عبدالله الرواف

«التفاؤل يمنحك النجاح قبل اكتماله والتشاؤم يذيقك مرارة الفشل قبل حدوثه ! هي فقط أمور نفسية أنت من يحسمها.!»

[عبدالله الرواف @AbdullahALROWAF]

فن الحديث
ليس كل ما يُعْرَف يُقال
وليس كل ما يُقال حَضَرَ أهلُه
وليس كل ما حَضَرَ أهلُهُ حان وقته
وليس كل ما حان وقته صَحَّ قوله.

[عبدالله الرواف @AbdullahALROWAF]

"وسَامَةُ الشَّكلِ لا تُغنِي عَنِ الأدبِ
ويُحمَدُ المَرءُ بالأخلاقِ لا النَّسَبِ

والمَرءُ مَا دامَ ذا نفسٍ يُهذِّبُها
مِنَ الدَّنايَا سَيرقَى عَاليَ الرُّتبِ

[#تركي_الدخيل @TurkiAldakhil]

‌‌‌سياحة مع حديث نبوي
صنَائِعُ ‌الْمَعْرُوفِ ‌تَقِي ‌مَصَارِعَ ‌السُوءِ
#تركي_الدخيل:

ثبت عن رسول الله - ﷺ - أنه قال :
"‌صنائع ‌المعروف تقي مصارع السوء".
وهذه اللفظة، ثابتة صحيحة، صححها الألباني، في أكثر من موضع.

روى البخاري في الأدب المفرد عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما، عن الرسول ﷺ قال :
من اتقى ربه ووصل رَحِمَهُ نُسِئَ لهُ في عُمُرِهِ، وثرى ماله، وأحبه أهله.
وروى الترمذي وغيره أن ﷺ قال:
إن الصدقة لتطفئ غضب الرب، وتدفع ميتة السوء.
وميتة السوء هي التي استعاذ منها النبي ﷺ، مثل الهدم والغرق والحرق، وموت الفجاءة.
وقيل: ميتة الشهرة ـ كالمصلوب.
ومثلها حوادث السيارات، وبقية المصائب والكوارث.
والكوارث التي تشاهد اليوم في كل مكان.
وأعظم ما يقي من ذلك: صنائع المعروف ...

فما هي صنائع المعروف؟

صنائع: جمع صنيعة.
والمعروف: كل ما استحسنه الناس من الأعمال والأفعال الظاهرة والباطنة.
وهي أعمال الخير من الصدقة، وبر الوالدين، وصلة الرحم، وإغاثة الملهوف، والإحسان إلى الناس، وأعمال الخير.

روى البخاري ومسلم عن أم المؤمنين خديجة بنت خويلد رضي الله عنها أنها قالت للنبي ﷺ:
أبشر فوالله لا يخزيك الله أبدا، فوالله إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق.

في صحيح الجامع (3796)، عن أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها، قال رسول الله ﷺ:
"صَنائعُ المعروفِ تَقِي مَصارعَ السُّوءِ، والصَّدَقةُ خَفِيًّا تُطفئُ غضبَ الرَّبِّ، وصِلةُ الرَّحِمِ زيادةٌ في العُمُرِ، وكلُّ معروفٍ صدَقةٌ، وأهلُ المعروفِ في الدُّنيا هُمْ أهلُ المعروفِ في الآخِرةِ، وأهلُ المُنكَرِ في الدُّنيا هُمْ أهلُ المُنكَرِ في الآخِرةِ"...
صححه الألباني.

"صَنائِعُ المَعْروفِ": ما اصْطَنَعتَهُ من خَيرٍ وأسْدَيتَهُ لِغَيرِكَ.
"تَقي مَصارِعَ السُّوءِ": أي: يُجازيهم اللهُ تَعالى على مَعْروفِهِم، فيُنجِّيهم من السُّقوطِ في الهَلَكاتِ، ومَواطِنِ الزَّلَلِ.
"والصَّدَقةُ خُفْيا": في السِّرِّ دونَ العَلَنِ، وهي أفضَلُ من صَدَقةِ العَلَنِ؛ وذلِكَ لِسَلامَتِها من الرِّياءِ والسُّمْعةِ.
"تُطفِئُ غَضَبَ الرَّبِّ": لأنَّها تكونُ سببًا لذلِكَ، فيَحتَمِلُ ممَّن أغضَبَ ربَّهُ بمَعْصيةٍ أنْ يَتَدارَكَ ذلِكَ بصَدَقةِ السِّرِّ؛ لأنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ؛ فإنَّ المَرءَ قد يَستحِقُّ بالذُّنوبِ قَضاءً من العُقوبةِ، فإذا هو تَصَدَّقَ دفَعَ عن نَفسِهِ ما قدِ استحَقَّ من ذلِكَ، وإطْلاقُ لَفظِ (الصَّدَقةِ) يَشمَلُ الفَرْضَ مِن الزَّكاةِ، والمُستحبَّ من مُطلَقِ الصَّدَقاتِ.

