界的不同角色，造就了一個又一個根本就不害怕死亡的『勇士』，更造就了一批又一批麻木了的、不知道受造為何的病癱之人。全能者的眼目巡視一個個受害至深的人類，聽到的是受苦之人的哀號，看到的是受害之人的無耻之態，感覺到的是人類失去救恩的無助與惶恐。人類拒絶他的看顧自行其道，躲避他眼目的鑒察，寧願與那仇敵一起嘗盡那深海中的苦澀滋味。全能者的嘆息不再讓人聽得見，全能者的雙手不願再撫摸這個悲慘的人類。一次次地奪回，一次次地失去，就這樣重複着他作的工作，就從那一刻開始，他感到倦了，感到厭了，便停下手中的活計，不再游走在人中間……人根本就覺察不到這一切的變化，覺察不到全能者的來與回、惆與悵。」
「茫茫世間，滄海桑田，桑田滄海，不知多少個輪迴，除了萬物之中主宰着一切的那一位，没有一個人能引導、帶領着這個人類，也没有一位「能者」是為着這個人類而操勞、預備什麽，更没有一個人能帶領這個人類走向光明的歸宿，擺脱人世間的不平。神在為着人類的前途而嘆息，為着人類的墮落而痛心，也為着人類一步步走向没落、走向不歸路而傷痛。没有人想過，這樣一個讓神傷透心、背弃神去找那惡者的人類會走向何方呢？正因為如此，没有人去感覺神的怒氣，没有人去尋求討神喜悦之道，没有人去靠近神，更没有人去體察神的傷與神的痛。」

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你有你精彩的生活
我有我平淡的日常
最好的不一定適合你
但適合你的，就一定是最好的
別讓比較產生出來的煩惱和悲傷
偷走我們最美好的時光
✝️📖凡神所造的物都是好的，若感謝着領受，就沒有一樣可棄的。（提前4:4）
🌾🌾生命靈糧：「有的人天生對音樂的節拍、旋律很敏感，有的人在舞蹈方面比較擅長，不管人天生有哪方面特長，這都是神給的，人没有什麽可誇的。這些天生的特長絶對不是父母給的，因為父母也不一定具備這些特長，就是具備這些特長他們也給不了兒女，兒女不具備的父母想教都教不成。所以，人具備某些特長、恩賜根本就與父母没什麽關係，當然，這些也不是你後天學習就能得到的，人天生具備什麽恩賜、才幹都是神賜給人的，都是神早已命定好的。神讓你愚昧就有愚昧的意義，讓你聰明就有聰明的意義，神給你什麽特長，你擅長什麽，你的智商有多高，在神那兒都有用意，神都命定好了。你一生扮演什麽角色，能盡什麽本分，也是神早已命定好的。有些人看見别人有長處自己却不具備，就不服氣，就想通過多學、多看、多用功來改變，但是他怎麽用功達到的也是有限的，也超越不了有恩賜、有特長的人。你再挣也没有用，神命定你是什麽就是什麽，這是任何人没法改變的。」

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「那賜諸般恩典的上帝曾在基督裡召你們，得享祂永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們」（彼得前書5章10節）

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✝️📖💡靈修感悟：
「那時，在猶太的，應當逃到山上；在房上的，不要下來拿家裡的東西；在田裡的，也不要回去取衣裳。」（馬太福音24:16-18）
從這段經文中我們可以知道在主耶穌再來的日子，會有罕見的大災難，主告誡我們，不要貪戀屬世的物質、錢財和享受，不要手扶籬笆往後看，而要一心相信神、跟隨神。
這使我想起神毀滅所多瑪、蛾摩拉城時，因著羅得的義行而拯救他和他的一家。在滅城之前，神差派天使告訴羅得，讓他帶著他的妻子和兩個女兒離開，往山上逃跑。在城外的時候，一位天使跟他們說，不管發生什麼事情都不要回頭張望，否則會喪命，也就是讓他們撇下一切去逃生，不要留戀家裡的財產，留戀以往的安逸生活，可羅得的妻子留戀原來的生活，還是回頭看了，結果變成了鹽柱，斷送了性命。
現今我們都知道，災難越來越大，末世的預言基本一一應驗，正是主來的日子。可是很多時候，也想得屬天的福氣，但心中還會貪戀屬世的生活，不能一心跟隨神，看到真理聖言中說：「世界的結局已展現在你們眼前，大災難馬上來臨，你們的生命要緊，還是你們的睡覺、你們的吃喝穿衣重要？都是掂量的時候啦！別再疑惑，不敢較真吧！」 阿們。我們都當立定心志要聽從神的吩咐，按神的要求去行，免得錯失神的救恩。

