سكارف 🇱🇾 🐎

الدبّابي السلمي

وقستم بعثمان عليًا سفاهةً
وعثمان أذكى من علىّ وأطيب

[سكارف 🇱🇾 🐎 @Anguytw]

@dem5a1 @ZahraaJa96 لن تجد شيعيًا واحدًا يتمسّك بالواضح
بل يتعسف القصص ويخالف الظاهر لبدعته

أبو الأسود الدؤلي شيعي بالمعنى الأول (تفضيل علي على عثمان)

ولم يثبت عنه عقيدة الإمامية أو سب الشيخين أو تقديم عليٍ على أبي بكرٍ وعمر

وهذا الدؤلي يخاطب سيدنا عمر ب أمير المؤمنين رضي الله عنه

[سكارف 🇱🇾 🐎 @Anguytw]

@hlaliy06 رضي الله عنهم أجمعين .

[سكارف 🇱🇾 🐎 @Anguytw]

@hlaliy06 أنا لم اطعن بها فقط بينت موقف سيدنا معاوية رضي الله عنه

وأنتي كان عليك الاولى ان تركزي على ما أظهره معاوية رضي الله عنه من حلم وبر وسعة صدر

لا ما قالته هي

[سكارف 🇱🇾 🐎 @Anguytw]

@hlaliy06 نعم لهذا قلت لك موضع الشاهد
انها حتى وهي تخاطبه بلهجة حاده
معاوية رضي الله عنه لم يبادلها فظاظتها

[سكارف 🇱🇾 🐎 @Anguytw]

@hlaliy06 ههههههه كل هذا ومافيش اساءة ؟
نبحتني كلابك ؟ هذا يقال في حضرة كاتب الوحي معاوية ؟
وتشبه اتباعه بالكلاب هذا تعريض مهين له ولمن حوله .
غير قولها له يا ابن هند بسياق هجائي وتنتقص من أحقيته بالخلافة .
وطعنها بسيدنا عمرو بن العاص وهو من السابقين الأولون .

[سكارف 🇱🇾 🐎 @Anguytw]

@hlaliy06 في هذا الموقف سيدنا معاوية رضي الله عنه يُظهر خُلُقًا رفيعًا في الحلم والأناة وسعة الصدر .

فعلى إساءتها لم يقابلها إلا بحلم وإحسان.

حليم عند المقدرة وهذه من شيم الكرام .
ورفيق حتى عند الإساءة وبًر لا تسقطه الخصومة .

والأجمل أن قوله:ليس ذاك بالذي يمنعنا من برّك يا خالة

[Nαpolèon Òdαénαthūs @odaenathus13]

"أن النبي ﷺ دخل الكعبة وفيها صور، فرأى صورة إبراهيم فقال: «قاتلهم الله، جعلوه شيخًا يستقسم بالأزلام!»، ثم رأى صورة مريم، فوضع يده عليها وقال: «امحوا ما فيها من الصور إلا صورة مريم»"

[Nαpolèon Òdαénαthūs @odaenathus13]

«توهم كأنه خلق دفعة وخلق كاملا، لكنه حجب بصره عن مشاهدة الخارجات، وخلق يهوى في هواء أو خلاء هويا... وفرق بين أعضائه فلم تتلاق ولم تتماس، ثم يتأمل أنه هل يثبت وجود ذاته، فلا يشك في إثباته لذاته موجودة، فإذا، الذات التي أثبت وجودها غير جسمه وأعضائه التي لم يثبت»

- ابن سينا

[نجيب @Najeb89]

🛑 معاوية لم يقتص من القتلة !

روايات كوفية باطلة تزعم أن معاوية بن أبي سفيان لم يقتص من قتلة أمير المؤمنين عثمان بن عفان، متهمين إياه باتخاذ القضية كغطاء سياسي وذريعة للوصول إلى سدة الحكم !

والحقيقة التاريخية الثابتة والمنصفة تدحض هذا الادعاء جملة وتفصيلاً؛ فما كان دم عثمان رضي الله عنه عند معاوية وسيلة ولا سلّماً، بل كان قضية حق ودمٍ مسفوك ظلماً لوليٍّ وقريب .

والمتتبع المنصف للمجريات يدرك أن معاوية رضي الله عنه تتبع قتلة عثمان والمشاركين في الفتنة، ولم يترك أحداً ثبتت مشاركته أو تحريضه في دم الخليفة الشهيد إلا ونال جزاءه واقتص منه، سواء في معركة صفين وما دار في فلكها، أو من خلال الملاحقة والقصاص في السنوات التي تلتها، حتى أباد رؤوس الفتنة ومزق شملهم .