وفي «شرح الزرقاني على المواهب اللدنية بالمنح المحمدية» (5/ 390):
«"وقوله عليه الصلاة والسلام:
"صنائع": جمع صنيعة، وهي العطية، والكرامة، والإحسان، "المعروف": اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله، والتقرب إليه، والإحسان إلى الناس، وكل ما ندب إليه الشرع، ونهى عنه من المحسنات والمقبحات، أي: والحسنات والسيئات، وهو من الصفات الغالبة، أي: أمر معروف بين الناس؛ إذ رأوه لا ينكروه، والمعروف النصفة، وحسن الصحبة مع الأهل وغيرهم،
والمنكر: ضد ذلك جميعه، قاله في النهاية، فالإضافة بيانية، أي: العطايا التي هي مطلوبة شرعًا، معروفة بين الناس،
"تقي مصارع السوء": أي: تكون سببًا لوقايته، فالإسناد مجازي، والصرع في الأصل الطرح على الأرض، لكنه استعمل هذا في مطلق الوصول تجريدًا، وهذا تنويه عظيم بفضل المعروف وأهله.».
**
قالَ ﷺ:
"وصِلةُ الرَّحِمِ زيادةٌ في العُمْرِ": وَصلُ الأقارِبِ الفُقَراءِ، ذُكورًا وإناثًا بالمالِ والنَّفَقةِ، أمَّا الأغنياءُ منهم فصِلتُهُم تكونُ بالهَدايا، والتَّزاوُرِ، وبَشاشةِ الوجهِ، والنُّصحِ للجميعِ، ومَعْنى زيادةِ العُمرِ، هو الزِّيادةُ بِالبَرَكةِ فيه، والتَّوفيقِ لِلطَّاعاتِ، وعِمارةِ أوقاتِهِ بما يَنفَعُهُ في الآخِرةِ، وصيانتِهِ عَنِ الضَّياعِ في غَيرِ ذلِكَ.
"وكُلُّ مَعْروفٍ صَدَقةٌ": والمَعْروفُ هو ما تَقبَلُهُ الأنفُسُ، ولا تَجِدُ منه نَكيرًا من كُلِّ عَمَلٍ صالِحٍ، فهو صَدَقةٌ على فاعِلِهِ وله أجْرُهُ، ولكِنَّه ليس من صَدَقةِ الأمْوالِ، ولكِنَّه من صَدَقةِ الأفْعالِ الصَّالحةِ، "وأهْلُ المَعْروفِ في الدُّنيا هُم أهْلُ المَعْروفِ في الآخِرةِ": تَنْويهٌ عَظيمٌ بفَضلِ المَعْروفِ وأهْلِهِ، فأهْلُ المَعْروفِ، والإحْسانِ في الدُّنيا هُم أهْلُ الجَزاءِ الحَسَنِ الَّذي يُعرَفُ لهم عِندَ اللهِ تَعالى. "وأهْلُ المُنكَرِ في الدُّنيا هُم أهْلُ المُنكَرِ في الآخِرةِ": أصْحاب الأعْمالِ المُنكَرةِ في الدُّنيا، وأهْلَ التَّكْذيبِ باللهِ ورُسُلِهِ في الدُّنيا يكونون هُم أهْلُ العَذابِ المُنكَرِ في الآخِرةِ.

وفي كتاب «إصلاح المال»، لابن أبي الدُنيا. (ص47):
قَالَ الزُّبَيْرُ: «إِنَّ الْمَالَ فِيهِ ‌صَنَائِعُ ‌الْمَعْرُوفِ، وَصِلَةُ الرَّحِمِ، وَالنَّفَقَةُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ عز وجل، وَعَوْنٌ عَلَى حُسْنِ الْخُلُقِ، وَفِيهِ مَعَ ذَلِكَ شَرَفُ الدُّنْيَا وَلَذَّتُهَا».

