Yichen

曾经是tech writer，现在关注思想、历史、电影、艺术

[Yichen @yichensyd]

李敦仁从浙大史地系毕业后，曾经在南京国立中央政治大学教书，后来赴美深造，1949年在威斯康辛大学麦迪逊分校取得博士学位，其论文题目为China's Struggle for Tariff Autonomy with Special Reference to the Years 1921-1934（中国争取关税自主的斗争：以 1921—1934 年为中心）

[Yichen @yichensyd]

The Civilization of China: From the Formative Period to the Coming of the West的封面是这样的，奇怪的是上面写李敦仁是译者。
另外又在Goodreads看到北京外文社出版的From the Opium War to the May Fourth Movement（胡绳《帝国主义与中国政治》英译本），标注译者为李敦仁。

[Yichen @yichensyd]

@lijinxinglvshi 多少年炮声仍隆隆，多少年又是多少年

[Yichen @yichensyd]

@snowboat84 这篇论文的链接在这里 https://t.co/j41OGH9XIL

[Yichen @yichensyd]

看了一段韩丁(William Howard Hinton)《大逆转——中国的私有化（1978-1989）》 (The Great Reversal: The Privatization of China)，虽然不认同他的一些观点，但是内容很写实。

[Yichen @yichensyd]

与农业不相关的一些内容

[Yichen @yichensyd]

根据夏剑豸、高云鹏的回忆，公开张贴的那份大字报为高云鹏手抄，贴在大饭厅的东山墙上。下图为北大校史��存大饭厅（大讲堂）旧照，可以看出这一面山墙的植物与前面的第一张图片对不上。
虽然有可能出现在另一面山墙上，但是如果不是道路旁边的显著位置粘贴，似乎不符合他们的初衷。

[Yichen @yichensyd]

60年前第一张大字报到底长什么样？最为常见的左边图片肯定是编辑过的，甚至可能是假的。但是第一份大字报实际上除了在北大校园张贴的，还有一个抄本。我在网上见到了另一张图片，看起来像是大字报张贴之前的定稿。

[Yichen @yichensyd]

夏剑豸、高云鹏曾合著一篇《亲历北大第一张大字报的产生》，刊于《记忆》（第234期）
https://t.co/QwJadLnVXq

[Yichen @yichensyd]

@Himalaya_bear1 原照是黑白的

[Yichen @yichensyd]

在“5·9”事故教训的第一条中写到：“……没有政治挂帅，这是当前工作的主要危险，也是事故发生的根本原因。工业战线的大跃进，是以钢为纲、以煤为纲。敌人要破坏也是必然的。但是企业的领导干部在分析事故发生原因时，缺乏政治观点，很少有人甚至没有人从敌人的破坏上考虑问题

[Yichen @yichensyd]

1990年作家何于清采访时任劳动部长马文瑞：“那时尽管是大跃进，但经济却没发展，还受到很大的损失。人的头脑一发热就要出问题。开追悼大会时我和张部长都讲了话，让大家吸取教训。我当时就说办事情一定要实事求是地去办，不搞假大空，你看一个好端端的矿井报废了，还死了那么多人，大跃进成了大跃退。

[李承鹏（大眼哥） @dayangelcp]

1960年5月9日下午1点45分，山西大同老白洞煤矿15号井口突然喷出火舌，随即是震耳欲聋的巨响。16号井随即塌方，连环爆炸迅速蔓延。

那一刻，905名工人困在井下。

原因极为荒诞：早班的人还没出来，中班的人已经下去了。管理混乱，两班人马挤在同一个矿井里，没有人做交接，没有人确认井下状况。这本来是可以避免的。

但更深层的原因，是大跃进。

老白洞煤矿设计年产90万吨，到1960年实际产量飙升至152万吨，超产近七成。月产指标从5万吨硬翻到12万吨，年底还要冲20万吨。没有人敢说这不可能，说了就是"右倾保守"。通风系统严重不足，煤尘积聚到随时可爆炸的程度——煤尘爆炸指数高达344%，这是有记录在案的。但没有人停下来处理，因为停产意味着完不成指标，完不成指标意味着政治问题。