[سكارف 🇱🇾 🐎 @Anguytw]

@ib__l @SaeedAlNaji يارجل كلامه والسياق واضح .
في البداية أبدى اعجابه وقال انه يقترب منه في تجربته الشعرية والنفسية والوجدانية .

ثم بعد ذالك وصفه بانه شاعر " ملعون "

ثم قال انتمي إلى بودلير بصلة ماء.

ليش اخترت ان محمل كلامه على انه يصف نفسه باللعنة.
ولم تحمله على انه يقترب منه ومن تجربته الشعرية؟

[سكارف 🇱🇾 🐎 @Anguytw]

@Aymantale @AliBenTaher10_8 هههههه، يعني تركتَ التَّرَضِّي عن الصحابة الكرام، وذهبتَ لتفتِّش عن تغريدة قديمة أقول فيها كلامًا رجعتُ عنه؟ 😂

عجيبٌ والله!

ولا أعرف أصلًا لماذا سأستخدم معك التَّقِيَّة، عفواً ، مَن تكون أنت؟

[سكارف 🇱🇾 🐎 @Anguytw]

@Aymantale @AliBenTaher10_8 أنا نقلت الاثر فقط
ورضي الله عن صحابة رسول الله

[البصريّ @AlBasry_]

رزية الخميس: شماعة المفاليس!

أشكل الرافضة على الأمير في رزية الخميس أنه حينما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «هلم أكتب لكم كتابًا لاتضلوا بعده» فقال الأمير« إن النبي غلبه الوجع، و حسبنا كتاب الله» بأنه رد أمر رسول الله و منع الكتابة الخ ... (و منهم من زاد و قال مادام عمر منع الكتاب الذي يمنع ضلال الأمة فهو سبب ضلال الأمة)

الجواب: قد أختلف الأصوليون هل الأمر للوجوب أم للندب؟ فإن كان الثاني خرج قول الأمير من الإشكال، و على الأول أيضًا - لأن الأصوليين القائلين بأن الأمر للوجوب، قالوا: اذا جائت القرينة الصارفة للندب يصرف له. - لأن الأمير لديه أكثر من قرينة أن الأمر للندب منها :
١- أنه سبحانه وتعالى قال:{ اليوم أكملت لكم دينكم و أتمتت عليكم نعمتي} و قال رسول الله صلى الله عليه وسلم{ تركتم على المحجة البيضاء} و قرائن آخرى.

ثم نقول : تراثي كله حجة علي، وليس جزء من تراثي، فحينما تشكل علي انا أرجع لتراثي لأفهم الأحاديث، ولنقارن بين شخصين وموقفين، عمر و علي، في الخميس و الحديبية - مع الفرض أن الأمر للوجوب -

فأن الأول - عمر - كانت لديه قرائن أن الآمر مصروف للندب
و الثاني - علي - ليست لديه قرائن على ذلك - بدليل فعل الرسول لاحقًا -
و الأول - عمر - وافقه رسول فلم يصر على كتابة الكتاب و لم يكتبه.
و الثاني -علي- خالفه الرسول فأصر على المحو و محاها.

مع ذلك لم يفهم لا الرسول ولا الصحابة ان علي قد كفر او فسق حاشاه، كذلك من باب أولى عمر، لأن الرسول وافقه و الأمر كان للندب.

و كلاهما فعلا الفعل هذا محبةً برسول الله صلى الله عليه وسلم، فعلي لم يمحها لأنه يحب رسول الله ولا يريد ان يمحوا لقبه.
و عمر رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتألم و هو يعلم أنه لن يكتب شيئًا زائدًا على ما بلغه سابقًا ( لدينا دليل أنه كان يريد كتابة خلافة أبو بكر الصديق) فلذلك أراد إراحة رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ان النبي غلبه الوجع )

تنبيه* بقية التشغبيات على الرزية مثل ان النبي طردهم و مدري ايش اقدر اكتب رد عليها لكنها تافهة جدًا و أصغر طالب علم يجاوبها.

[عباسي سابق @ABBASITB]

[ الشيخ محمد بن صالح العثيمين : رَأْيُ علي بن أبي طالب مُخالِفٌ لظاهِر ما جاءت به السُّنة! ] :

- بعد أن تخلَّف علي بن أبي طالب عن بيعة خليفة رسول الله ﷺ أبي بكر الصديق 6 أشهر، قال علي لأبي بكر _رضي الله عنه_ :
«ولكنا كُنا نرى لنا في الأمر نصيباً!، فاسْتُبِدَّ علينا به!!، فوجدنا في أنفسنا!».