**
وعند المعافى بن زكريا في كتابه: «الجليس الصالح الكافي والأنيس الناصح الشافي» (ص34):
‌ صَنَائِعُ ‌الْمَعْرُوفِ ‌تَقِي ‌مَصَارِعَ ‌السُّوءِ
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَمْدَانَ بْنِ سُفْيَانَ الطَّرَائِفِيُّ سَنَةَ أَربع عشرَة وثلاثمائة قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ التِّنِّيسِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ صَدَقَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الدِّمَشْقِيِّ، عَنِ الأَصْبَغِ، عَنْ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ تَسْلِيمًا:
"صَنَائِعُ ‌الْمَعْرُوفِ ‌تَقِي ‌مَصَارِعَ ‌السُّوءِ، وَصَدَقَةُ السِّرِّ تُطْفِئُ غَضَبَ الرَّبِ".
قَالَ القَاضِي: وَفِي هَذَا الْخَبَر من التَّنْبِيه عَلَى فضل اصطناع الْمَعْرُوف، وَصدقَة السِّرِّ الَّتِي يُراد اللَّه عز وجل بهَا، ويطمئن الْمُتصدِّق بهَا إِلَى الإِيمَان باطّلاع عَلَيْهَا وإخلاصها من الرِّيَاء الْمُبْطل لثوابها مَا يبْعَث كلّ ذِي لب نَصَحَ لنَفسِهِ وَأَرَادَ السّعادة لَهَا، والنجاة من هول عَظِيم الْمَكْرُوه بهَا، عَلَى الرَّغْبَة فِيهِ والمسابقة إِلَيْهِ، فأعظم بِالنعْمَةِ عَلَى من دَفَعه اللَّه عز وجل لطاعته، ووقاه شُحَّ نَفسهِ " وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ المفلحون " وَقد ورد فِي هَذَا الْمَعْنى من التَّرْغِيب فِي الْبر والحض عَلَى مَا فعل مَا عَاد بجزيل الْأجر وَجَمِيل الذّكر، مَا يطول شَرحه ويُتعِب جَمْعُه، مُسْنَدًا وَمَقْطُوعًا، وَمُرْسَلا وَمَوْصُولا، وَنحن نأتي بِطرف مِنْهُ كَاف لمن تشوف إِلَيْهِ، وشاف لمن أَرَادَ لنَفسِهِ الصّلاح بِهِ، فمما جَاءَ فِي هَذَا الْمَعْنى، مَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ مُوسَى الْهَاشِمِيُّ، قَالَ:
حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنِي جَدِّي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الإِمَامُ وَكَانَ يَجْلِسُ لِوَلَدِهِ وَوَلَدِ وَلَده فِي كل يَوْم خَمِيسٍ فَيَعِظُهُمْ وَيُحَذِّرُهُمْ، فَقَالَ:
أَرْسَلَ إِلَيَّ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ الْمَنْصُورُ بُكْرَةً وَاسْتَعْجَلَنِي الرَّسُولُ، فَظَنَنْتُ ذَلِكَ لأَمْرٍ حَدَثَ فَرَكِبْتُ إِذْ سَمِعْتُ وَقْعَ الْحَافِرِ، فَقُلْتُ لِلْغُلامِ: انْظُرْ مَنْ هَذَا؟ فَقَالَ: هَذَا أَخُوكَ عَبْدُ الْوَهَّابِ، فَرَفَقْتُ فِي السَّيْرِ فَلَحِقَنِي فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيَّ فَقَالَ: أَتَاكَ رَسُولُ هَذَا؟ قُلْتُ: نَعَمْ، فَهَلْ أَتَاكَ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَقُلْتُ: فَفِيمَ ذَاكَ تُرَى؟ قَالَ: تَجِدُهُ اشْتَهَى خَلًا وَزَيْتًا سَوْدًا الْغَدَاةَ فَأَحَبَّ أَنْ نَأْكُلَ مَعَهُ، فَقُلْتُ: مَا أَرَى ذَاكَ، وَمَا أَظُنُّ هَذَا إِلا لأَمْرٍ.
قَالَ: فَانْتَهَيْنَا إِلَيْهِ فَدَخَلْنَا فَإِذَا الرَّبِيعُ وَاقِفٌ عِنْدَ السِّتْرِ، وَإِذَا الْمَهْدِيُّ وَلِيُّ الْعَهْدِ فِي الدِّهْلِيزِ جَالِسٌ، وَإِذَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَلِيٍّ وَدَاوُدُ بْنُ عَلِيٍّ وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ عَلِيٍّ وَسُلَيْمَانُ بْنُ عَلِيٍّ وَجَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ حَسَنِ بْنِ حَسَنٍ وَالْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ.
فَقَالَ الرَّبِيعُ: اجْلِسُوا مَعَ بَنِي عَمِّكُمْ، قَالَ: فَجَلَسْنَا ثُمَّ دَخَلَ الرَّبِيعُ وَخَرَجَ، فَقَالَ الْمهْدي: ادْخُلْ أَصْلَحَكَ اللَّهُ، ثُمَّ خَرَجَ فَقَالَ: ادْخُلُوا جَمِيعًا، فَدَخَلْنَا فَسَلَّمْنَا وَأَخَذْنَا مَجَالِسَنَا، فَقَالَ لِلرَّبِيعِ: هَاتِ دوياً يَكْتُبُونَ فِيهِ، فَوَضَعَ بَيْنَ يَدَيْ كل منا دواةً وورقاً، ثمَّ الْتفت إِلَى عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ عَلِيٍّ، فَقَالَ:
يَا عَمِّ حَدِّثْ وَلَدَكَ وَإِخْوَتَكَ وَبَنِي أَخِيكَ بِحَدِيثِ الْبِرِّ وَالصِّلَةِ،
فَقَالَ عَبْدُ الصَّمَدِ:
حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ جَدِّي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَبَّاسِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ:
" إِنَّ الْبِرَّ وَالصِّلَةَ لَيُطَوِّلانِ الأَعْمَارَ وَيُعَمِّرَانِ الدِّيَارَ وَيُثْرِيَانِ الأَمْوَالَ وَإِنْ كَانَ الْقَوْمُ فُجَّارًا ".
ثُمَّ قَالَ:
يَا عَمِّ الْحَدِيثَ الآخَرَ،
فَقَالَ عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَلِيٍّ:
حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ جَدِّي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَبَّاسِ، فَقَالَ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ:

" إِنَّ الْبِرَّ وَالصِّلَةَ لَيُخَفِّفَانِ سُوءَ الْحِسَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، ثُمَّ تَلا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: " وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سوء الْحساب ".
فَقَالَ الْمَنْصُورُ:
يَا عَمِّ الْحَدِيثَ الآخَرَ،
فَقَالَ عَبْدُ الصَّمَدِ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ جَدِّي، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ:

