Olivia
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一心寺 真言宗
@142Shingonsyu
真言宗 一心寺でございます
(※天王寺区にある納骨のお寺一心寺様とは全く関係ございません)
大阪府 大阪市
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産婦人科の先生から、こんなお話を伺いました。
赤ちゃんが生まれてくるとき、そこにはものすごい力がある。
まだ言葉も知らない小さな命が、
必死になって、この世界へ出てこようとする。
その姿には、
「生きよう」とする命のエネルギーを感じるのだそうです。
私たち誰もが「生きよう」とするとエネルギーを持って生まれてきたはずです。
ところが…
「どうして生まれてきたんだろう」
「自分は生まれたいなんて頼んでいない」
そんな思いを抱く時もあるかもしれません。
けれど、今ここにいる。
生まれようとした命の力は、
生まれた瞬間に消えてしまったのではなく、
今日まで私たちの中に続いているのではないでしょうか。
弘法大師は『般若心経秘鍵』を通して、
『般若心経』の奥にある智慧を明らかにされました。
その智慧は、
「何かを手に入れなければ、あなたには価値がない」
というものではありません。
私たちの存在そのものに、
深い智慧の世界が具わっている。
だからこそ、
「生きなければならない」と自分を責めるのではなく、
まず、
「ここまで生きてきた自分の命を、大切にしてみよう」
そう思ってほしいのです。
生きることは、
一人で頑張り続けることではありません。
苦しいときには、
誰かの手を借りてもいい。
立ち止まってもいい。
泣いてもいい。
それでも、あなたの命の中には、
生まれようとした、あの日から続いている力があるのです。
生まれようとするエネルギーと生きようとするエネルギーは
つながっているはずです。
あなたが今ここにいることには、
それだけで大きな意味があるのです。
私たちは、仏になるために智慧を身につけるのではありません。
本来具わっている仏の智慧に気づくからこそ、「仏」として生きることができるのです。
弘法大師は、その智慧の世界を『般若心経秘鍵』の中で、少しずつ私たちに明かしてくださいます。
「般若」とは、知識が豊富という意味ではありません。
テストで良い点を取る力でもありません。
仏教でいう「般若」とは、物事の表面に惑わされず、本質を見抜く智慧です。
そして、その智慧によって真理と一つになること。
それが、仏の智慧「般若」なのです。
般若菩薩が「仏母」と呼ばれるのは、仏を産んだからではありません。
私たちの中に眠る仏の智慧を目覚めさせる働きがあるからです。
仏教は、新しい自分になる教えではありません。
本来の自分に目覚める教えなのです。
文殊の利剣──迷いや戯論を断ち切る「智慧の働き」
覚母（般若菩薩）──その智慧そのもの。「仏を生む母」
つまり、
智慧には、「迷いを断つ働き」と「仏を育む働き」の二つの側面があるという構成になっているとも読めます。
弘法大師は、最初から「般若とは何か」を、象徴的な表現で見事に描いておられるのです。
『般若心経秘鍵』の冒頭は単なる修辞ではなく、これから始まる教え全体の序章なのだと私には見えるのです。
般若の智慧は、
「人生の問題を全部解決してくれる魔法」
ではありません。
同じ出来事でも
「苦しみ」と見るのか
「学び」と見るのか。
その見方を変える力こそが智慧です。
だから仏母なのです。
人生そのものを生み変える力だからです。
「般若」と聞くと、能面の般若を思い浮かべる方も多いかもしれません。
しかし、本来「般若」とは「智慧」を意味する言葉です。
しかも、単なる知識ではありません。
物事の本質を見抜き、人を仏へと導く智慧です。
その智慧によって諸仏が悟りを開くことから、般若菩薩は「仏母（ぶつも）」とも呼ばれています。
仏母とは、仏を産んだ母ではなく、智慧によって仏を生む母なのです。
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法光寺-真言宗 大覚寺派
@tokushimahokoji
徳島市内にあるお寺です。
真言宗 大覚寺派 の凉周山「法光寺」の日常などを発信していきます。
浄土真宗 弘教寺
@gukyoji_x
千葉県市原市の浄土真宗のお寺です。み教えを伝えていく事を目的に、お寺のことを発信しています。法話会の様子が分かるyoutubeチャンネル、noteにての文章法話、お寺の行事がわかるInstagramの動画を主に紹介致しております。 https://t.co/gwJy4Ym8KC
髙山寺(岡山県)
@kozanji_ibara
岡山県井原市 真言宗大覚寺派別格本山髙山寺です。 副住職か副住職の妻が主に呟いています。
『般若心経秘鍵』に、
「覚母の梵文は調御の師なり」
（かくものぼんもんは じょうごのしなり）
という言葉があります。
少し難しく聞こえますが、実はとても面白いことを弘法大師は仰っています。
「覚母」とは「般若仏母」のことです。
「仏母」と「覚母」は、言葉の表し方が違うだけで、同じ意味です。
そして「梵文」とは、般若菩薩を表す「梵篋（ぼんきょう）」、つまり経典を納めた箱のことを指しています。
では、なぜその「経函」を「調御の師」と呼ぶのでしょうか。
「調御師」とは、仏さまの別名です。
仏さまは、私たちの心を教え導き、迷いや乱れを整えてくださいます。
「調御」という言葉は、もともと馬を上手に乗りこなすことにも使われます。
暴れる馬を力ずくで押さえつけるのではなく、その性質をよく見ながら、進むべき方向へ導いていく。
仏さまの教えも、それと同じです。
私たちの心を無理やり変えるのではなく、迷いの中にある私たちを、少しずつ智慧の方向へ導いてくださるのです。
ところが、弘法大師はここで、もう一歩深く見ていかれます。
『般若心経』には、
「三世の諸仏は、般若波羅蜜多によるがゆえに、無上正等正覚を得る」
（三世諸仏 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提）
と説かれています。
つまり、過去・現在・未来のすべての仏さまも、般若波羅蜜多の智慧によって悟りを得られたというのです。
そう考えると、般若菩薩を表す経函は、単に「智慧を教えてくださるもの」ではありません。
むしろ、その智慧によって仏さえも生み出していく。
だから弘法大師は、般若菩薩の梵篋を「調御師」と表現されたのではないでしょうか。
私たちは「仏さまに導いていただく」と考えます。
けれど、その仏さま自身も、般若の智慧によって仏となられた。
ここに、大師さまの『般若心経』の読み方の深さがあると思うのです。
一つの経函の中に、仏を生み出すほどの智慧が込められている。
そう思って『般若心経』を眺めてみると、いつものお経が、少し違って見えてくるかもしれませんね。
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※当院は天王寺区の一心寺様とは全く別のお寺です
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真言宗一心寺住職を務めております能勢法寿と申します。「世間一般の方の感性に近いものを持った僧侶でありたい」という信条のもと活動することを心掛けております。 昨今、葬儀仏事に関して、様々なお悩みや疑問の声をお聞きします。
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