- قال العثيمين _رحمه الله_ معلقاً :
«لا يُمْكن أن نُخَطِّئ الصحابة رضي الله عنهم في بيعة أبي بكر رضي الله عنه، ونصَوِّب علي بن أبي طالب!.
لأن ما رآه علي، مخالفٌ لظاهر ما جاءت به السنة، وهو أنَّهُ أحقُّ من أبي بكر _رضي الله عنه_ وغيره، لقرابته من رسول الله ﷺ».

🟩 معنى كلام العثيمين :
أنَّ رأي علي بأنه أحق الناس بالخلافة بحجة قرابته من رسول الله ﷺ! هو رأي باطل وخروجٌ عن سُنة النبي ﷺ، ثم ساق العثيمين خمسة أدلة من السنة النبوية الصحيحة فيها النَّص الجَلِيّ أن أبا بكر الصديق أحق الناس بالإمامة والخلافة بعد رسول الله ﷺ وهي كالتالي :
1- أن النبي ﷺ في مرَضِهِ استخلف أبا بكر على الصلاة.
2- وفي آخر حجة استخلف أبا بكر على الحج.
3- وأنه ﷺ أمَرَ بِسَدِّ أبواب المسجد إلا باب أبي بكر.
4- وقوله ﷺ للمرأة إن لم تجِديني فأتِ أبا بكر.
5- وقوله ﷺ يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر.

ثم في (الوجه السادس) ساق العثيمين دليلاً آخرَ، وهو إجماع الصحابة _رضي الله عنهم_ على بيعة الصدّيق.
فكان رأي علي بن أبي طالب منفرداً طيلة امتناعه عن بيعة الصدّيق: شذوذٌ عن الجماعة، ومخالفةٌ ظاهرةٌ لما جاءت به السنَّة، ورفضاً للإجماع.🔻🔻

[عباسي سابق @ABBASITB]

[ محققو مسند أحمد يستعملون المنهج العثماني في إعلال الأحاديث النبوية المكذوبة ] :

أخرج الإمام أحمد بن حنبل في مسنده حديث علي بن أبي طالب الذي أخرجه مسلم في صحيحه: «لا يبغضني إلا منافق، ولا يحبني إلا مؤمن»!!.

🚨 وقد نَبَّهَ مُحَقِّقو المُسند في الحاشية إلى أن الحديث "وإن كان إسناده على شرط الشيخين"، إلاَّ إنَّ فيه عِلّةً تستوجب الوقوف عندها والتأمّل في أمرها؛ إذ جاء الحديث من طريق "عدي بن ثابت بن دينار الكوفي"، كان رافضيًّا مُفرطًا غاليًا في التشيُّع!، بل إمامُ مسجد الشيعة بالكوفة وقاصَّهم!.
- ثم قالوا :
«وقد رَدَّ أهل العلم من مرويات الثقة ما كان موافقاً لبدعته، وقد انتقد الدارقطني في "التتبع" مسلماً لإخراجه هذا الحديث ولم يخرجه البخاري».

- وأُضيف علة أخرى وهي :
الأعمش المدلس السبئي، قال فيه عبد الله بن المبارك :
«إنما أفْسَدَ حديث أهل الكوفة: الأعمش، وأبو إسحاق».
وقال المغيرة بن مقسم :
«أهلَكَ أهل الكوفة: أبو إسحاق، وأُعَيْمَشُكُم هذا».

🟩 النتيجة :
الحديث مكذوبٌ مردود، بسبب رواية الرافضة المبتدعة له، وقد ردَّ أهلُ العلم الأحاديث التي يرويها المبتدعة إذا كانت تدعم بدعتهم وتعضُدها وتشُدها.🔻🔻

[سكارف 🇱🇾 🐎 @Anguytw]

@ItsAnntho هذه الروايات ظنية لا تثبت شيء
ولا توثر بالعقيدة وبأصول الدين في شيء

[سكارف 🇱🇾 🐎 @Anguytw]

@313army313 انت أكيد حمار رسمي .

الحديث نفسه بنفس اللفظ وبإسناد مختلف في اول رواية في الباب ولا يوجد بها راوي مبهم

[سكارف 🇱🇾 🐎 @Anguytw]

@313army313 خرب بعلي

[سكارف 🇱🇾 🐎 @Anguytw]

@gina90009 @edpilen مرجح انها سلالة آرامية .
عليها من ابناء الطائفة المندائية في العراق