" أَنَّهُ كَانَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ مَلِكَانِ أَخَوَانِ عَلَى مَدِينَتَيْنِ وَكَانَ أَحَدُهُمَا بَارًّا بِرَحِمِهِ عَادِلا مَعَ رَعِيَّتِهِ، وَكَانَ الآخَرُ عَاقًّا بِرَحِمِهِ جَائِرًا عَلَى رَعِيَّتِهِ، وَكَانَ فِي عَصْرَيْهِمَا نبيٌ فَأَوْحَى اللَّهُ عز وجل إِلَى ذَلِك النَّبِي أَنَّهُ قَدْ بَقِيَ مِنْ عُمُرِ هَذَا الْبَارِّ ثَلاثُ سِنِينَ، وَبَقِيَ مِنْ عُمُرِ الْعَاقِّ ثَلاثُونَ سَنَةً، فَأَخْبَرَ ذَلِكَ النَّبِيُّ رَعِيَّةَ هَذَا وَرَعِيَّةَ ذَلِكَ فَأَحْزَنَ ذَلِكَ رَعِيَّةَ الْعَادِلِ، وَأَحْزَنَ ذَلِكَ رَعِيَّةَ الْجَائِرِ، فَقَالَ: فَفَرَّقُوا بَيْنَ الأَطْفَالِ مِنَ الأُمَّهَاتِ وَتَرَكُوا الطَّعَامَ وَالشَّرَابَ، وَخَرَجُوا إِلَى الصَّحْرَاءِ يَدْعُونَ اللَّهَ عز وجل أَنْ يُمَتِّعَهُمْ بِالْعَادِلِ وَيُزِيلَ عَنْهُم الْجَائِرِ فَأَقَامُوا ثَلاثًا، فَأَوْحَى اللَّهُ عز وجل إِلَى ذَلِكَ النَّبِيِّ ﷺ:

" أَخْبِرْ عِبَادِي أَنِّي قَدْ رَحِمْتُهُمْ وَأَجَبْتُ دُعَاءَهُمْ، فَجَعَلْتُ مَا بَقِيَ مِنْ عُمُرِ هَذَا الْبَارِّ لِذَلِكَ الْجَائِرِ، وَمَا بَقِيَ مِنْ عُمُرِ الْجَائِرِ لِهَذَا الْبَارِّ، قَالَ:
فَرَجَعُوا إِلَى بُيُوتِهِمْ وَمَاتَ الْعَاقُّ لِتَمَامِ ثَلاثِ سِنِينَ وَبَقِيَ الْعَادِلُ فِيهِمْ ثَلاثِينَ سَنَةً، ثُمَّ تَلا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ
" وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلا فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ "،

ثُمَّ الْتَفَتَ الْمَنْصُورُ إِلَى جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، فَقَالَ:
يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، حَدِّثْ إِخْوَتَكَ وَبَنِي عَمِّكَ بِحَدِيثِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيٍّ، عَنِ النَّبيّ ﷺ فِي الْبِرِّ،
فَقَالَ جَعْفَرُ بن مُحَمَّد:
حَدثنِي أبين عَنْ جَدِّي، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَليّ ابْن أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه، قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:

" مَا مِنْ مَلِكٍ يَصِلُ ذَا قَرَابَتِهِ وَيَعْدِلُ عَلَى رَعِيَّتِهِ إِلا شَدَّ اللَّهُ مُلْكَهُ، وَأَجْزَلَ لَهُ ثَوَابَهُ وَأَكْرَمَ مَآبَهُ وَخَفَّفَ حِسَابَهُ ".».
انتهى من الجليس الصالح للمعافى بن زكريا. ص 35.

**
وفي «أدب الدنيا والدين»، للماوردي، (ص202):
عَنْ جَابِرٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ:
«كُلُّ مَعْرُوفٍ صَدَقَةٌ» ،
وَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ:
«‌صَنَائِعُ ‌الْمَعْرُوفِ ‌تَقِي ‌مَصَارِعَ ‌السُّوءِ».
وَعَنْهُ عليه الصلاة والسلام أَنَّهُ قَالَ:
«الْمَعْرُوفُ كَاسْمِهِ وَأَوَّلُ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْمَعْرُوفُ وَأَهْلُهُ».
وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ:
لَا يُزْهِدَنَّك فِي الْمَعْرُوفِ كُفْرُ مَنْ كَفَرَهُ فَقَدْ يَشْكُرُ الشَّاكِرُ بِأَضْعَافِ جُحُودِ الْكَافِرِ.

وَقَالَ الْحُطَيْئَةُ:

مَنْ يَفْعَلْ الْخَيْرَ لَا يَعْدَمْ جَوَائِزَهُ * لَا يَذْهَبُ الْعُرْفُ بَيْنَ اللَّهِ وَالنَّاسِ

وَأَنْشَدَ الرِّيَاشِيُّ:

يَدُ الْمَعْرُوفِ غُنْمٌ حَيْثُ كَانَتْ * تَحَمَّلَهَا كَفُورٌ أَمْ شَكُورُ

فَفِي شُكْرِ الشَّكُورِ لَهَا جَزَاءٌ * وَعِنْدَ اللَّهِ مَا كَفَرَ الْكَفُورُ

فَيَنْبَغِي لِمَنْ يَقْدِرُ عَلَى ابْتِدَاءِ الْمَعْرُوفِ أَنْ يُعَجِّلَهُ حَذَرَ فَوَاتِهِ، وَيُبَادِرَ بِهِ خِيفَةُ عَجْزِهِ. وَلْيَعْلَمْ أَنَّهُ مِنْ فُرَصِ زَمَانِهِ، وَغَنَائِمِ إمْكَانِهِ، وَلَا يُهْمِلُهُ ثِقَةً بِقُدْرَتِهِ عَلَيْهِ، فَكَمْ وَاثِقٍ بِقُدْرَةٍ فَاتَتْ فَأَعْقَبَتْ نَدَمًا، وَمُعَوِّلٍ عَلَى مُكْنَةٍ زَالَتْ فَأَوْرَثَتْ خَجَلًا.

وَقَدْ قَالَ الشَّاعِرُ:

مَازِلْتُ أَسْمَعُ كَمْ مِنْ وَاثِقٍ خَجِلٍ * حَتَّى اُبْتُلِيتُ فَكُنْتُ الْوَاثِقَ الْخَجِلَا

وَلَوْ فَطِنَ لِنَوَائِبِ دَهْرِهِ، وَتَحَفَّظَ مِنْ عَوَاقِبِ مَكْرِهِ، لَكَانَتْ مَغَانِمُهُ مَذْخُورَةً، وَمَغَارِمُهُ مَخْبُورَةً. فَقَدْ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ:
«لِكُلِّ شَيْءٍ ثَمَرَةٌ وَثَمَرَةُ الْمَعْرُوفِ تَعْجِيلُ السَّرَاحِ».

وَقِيلَ لِأَنُوشِرْوَانَ:
مَا أَعْظَمُ الْمَصَائِبِ عِنْدَكُمْ؟
فَقَالَ:
أَنْ تَقْدِرَ عَلَى الْمَعْرُوفِ وَلَا تَصْطَنِعُهُ حَتَّى يَفُوتَ.

**
وفي «الأمثال والحكم - الماوردي» (ص256):
قوله ﷺ: "‌صنائع ‌المعروف ‌تقي ‌مصَارع ‌السوءِ".
صحيح، أخرجه الحاكم عن أنس، والطبراني في المعجم الصغير عن أم سلمة، وفي المعجم الكبير عن أبي أمامة، الجامع الصغير 186، وصحيح الجامع، للألباني: 3: 248، بأرقام: 3689، 3690، 3691، وفيض القدير: 4: 206، رقم: 5041».

**

وفي «العباب الزاخر» (1/ 473 بترقيم الشاملة آليا):

«والمَعْرُوْفُ: ضد المنكر، قال الله تعالى: ( وأمر بالمَعْروفِ )،
وقال النبي ﷺ: ‌
صنائع ‌المَعْروفِ ‌تقي ‌مصارع ‌السوء.
وقوله ﷺ:
أهل المَعْروفِ في الدنيا هم أهل المَعْروفِ في الآخرة وأهل المنكر في الدنيا هم أهل المنكر في الآخرة.
أي من بذل مَعروفه في الدنيا أعطاه الله جزاء معروفه في دار الآخرة،
وقيل: أراد من بذل جاهه لأصحاب الجرائم التي لا تبلغ الحدود متشفعاً فيهم شفعة الله في الآخرة في أهل التوحيد فكان عند الله وجيهاً كما كان عند الناس وجيهاً.
وقال ثعلب: سألت ابن الأعرابي عن معنى هذا الحديث، فقال: روى الشعبي أن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
يأتي أصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم فتبقى حسناتهم جامة فيُعطُونها لمن زادت سيئاتهم فتزيد حسناته فيغفر له ويدخل الجنة.

**

**

وفي «الدر الفريد وبيت القصيد»، محمد بن أيدمر: (4/ 123):

العُذْرُ عِنْدِي لَكَ مَبْسُوْطُ * وَالذَّنْبُ عَنْ مَثْلِكَ مَحْطُوْطُ

(البيتان في المنتحل: 96).
بَعْدهُ:

لَيْسَ بِمَسْخُوْطٍ فِعالُ امْرِئٍ * كُلُّ الَّذِي تَأتِيْهِ مَسْخُوْطُ

العُذْرُ فِي الظُّهْرِ عِنْدَ الحُرِّ مُنْبَسِطٌ * إِذَا رَأَى سَطَوَاتِ الدَّهْرِ بِالنِّعَمِ

(البيت في محاضرات الأدباء: 1/ 135).

بَعْدَهُ:

لَوْ كَانَ يَصْلحُ خَدِّي مَا جَرَى قَلَمِي * إِلَّا عَلَيْهِ وَلَوْ كَانَ المِدَادُ دَمِي

وَيُرْوَى:

وَمَا أضِنُّ بِخَدِّي لَوْ جَرَى قَلَمِي * عَلَيْهِ يَوْمًا وَلَوْ كَانَ المدَادُ دَمِي

قَالَ بَعْضُ البُلَغَاءِ:

أَفْضَلُ المَعْرُوْفِ نَصْرَةُ المَلْهُوْفِ.
(محاضرات الأدباء: 1/ 331).

وَقَالَ آخَرُ:
لا يَسُوْدُ الرَّجُل حَتَّى يَكُوْنَ بِالمَعْرُوْفِ مَعْرُوْفًا.