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我們都知道，主耶穌為了拯救人類，親自為人類釘了十字架。我們接受了主耶穌的救贖，就能享受到豐豐富富的恩典，但你知道，主耶穌為什麼親自釘十字架拯救人類嗎？
我們查閱聖經就能知道，在律法時代後期，人類越來越敗壞，守不住律法的人越來越多，這樣獻祭也越來越多，以至於他們找不到好的祭物可以為自己贖罪，最後竟然把一些腐腿瞎眼的牛羊獻給神，如果一直這樣下去，人都會因犯罪，沒有贖罪祭可獻而被律法處死。神憐憫人類，為了拯救人類脫離律法的定罪，神道成肉身親自來到人中間，作了釘十字架救贖人類的工作，無償地把我們從罪中救贖了出來，從中看到，主耶穌作釘十字架的工作完全是根據當時人類的需要。
真理聖言揭示：「耶穌作的工作是按著當時那個時代的人的需要作的，按著他的工作，他是來救贖人類、赦免人的罪，所以他帶來的全部性情是謙卑、忍耐、愛心、敬虔、包容與憐憫慈愛，給人帶來的是豐豐富富的恩典、祝福，也是人所享受的應有盡有的享受之物，人所享受的盡都是平安喜樂與耶穌的寬容、耶穌的愛心，還有他的憐憫與慈愛。當時人所接觸到的之所以有大量的享受之物，心里平安踏實，靈裡得安慰，以救主耶穌為依靠，他們能得到這些都是與他們所處的時代有關係。在恩典時代，人已經經受了撒但的敗壞，要想作救贖全人類的工作，必須得有豐豐富富的恩典，有不計其數的包容與忍耐，更得有能夠足以赦免人罪過的贖罪祭，以便達到作工果效。在恩典時代的人所看到的僅僅是我赦免人罪過的贖罪祭，即耶穌，他們只知道神能憐憫人、能包容人，他們所看到的僅僅是耶穌的憐憫與慈愛，這些都是因為他們生在恩典時代。」
「沒有耶穌的救贖，人一直活在罪中，人便都成了罪的子孫，成了鬼的後代，這樣下去，全地之上就成了撒但的寄居之地，也成了撒但的生存之地。但作救贖工作必須得向人施下憐憫慈愛，人才能因此得著赦免，最終才有資格被作成、被完全得著，若沒有這步工作，六千年經營計劃就沒法開展，假如耶穌不釘十字架，只給人醫病趕鬼，人的罪仍然不能得著完全的赦免。他來在地上作了三年半的工作，只完成救贖工作的一半，再藉著釘十字架成為罪身的形像交給那惡者，完成了釘十字架的工作，掌握了人類的命運，只有將他交在撒但的手中之後，才把人類贖回來。他在世上受了三十三年半的苦，譏笑、毀謗、棄絕，甚至無有枕頭之地、無有安息之所，之後又釘在十字架上，將全人——一個聖潔的、無辜的肉身釘在十字架上，受盡了所有的苦。那些執政掌權的都戲弄他、鞭打他，甚至兵丁吐唾沫在他臉上，他仍然一言不發，忍耐到最終，無條件地順服至死，將人類全部都救贖了回來，從此他才得享安息。他所作的工作只代表恩典時代，不代表律法時代，也不能代替末世的工作，這是在恩典時代耶穌所作的工作的實質，是人類經歷的第二個時代——救贖時代。」

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「神差他獨生子到世間來，使我們藉着他得生，神愛我們的心在此就顯明了。不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。」（約壹4:9-10）

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🙏主的血為我們流乾，洗淨了我們的罪孽，主的愛澆灌在心上，為我們帶來了生命。
「他被挂在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。」（彼前2:24）
💫💫真理聖言：「没有耶穌的救贖，人一直活在罪中，人便都成了罪的子孫，成了鬼的後代，這樣下去，全地之上就成了撒但的寄居之地，也成了撒但的生存之地。但作救贖工作必須得向人施下憐憫慈愛，人才能因此得着赦免，最終才有資格被作成、被完全得着，若没有這步工作，六千年經營計劃就没法開展，假如耶穌不釘十字架，只給人醫病趕鬼，人的罪仍然不能得着完全的赦免。他來在地上作了三年半的工作，只完成救贖工作的一半，再藉着釘十字架成為罪身的形像交給那惡者，完成了釘十字架的工作，掌握了人類的命運，只有將他交在撒但的手中之後，才把人類贖回來。他在世上受了三十三年半的苦，譏笑、毁謗、弃絶，甚至無有枕頭之地、無有安息之所，之後又釘在十字架上，將全人——一個聖潔的、無辜的肉身釘在十字架上，受盡了所有的苦。那些執政掌權的都戲弄他、鞭打他，甚至兵丁吐唾沫在他臉上，他仍然一言不發，忍耐到最終，無條件地順服至死，將人類全部都救贖了回來，從此他才得享安息。他所作的工作只代表恩典時代，不代表律法時代，也不能代替末世的工作，這是在恩典時代耶穌所作的工作的實質，是人類經歷的第二個時代——救贖時代。」

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