瓦斯监测仪不断报警，值班员嫌它碍事，关掉，继续干。

经过七天七夜的抢救，228人生还，684人遇��——其中110人被井底大火彻底焚毁，连遗体都没有留下。

然后，更黑暗的事情开始了。

事故调查追查组由大同市检察院姜院长任组长，下设政法、技术、后勤三个小组，花了将近十个月时间，走访了近百名幸存者，仔细勘察每一个环节。

在调查过程中，有人提出了一个方向：这是反革命蓄意破坏。

这个方向对某些人而言极为有用。如果是"阶级敌人点的火"，那死684个工人就不是指标逼的，不是安全隐患无人处理的，不是大跃进的问题——是敌人的问题。责任就这样转移了。

但调查组走访了所有能找到的幸存者，查遍了每一个技术环节。1961年3月24日，结案报告出炉，写下了这样一句话：反革命直接点火的线索至今尚未发现。老白洞矿事故是煤尘爆炸事故，性质是���产指挥中严重忽视安全所造成的重大责任事故。

说穿了就是：不是反革命，是指标害死了他们。

但这份报告被贴上"绝密"标签，锁进了柜子。

对外，口径依然是阶级敌人破坏。那顶帽子虽然查无实据，但它有用——它让所有该负责的人继续安然无恙。

家属想讨说法，被劝阻。幸存者一次次上门询问，被拒之门外。逢年过节只能偷偷烧纸，孩子问起亲人的去向，只能含糊其辞。幸存者王德福身上留着永久的伤疤，干活时总觉得鼻子里飘着井下的味道。

1971年矿井重启，工人们在井下发现了更多遗体，有的已经变成蓝灰色骨架，旁边还放着当年的工具，定格了最后的瞬间。没有人被允许公开谈论这些。

这种沉默持续了38年。

1992年，北京作家何于清开始采访。��在矿区蹲守数年，访谈了上百名幸存者和家属，1998年写成纪实作品《问苍茫大地》。中国煤炭报随后向国内外公开这一惨案，人民日报称之为"在暴风骤雨般的大跃进岁月发生的骇人听闻的灾难"。2005年，在旧址设立了"五九事故纪念馆"。

684条命。调查报告早在1961年就写清楚了真相，却在档案柜里烂了38年。
这场矿难的逻辑链极为清晰：超产指标，安全隐患，煤尘爆炸，684人死亡，扣上反革命帽子，封存绝密，家属被噤声，38年后才解密。

每一个环节，都有人做了决定。没有一个人被追究。

有一个细节，是遇难者口袋里揣着给女儿的红头绳。

那根红头绳，陪着他在井下压了38年。

[Yichen @yichensyd]

何的文章中还提到：1959年在大破大立中，破除了井下禁止使用电焊、炮崩溜煤眼、明火放炮、带电作业等必须的规章制度，甚至荒唐地在井下组织电焊大比武！据有的老工人讲，大巷有的地方的煤尘有一脚深，一走扑扑的，棚梁上煤尘有1寸多厚。

[Yichen @yichensyd]

@rwayne 穿越到二十年前的苏州和杭州，就还行

[韓非 @menghanfei]

京劇界新梗：包大人要心梗。

[Yichen @yichensyd]

@mranti 网友看热闹，觉得换个logo不过是AI就能完成的事，实际上这里这里涉及到中文字符在显示���印刷、机械加工中的现实问题。

[Yichen @yichensyd]

@mranti 蔡元培写的字，在网络时代只能是图片格式。后面新改的可以矢量化，这样更方便使用。

[Yichen @yichensyd]

@ryzesme1 @datasooong @dearemon 很好奇地问，那杀猪是清真刀��还是传统刀法？

[読道社 @dudao2024]

恭喜王柯老师新书出版！🎉

在當前一片仇日反美似乎拳匪還魂的年代，當中國大陸已經被剪裁成單一「中華民族」模樣，各個民族又如何在「黨天下」的國家活出不屈的生命呢？

著名中國民族主義研究者，現為日本神戶大學名譽教授王柯的最新力作給出了發人深省的回答！

　　20世紀以後，中國政治操縱人民的一個基本手段，是製造並利用「從『民族』想像『國家』」的思維模式；透過將「民族」神聖化，政治權力得以把人民轉化為服從於「國家」的工具，乃至使其淪為「國家」的奴隸。

　　「民族」之所以能夠被神聖化，是因為它往往被「神話」為超時空的。「民族」的旗號能夠使各種行為合法化。其原因是近代中國國體形成的特殊路徑：中國的近代國家，是以「民族」為基礎被想像出來的��從清末的「驅除韃虜，恢復中華」，到21世紀高呼「中華民族偉大復興」，追求「築牢中華民族共同體意識」，整個中國的漢人社會，一直都被結構性地鎖定在「從『民族』想像『國家』」思維模式的魔��裡。