وَقَالَ آخَرُ:
أحْيِي المَعْرُوْفَ بإمَاتِةِ ذِكْرِهِ وَعَظِّمْهُ بِتَصْغِيْرِهِ وَشَهِّرْهُ بِتَسْتِيْرِهِ.

وَقَالَ آخَرُ:
اصْنَعِ المَعْرُوْفَ إِلَى مَنْ يَذْكُرُهْ وَاطْلُبُهُ مِمَّنْ يَنْسَاهُ.

(محاضرات الأدباء: 1/ 445).

وَقَالَ آخَرُ: ‌صَنَائِعُ ‌المَعْرُوْفِ ‌تَقِيْ ‌مصَارِعُ ‌السُّوْءِ.

(الجليس الصالح: 1/ 34).

وَقَالَ آخَرُ:
لِلحَازِمِ كَنْزَانِ كنْزٌ فِي الآخِرَةِ مِنْ عَمَلِهِ وَكنزٌ فِي الدُّنْيَا مِنْ مَعْرُوْفِهِ.

(التمثيل والمحاضرة: 423).

«وَقَالَ آخَرُ: مَنْ لَمْ يُرَبّ مَعْرُوْفَهُ فَكَأن لَمْ يَصنَعُهُ».

(الإعجاز والإيجاز: 60).

قَالَ أَبُو هلَالٍ العَسْكَرِيُّ (البيت في المستدرك على شعر أبي هلال العسكري: 43):

وَالعُرْفُ إِنْ لَمْ تَكُنْ تُتمِّمُهُ * صارَ قَرِيْبَ المَعْنَى مِنَ النُّكُرِ

وَقَالَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي ضِنَّةَ وَسَعْدُ بنُ هَذِيْم فِي عَبْدِ المَلِكِ بن مَرْوَانَ وَقَدْ كَانَ مَدَحَهُ فَأَجَازَهُ فَأَتَاهُ فِي العَامِ المُقْبِلِ فَقَالَ (البيتان في أمالي القالي: 2/ 283):

يَرُبّ النَّدَى يَأتِي مِنَ الخَيْرِ أَنَّهُ * إِذَا فَعَلَ المَعْرُوْف زَادَ وَتَمَّمَا

وَلَيْسَ كَبَانٍ حِيْنَ تَمَّ بنَاؤهُ * يتبعهُ بالنقصِ حَتَّى تَهَدَّمَا

فَضَاعَفَ عَبْدُ المَلِكِ لَهُ جَائِزتهُ وَكَانَتْ أَلْفَ دِيْنَارٍ.

العُذْرُ مَبْسَوْطٌ وَلَكِنَّهُ * شَتَّانَ بَيْنَ الشّكْرِ وَالعُذْرِ
(البيت في المنتحل: 97).

مُحَمَّدُ بن داوود الأَصْفَهَانِيّ:

العُذْرُ يَلْحَقُهُ التَّحْرِيْفُ وَالكَذِبُ * وَلَيْسَ فِي غَيْرِ مَا يُرْضِيْكَ لِي أَرَبُ
(البيتان في أوراق من ديوان أبي بكر الأصفهاني: 34).
بَعْدهُ:

وَقَدْ أَسَاءَتْ. . . الَّتِي سَاءَتْ * إِلَّا مَنَنْتَ بِعَفْوٍ مَالَهُ سَبَبُ

العِرْضُ لَيْسَ يَصُوْنَهُ مَالٌ إِذَا * مَا المالُ عِنْدَ حُقُوْقِهِ لَمْ يُبْذَلِ

ابْنُ أَبِي البَغْلِ (البيت في محاضرات الأدباء: 1/ 684 منسوبًا إلى أحمد بن أبي طاهر):

العُرْفُ أَهْنَاهُ مَا يَأتِيْكَ عَاجِلُهُ * وَالمَطْلُ آفتهُ إِنْ قَلَّ أَو كَثُرَا
قَبْلهُ:
وَمَا آسَيْتُ عَلَى شَيْءٍ أَفَأتُ بِهِ * إِلَّا عَلَى مَاءِ وَجْهِي إِذَا جَرَى دِرَرَا
بَذَلْتُ مِنْهُ مَصُوْنًا ليت أَنَّ دَمِي * قَبْلُ ابْتَدَا لِي لَهُ مِنْ أَكْحَلَيَّ جَرَى

وَقَالَ آخَرُ: لِلحَازِمِ كَنْزَانِ كنْزٌ فِي الآخِرَةِ مِنْ عَمَلِهِ وَكنزٌ فِي الدُّنْيَا مِنْ مَعْرُوْفِهِ.

(التمثيل والمحاضرة: 423).

وَقَالَ آخَرُ: مَنْ لَمْ يُرَبّ مَعْرُوْفَهُ فَكَانَ لَمْ يَصْنَعُهُ.

(الإعجاز والإيجاز: 60).

قَالَ أَبُو هلَالٍ العَسْكَرِيُّ (البيت في المستدرك على شعر أبي هلال العسكري: 43):
وَالعُرْفُ إِنْ لَمْ تَكُنْ تُتِمِّمُهُ * صارَ قَرِيْبَ المَعْنَى مِنَ النُّكرِ
وَقَالَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي ضِنَّةَ وَسَعْدُ بنُ هَذِيْم فِي عَبْدِ المَلِكِ بن مَرْوَانَ وَقَدْ كَانَ مَدَحَهُ فَأَجَازَهُ فَأَتَاهُ فِي العَامِ المُقْبِلِ، فَقَالَ (أمالي القالي: 2/ 283):
يَرُبّ النَّدَى يَأتِي مِنَ الخَيْرِ أَنَّهُ * إِذَا فَعَلَ المَعْرُوْف زَادَ وَتَمَّمَا
وَلَيْسَ كَبَانٍ حِيْنَ تَمَّ بَنَاؤهُ * يتبعهُ بالنقصِ حَتَّى تَهَدَّمَا
فَضَاعَفَ عَبْدُ المَلِكِ لَهُ جَائِزتهُ وَكَانَتْ أَلْفَ دِيْنَارٍ.
العُرْفُ مَنْ يَأتِهِ يَعْرِفْ عَوَاقِبُهُ * مَا ضَاعَ عُرْفٌ وَلَوْ أَوْلَيْتَهُ حَجَرَا
(البيتان في لباب الآداب: 359).
قَبْلهُ:
مَا ذَاقَ طَعْمُ الغِنَى مَنْ لَا قنُوْعَ لَهُ * وَلَنْ تَرَى قَانِعًا مَا عَاشَ مُفْتَقَرَا
[«الدر الفريد وبيت القصيد»، (4/ 124)].
**

وفي «التنوير شرح الجامع الصغير»، للصنعاني: (4/ 8):
"إن صدقة السر تطفئ غضب الرب، وإن صلة الأرحام تزيد في العمر، وإن ‌صنائع ‌المعروف ‌تقي ‌مصارع ‌السوء، وإن قول: "لا إله إلا الله" تدفع عن قائلها تسعة وتسعين بابا من البلاء أدناها الهم". ابن عساكر عن ابن عباس ".
(إن صدقة السر): إضافة المصدر إلى مفعوله أي صدقة الرجل في السر.
(تطفئ غضب الرب): شبه الغضب بالنار وأثبت له الإطفاء.
(وإن صلة الرحم): ولو بالسلام.
(تزيد في العمر): تقدم الكلام على الزيادة هل هي حقيقة أو مجاز.
(وإن صنائع المعروف): جمع صنيعة وهي ما يفعل من الإحسان إلى الأنام.
(تقي): تدفع عن فاعلها.
(مصارع السوء): كل مصرع لا يحبه الواقع فيه.».

وفي معنى المعروف في:«تاج العروس من جواهر القاموس»، قال مرتضى الزبيدي: (24/ 135):
«ويُقال: عُرِف الرَّجلُ كعُنِيَ عَرْفاً، بالفَتْحِ وَفِي بعضِ النُّسخِ عِرْفاناً بالكسرِ، فَهُوَ مَعْرُوفٌ: خَرَجَتْ بِهِ تِلكَ القُرْحَةُ، مَا فِي الصِّحاحِ. والمَعْرُوفُ: ضِدُّ المُنْكَرِ قالَ اللهُ تعالَى: وأْمُرْ بالمَعْرُوف وَفِي الحَدِيث: ‌صَنائِعُ ‌المَعْرُوفِ ‌تَقِي ‌مَصارِعَ ‌السُّوءِ. وَقَالَ الرَّاغِبُ: المَعْرُوفُ: اسمٌ لكلِّ فِعْلٍ يُعْرَفُ بالعَقْلِ والشَّرْعِ حُسْنُه، والمُنْكَرُ: مَا يُنْكَرُ بِهِما، قَالَ تَعالى: تَأْمُرُونَ بالمَعْرُوفِ وتَنْهَوْنَ عَن المُنْكَرِ وقالَ تَعَالَى: وقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً وَمن هَذَا قيل للاقْتِصادِ فِي الجُودِ: معْرُوفٌ، لَمّا كانَ ذَلِك مُسْتَحْسَناً فِي العقولِ، وبالشرْعِ نَحْو: ومَنْ كَانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بالمَعْرُوفِ وَقَوله: وللمُطَلَّقاتِ مَتاعٌ بالمعْرُوفِ أَي».

والله أعلم...
وكتبه:
أبو عبدالله، غفر الله له:
#تركي_الدخيل
#سياحة_مع_حديث_نبوي
#صنائع_المعروف_تقي_مصارع_السوء

[جمعية سعف للإسكان التنموي @saafhousing]

أحياناً رسالة واحدة قد تبني بيتاً. 📱🏠

ادعم برنامج عطاؤك أمان لتوفير السكن والاستقرار للأيتام والأسر الأشد حاجة.

📩 أرسل رسالة فارغة إلى 588631

تبرع بسيط… وأثره أمان لسنوات.

#رمضان_١٤٤٧هـ #صدقه #الإسكان #جدة_الأن #تبرع

[عائلة الرواف @Rawaf_Family]

لقطات مصورة من جامع الشيخ عبدالله بن أحمد عبدالله عبدالرحمن الرواف رحمه الله ، في رمضان ١٤٤٧ هـ

[عائلة الرواف @Rawaf_Family]

افتتح بالأمس أبناء الشيخ سليمان عبدالله الرواف جامع جدهم الشيخ عبدالله بن أحمد عبدالله عبدالرحمن الرواف رحمه الله. سائلين المولى عز وجل أن يوفق القائمين عليه لكل خير.