　　然而，按照這一思維模式，做出犧牲的是「個人」而不是政府，因為「個人」必須服從於披著「民族」外衣的「國家」利益。因此，「從『民族』想像『國家』」的思維模式，常常導致出現極權主義體制。但這一思維邏輯無疑是反「近代」的。

作者簡介

王柯

　　東京大學學術博士（Ph.D），日本神戶大學名譽教授，美國斯坦福大學中國經濟與制度研究中心Skyline Scholar。

目錄

序章
第一章　「漢奸」再考——「從『民族』想象『中國』」的起源
第一節　沒有「漢奸」的王朝歷史
第二節　征服王朝與「漢」的變遷史
第三節　「改土歸流」與「漢奸」的登場
第四節　「漢奸」話語背後的「漢」「清」利益一致思想
第五節　以「漢」代「國」的近代民族革命
結語

第二章　以「民族」想象「國家」，為「國家」想象「民族」——20世紀��來的民族與國家二重奏

第一節　中國的近代轉型與民族獨立運動的發生
第二節　清王朝「多元型帝國構造」的遺產
第三節　「國民」的中國與「民族」的中國
第四節　「四萬萬」與「一千萬」：以「民族」想象「國家」
第五節　「中華民族共同體」：為「國家」想象「民族」
結語

第三章　從「少數民族」到「中華民族共同體」——中華人民共和國「民族政策」演變史
第一節　「民族」的時代——在列寧主義「民族平等」的口號下
第二節　「階級」的時代——在「民族發展」與「國家利益」之間
第三節　「還債」的時代——「反省」與「懷柔」的相剋
第四節　「開發」的時代——「社會主義市場經濟」與多民族國家的統合
結語

第四章　「宗教中國化」的70年——命運多舛的非中華系宗教
第一節　寫進「憲法」裡的宗教信仰自由權
第二節　鬥爭矛頭首先指向基督教的背後
第三節　以「愛國愛教」為名的宗教中國化
第四節　與活佛爭奪人���的「敬畏」
第五節　「民族自治」名義下被拋棄的教主與教團
結語

第五章　從「民族」到「宗族」——「民族」國家与社會
第一節　「民族」旗幟下的「聚族」——「丁氏宗族」的「民族化」
第二節　被納入體制的「丁氏回族」——從「回族委��會」到「回族事務委員會」
第三節　抵抗与妥協——「民族」的符號與公共利益
第四節　擬制的「宗族」——「回族事務委員會」指導下的「宗族」重構
結語

第六章　「民族」同心圓與「國家」同心圓——中亞突厥語系「民族鏈」上的維吾爾
第一節　民族主義的互動與突厥語「民族鏈」的再發現
第二節　中亞突厥語系民族社會的伊斯蘭信仰
第三節　人類生態與突厥語「民族鏈」的上下游
第四節　中亞突厥語系民族國家與「少數民族」的維吾爾
結語

第七章　故鄉何處？——國家恐怖主義與民族大逃亡
第一節　從「留學」到「流亡」
第二節　從逃離民族不平當到逃離政治恐怖
第三節　驚心動魄的民族大逃亡之路
第四節　流亡者的追求與苦惱——在故鄉與流亡之間
第五節　信息量不對稱的「中間狀態」
結語

第八章　奔向「民族」的國家？—��跨境民族的國家認同
第一節　中國哈薩克人向「歷史祖國」「回歸」
第二節　哈薩克斯坦中的「哈薩克族移民」
第三節　核污染與中國哈薩克移民的開始
第四節　被剝奪的「民族」生存權
第五節　在「宗教中國化」中逃離中國
結語節　

第九章　當民族主義成為一種政治正確——從新疆漢人的社會構造看其「國家主人公」意識
第一節　當代中國民族主義的共犯關係
第二節　邊城塔什庫爾幹的漢人們的愛國主義
第三節　當代中國民族主義的載體與漢人社會的邊緣人
第四節　民族主義的魅力在於可以合法化並不高尚的行為
結語

第十章　成為一個穆斯林？——「國家」權力降臨前的香港市民
第一節　多元文化社會的香港與伊斯蘭
第二節　社團化的香港穆斯林社會
第三節　漢人市民皈依伊斯蘭的時間意義
第四節　皈依者的社會政治關心度與宗教意識
第五節　拒絕強權的孤獨與自卑
結語

參考書目
後記

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