موقع الجامع:
https://t.co/oZZxFMbXN4

[علي عبدالله الخليفة @Alikh0091]

(( إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر)) التوبة 18
تعتبر المساجد في مجتمعاتنا الإسلامية بحمد الله بقع مباركة تشع بالأيمان،، وتعبق بالطهر والروحانية،، بها يجتمع المسلمون لاداء الفرائض،، فهي اماكن عباداتنا،، ومناط امالنا،، ورمز قيمنا،، نحرص على تشييدها،، ونهتمّ بنظافتها،، نسمو. بجمال واقعها،، ونتباهى ونشرف بخدمتها،، تؤمها مواكب المؤمنين خمس مرات في اليوم والليلة بإيمان صادق،، ووله محمود ،، وخشوع عظيم،، تطلب الرحمة وتتطلع للمغفرة،
منها وفيها ينطلق التوجيه ،، ويفيض النصح،، ويسود التشاور،، ويتم التعارف ومعرفة ما يسر من الاخبار،، يأتي اليها المؤمن مهتماً بمظهره،، حريصآ على نظافته واناقه هندامه مستجيبآ لقوله سبحانه ( خذوا زينتكم عند كل مسجد)
واليوم ومع حلول مغربه ،، كان للمواطنين موعداً مع الفرح بدعوة الأخوان ( ابناء الشيخ/ سليمان بن عبدالله الرواف) لهم لحضور حفل افتتاح مسجد جدهم الشيخ (عبدالله بن احمد بن عبدالله بن عبدالرحمن الرواف) رحمه الله وذلك بالحي الاخضر ببريدة،
حيث شرف الحضور بالصلاة بالمسجد الذي اكتمل بناؤه وتجهيزه وفرشه وإنارته باعلى المقاييس ،، وادق المواصفات المعمارية والهندسية وبشكل مميز ومبهر حيث يتسع لألاف المصلين بدوريه العلوي والأرضي،، هذا وقد اشاد الحضور بهذا العمل المشرف ،، مقدرين للاخوة الرواف جهودهم وعملهم المبارك باذن الله،، داعين لهم ولوالديهم وجدهم عبدالله بالرحمة والمغفرة ،،!!

[عبدالله الرواف @AbdullahALROWAF]

قال صلى الله عليه وسلم «الكَيِّسُ مَن دانَ نَفسَهُ وعَمِلَ لِما بَعدَ المَوت، والعاجِزُ مَن أتبعَ نَفسَهُ هواها وتمنّى على اللهِ الأماني»
https://t.co/iBh9sg9xYH

[سعود بن خالد @saudbinkhaled11]

قصيدة الوالد " يا سعود "
حداء: ظفر النتيفات

كتبها والدي -حفظه الله وأطال عمره في الطاعة- وضمنها وصايا غالية وحكم ثمينة تأثّرتُ بها كثيرًا في حياتي. واليوم أنشرها لمن أُحبّ، ليعمّ خيرها وأجرها، سائلاً الله أن يجعلها في ميزان والدي وأن ينفع بها شباب المسلمي

[عبدالله الرواف @AbdullahALROWAF]

*إنما الإنسان أثر*
*فانظر ما أنت تارك خلفك*
*يارب حسن الحياة وحسن الأثر*

[عبدالله الرواف @AbdullahALROWAF]

قال صلى الله عليه وسلم ((ألا أنبئكم بخير أعمالكم، وأزكاها عند مليككم، وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من إنفاق الذهب والورِق، وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم؟ قالوا بلى. قال: ذكر الله تعالى))

[عبدالله الرواف @AbdullahALROWAF]

*﴿فلا تعلم نفسٌ ما أُخفي لهم من قُرة أعين﴾*
*والقُرّة في اللغة*:
هي الدمع البارد الذي يفيض من الفرح والسرور
وقرار العين بمعنى اطمئنانها بعد التخبط والقلق

[عبدالله الرواف @AbdullahALROWAF]

قال رسول الله ﷺ أتاني جبريل ، فقال :
"يا محمد عش ماشئت فإنك ميت، وأحبِب من شئت فإنك مفارقه، واعمل ما شئت فإنك مَجْزِيٌّ به، واعلم أن شرف المؤمن قيامه بالليل، وعِزُّه استغناؤه عن الناس"

[عبدالله الرواف @AbdullahALROWAF]

﴿ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ ﴾

[عبدالله الرواف @AbdullahALROWAF]

غنَائِم المَرء تَجاربهُ وإنْ أورثَتهُ الهَزائِم.

[عبدالله الرواف @AbdullahALROWAF]

لدى الفتن صديقاً اسمه الجهل !

[اذكار @hashathkar]

اللهم إني أتبرأ من حولي وقوتي والتجأ إلى حولك وقوتك. اللهم أعني ولا تعن علي، وأنصرني ولا تنصر علي، واهدني ويسّر الهدى لي .

[الوليد بن طلال @Alwaleed_Talal]

قال تعالى:

{هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي}

{لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ}

{وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ}