أنَا🕊

@anna_Phil_

. #صالون_أنا 🕊️ فكر | ثقافة | فلسفة

السعودية 🇸🇦

Joined February 2011

1K Following

21.5K Followers

13.4K Posts

Pinned Tweet

أنَا🕊

@anna_Phil_

over 5 years ago

السعودية لن تعود للخلف، وستنفتح على كل الشعوب والثقافات #رؤية_المملكة_2030

109

542

190

أنَا🕊

@anna_Phil_

3 days ago

سنؤجل الجلسة لوقت لاحق انتظرونا

أنَا🕊

@anna_Phil_

4 days ago

جلسة الليلة في #صالون_أنا🕊️ https://t.co/xk6bLPhxmL

720

أنَا🕊

@anna_Phil_

4 days ago

جلسة الليلة في #صالون_أنا🕊️ https://t.co/xk6bLPhxmL

anna_Phil_ retweeted

عبدالله الغذامي

@ghathami

5 days ago

كم في ذمتنا من حقوق لهذا الرجل … لنا قلوب تفي وقلوب تدعو وقلوب تعرف أنها مدينة له بحقوق لا تفيها الكلمات

787

428

39K

Who to follow

مُتَفَلْسِفَةْ| 🦢

@__the_swan__

* كاتبة وجودية. أنا كائن مهموم بكينونته،كائن مساق للعدم.

anna_Phil_ retweeted

عبدالرحمن | Abdulrahman

@AYPhilosopher

11 days ago

ماذا يعني غيابُ رئيس جمعية الفلسفة السعودية، وأبرز الأصوات المشتغلة بالفلسفة في المملكة العربية السعودية والوطن العربي عن مؤتمر الفلسفة بالرياض، وفي دورته التي حملت عنوان «الفلسفة بين الشرق والغرب»؟ أعني بذلك الدكتور عبدالله المطيري. المطيري ممن اشتغل بالفلسفة في مرحلة لم تكن فيها هذه الكلمة مألوفة كما هي اليوم، وكان الاقتراب منها لدى كثيرين مدعاة للريبة وربما تهمة من التهم. وهو صاحب واحد من أهم المتون الفلسفية المعاصرة في سياقنا؛ أعني كتاب «فلسفة الآخرية: الآخر بين سارتر وليفيناس وبهجة الضيافة». ولهذا الشيء تحديدا كان غيابه عن مؤتمر في الرياض حمل عنوان «الفلسفة بين الشرق والغرب»، عصي على الفهم عندي. فهذا هو السؤال الذي اشتغل عليه المطيري فلسفيا؛ إذ دخل في حوار مع تصورات غربية عن الآخر، ثم أعاد بناء المسألة من موضعه هو، حيث تتقاطع خبرة الضيافة من سياقه هو مع أسئلة الآخر في الفلسفة القارية. هكذا أفهم كتابه، ومن الصعب استيعاب أبعاده كاملة من دون قراءة السياق الذي ينطلق منه المطيري، وطبعا إلى جانب استعراضه وتأويله لما تحاور معه من الفلسفة الغربية. لكن سأترك كُتبه ومحاضراته جانبا، فهي معروفة ولا تحتاج إلى تعريف، لكنني أود سرد موقف شخصي يبدو عادي، ولكنه كبير في دلالته… عن جانب المروءة والإنسانيّة عند الفيلسوف العربي. وأعلم أن الدكتور عبدالله سيغضب مني لأنني أرويه دون استئذانه، لكنني أجد نفسي مدفوع بواجب أخلاقي، وشهادة في مشهدنا الفكري، وهي صورة لمعنى المسؤولية الفكرية. في فترة البحث عن عمل ومحاولة شق طريقي، كانت تصلني رسائل من جمعية الفلسفة تُنبهني إلى قرب انتهاء عضويتي. ومبلغ الاشتراك الذي يبدو بسيط لمن استقرت به الحياة، لم يكن كذلك لشاب في مقتبل طريقه، والكرام أمثال الدكتور عبدالله يلمحون مثل هذه التفاصيل وهي طايرة. لم يكن يعرفني أحد من الجمعية عن كثب، ولم أكن أعرف أنا أحد إلا الدكتور عبدالله. لا أعرف كيف انتبه الدكتور للأمر، ولا كيف عرف أنني لم أجدد العضوية أو أن ذلك كان يشكل عبئ علي، لكنه بادر بمراسلتي في الواتساب ليخبرني بأنه سددها نيابة عني، ثم أتبعها بعبارة مفادها «وجودك مهم، وعليك أن تستمر معنا». في تلك اللحظة، انفتح لي معنى آخر لبهجة الضيافة. فالجانب الأخلاقي والإنساني في عبدالله المطيري يتجاوز كتبه، الرجل يملك قدرة نادرة على الشعور بالآخر، والانتباه إليه، وإفساح مكان له من غير استعراض ولا منّة. وأذكر أن أول لقاء جمعني به كان عام 2023 م، بعد تخرجي بنحو عام، وقلت له حينها عبارة ما زلت أؤمن بصحتها «يا دكتور عبدالله، أنت تشبه مفهوم الضيافة الذي تكتب عنه؛ أنت تجسيدٌ لما تكتب». لأن الحديث معه مريح على نحو نادر، إذ يحرص في حواراته الفلسفية -بطريقة ما- على ألا ينخفض صوتك أمام صوته، ولا يطالبك بأن تتوارى ليبرز هو، وعلى نحو ما، يجعل الحوار يتسع لكما معا. لكن يؤسفني جدا أنني حين حضرت مؤتمر الفلسفة الأخير، وبحثت عن الدكتور عبدالله المطيري؛ الذي كنت أعود إليه ليشرح لي بعض المفاهيم الفلسفية، والذي أعده أحد أهم فلاسفتنا ومفكرينا، لم أجده؛ لا في الجلسات، ولا حتى في ركن الجمعية. رئيس جمعية الفلسفة السعودية ليس موجود في مؤتمر الفلسفة في الرياض! ربما لم تصل إليه الدعوة، أو لعلها أخطأت طريقها. ولا يقنعني تفسير "الوجوه الجديدة"؛ فقد رأيت في المؤتمر نفسه أسماء أكاديمية تكررت في معظم دوراته، وبعضها يعيد الأفكار ذاتها تقريبا ولا يتغير فيها إلا العنوان. ولا أظن أن هناك أحد بلغ من الضرورة الفلسفية حد يقتضي هذا الحضور المتكرر على حساب مفكرينا وفلاسفتنا، إلا إذا كان أرسطو جديدا قد تجسد فيه ولم يخبرنا أحد، فتلك حكاية أخرى طبعا.

AYPhilosopher's tweet photo. ماذا يعني غيابُ رئيس جمعية الفلسفة السعودية، وأبرز الأصوات المشتغلة بالفلسفة في المملكة العربية السعودية والوطن العربي عن مؤتمر الفلسفة بالرياض، وفي دورته التي حملت عنوان «الفلسفة بين الشرق والغرب»؟ أعني بذلك الدكتور عبدالله المطيري.

المطيري ممن اشتغل بالفلسفة في مرحلة لم تكن فيها هذه الكلمة مألوفة كما هي اليوم، وكان الاقتراب منها لدى كثيرين مدعاة للريبة وربما تهمة من التهم. وهو صاحب واحد من أهم المتون الفلسفية المعاصرة في سياقنا؛ أعني كتاب «فلسفة الآخرية: الآخر بين سارتر وليفيناس وبهجة الضيافة». ولهذا الشيء تحديدا كان غيابه عن مؤتمر في الرياض حمل عنوان «الفلسفة بين الشرق والغرب»، عصي على الفهم عندي. فهذا هو السؤال الذي اشتغل عليه المطيري فلسفيا؛ إذ دخل في حوار مع تصورات غربية عن الآخر، ثم أعاد بناء المسألة من موضعه هو، حيث تتقاطع خبرة الضيافة من سياقه هو مع أسئلة الآخر في الفلسفة القارية. هكذا أفهم كتابه، ومن الصعب استيعاب أبعاده كاملة من دون قراءة السياق الذي ينطلق منه المطيري، وطبعا إلى جانب استعراضه وتأويله لما تحاور معه من الفلسفة الغربية.

لكن سأترك كُتبه ومحاضراته جانبا، فهي معروفة ولا تحتاج إلى تعريف، لكنني أود سرد موقف شخصي يبدو عادي، ولكنه كبير في دلالته… عن جانب المروءة والإنسانيّة عند الفيلسوف العربي. وأعلم أن الدكتور عبدالله سيغضب مني لأنني أرويه دون استئذانه، لكنني أجد نفسي مدفوع بواجب أخلاقي، وشهادة في مشهدنا الفكري، وهي صورة لمعنى المسؤولية الفكرية.

في فترة البحث عن عمل ومحاولة شق طريقي، كانت تصلني رسائل من جمعية الفلسفة تُنبهني إلى قرب انتهاء عضويتي. ومبلغ الاشتراك الذي يبدو بسيط لمن استقرت به الحياة، لم يكن كذلك لشاب في مقتبل طريقه، والكرام أمثال الدكتور عبدالله يلمحون مثل هذه التفاصيل وهي طايرة.

لم يكن يعرفني أحد من الجمعية عن كثب، ولم أكن أعرف أنا أحد إلا الدكتور عبدالله. لا أعرف كيف انتبه الدكتور للأمر، ولا كيف عرف أنني لم أجدد العضوية أو أن ذلك كان يشكل عبئ علي، لكنه بادر بمراسلتي في الواتساب ليخبرني بأنه سددها نيابة عني، ثم أتبعها بعبارة مفادها «وجودك مهم، وعليك أن تستمر معنا».

في تلك اللحظة، انفتح لي معنى آخر لبهجة الضيافة. فالجانب الأخلاقي والإنساني في عبدالله المطيري يتجاوز كتبه، الرجل يملك قدرة نادرة على الشعور بالآخر، والانتباه إليه، وإفساح مكان له من غير استعراض ولا منّة. وأذكر أن أول لقاء جمعني به كان عام 2023 م، بعد تخرجي بنحو عام، وقلت له حينها عبارة ما زلت أؤمن بصحتها «يا دكتور عبدالله، أنت تشبه مفهوم الضيافة الذي تكتب عنه؛ أنت تجسيدٌ لما تكتب». لأن الحديث معه مريح على نحو نادر، إذ يحرص في حواراته الفلسفية -بطريقة ما- على ألا ينخفض صوتك أمام صوته، ولا يطالبك بأن تتوارى ليبرز هو، وعلى نحو ما، يجعل الحوار يتسع لكما معا.

لكن يؤسفني جدا أنني حين حضرت مؤتمر الفلسفة الأخير، وبحثت عن الدكتور عبدالله المطيري؛ الذي كنت أعود إليه ليشرح لي بعض المفاهيم الفلسفية، والذي أعده أحد أهم فلاسفتنا ومفكرينا، لم أجده؛ لا في الجلسات، ولا حتى في ركن الجمعية. رئيس جمعية الفلسفة السعودية ليس موجود في مؤتمر الفلسفة في الرياض!

ربما لم تصل إليه الدعوة، أو لعلها أخطأت طريقها. ولا يقنعني تفسير "الوجوه الجديدة"؛ فقد رأيت في المؤتمر نفسه أسماء أكاديمية تكررت في معظم دوراته، وبعضها يعيد الأفكار ذاتها تقريبا ولا يتغير فيها إلا العنوان. ولا أظن أن هناك أحد بلغ من الضرورة الفلسفية حد يقتضي هذا الحضور المتكرر على حساب مفكرينا وفلاسفتنا، إلا إذا كان أرسطو جديدا قد تجسد فيه ولم يخبرنا أحد، فتلك حكاية أخرى طبعا.

11K

anna_Phil_ retweeted

أنَا🕊

@anna_Phil_

about 1 year ago

" لايبكى المرء من شدة حزنه بل يبكى من عدم قدرته على الإنهيار ... يبكى من قسوة ثباته "

أنَا🕊

@anna_Phil_

5 days ago

🇸🇦نحبها 🇸🇦❤️ #اليوم_الوطني_السعودي_

664

أنَا🕊

@anna_Phil_

11 days ago

@engalz3 ❤️

anna_Phil_ retweeted

Jassim Ali @ArtJassim

about 2 months ago

تفرغ الأيام جيوبنا من المأمول، لا على سبيل اليأس و إنما هي العادة. كل الأشياء التي يعاش من دونها ردحا من الزمن، يصبح عدمها ممكنا في أفق المستقبل. المنتظر و المأمول وليمة اذا طال شواؤها تتفحم و التخلص منها ضرورة. أما المطلوبات المكرور طلبها بلا حصول، فهي من جملة ما يشككنا في الدلالة و مدلولها. ما نبذله كطريق للحصول لا يساوي عشر معشار المحصل.

957

anna_Phil_ retweeted

M SASSI @SassiMedd

2 months ago

المدرسة التقليدية مجرد فضاء يُحوِّل المتعلمين إلى "وحدات ذهنية للتخزين"، بدلا من جعلهم أفرادا أحرارا ونقديين، ومسؤولين اجتماعيا. جون ديوي

444

anna_Phil_ retweeted

توفيق السيف

@t_saif

2 months ago

د. عبد الجبار الرفاعي: تعليم الفلسفة تعليمٌ للتفكير الفلسفي @ALRIFAEEJBBAR تعليم الفلسفة هو تعليم التفكير الفلسفي؛ فالإنسان لا يفكر فلسفيًا بمجرد تعلم تاريخ الفلسفة. يبدأ التفلسف بالتعرف إلى مفاهيم الفلاسفة الكبار وآرائهم في مختلف العصور، على تنوع اتجاهاتهم وبيئاتهم، ثم مساءلتها، والحوار معها، واختبار قدرتها على تفسير الوجود والإنسان والمعرفة والقيم. تعليم التفلسف تدريب للذهن على التأمل العميق، والتريث في التفكير، وتعليق الأحكام حتى يكتمل الفهم وينضج التحليل، ويخضع كل رأي للتمحيص. التفلسف تفكير تأملي لا يتهيأ لكل عقل؛ فهو يحتاج إلى عقل فطن مندهش، لا يكف عن التساؤل. لا تكفي الموهبة وحدها، التفلسف ثمرة سنوات طويلة من التأمل، وترويض الذهن على التفكير الصبور، والشك المنهجي، ومساءلة المسلمات، وغربلة ما شاع أنه من اليقينيات، وتمحيص ما يتداوله الناس على أنه من البديهيات. تراكم المعلومات وتكديس الإجابات لا يوقظ العقل بالضرورة، وقد يوقظه سؤال عميق، متى كان العقل حاذقًا، متهيئًا للتفكير، وقادرًا على الإصغاء إلى أسئلته. تدريب التلميذ على النقد والتساؤل شرط لتكوين ملكة التفكير النقدي والإبداعي. تعلم التفلسف هو تعلم فن السؤال والقدرة على التفكير الحر، لا استظهار النصوص، وحفظ آراء الفلاسفة، وترديد أسمائهم. كما يحتاج كل علم ومعرفة وفن إلى التعلم والمران المتواصل، يحتاج التفلسف إلى ذكاء تصقله الدراسة، وخبرة تنضجها الممارسة، وحوار دائم مع نصوص الفلاسفة، وتفكير معها وضدها. لا يتعلم الإنسان التفلسف بقراءة هذه النصوص وحدها؛ وإنما يحتاج إلى معلم ماهر يوقظ لديه ملكة السؤال، ويرشده إلى كيف يفكر، لا إلى ماذا يفكر، ويعينه على اكتشاف مناهج التساؤل والتفكير النقدي، بدل تلقين الأجوبة الجاهزة. النصوص الفلسفية الحية هي التي تستفز ذهن القارئ، وتحرره من الأسوار المغلقة، وتحرضه على التفكير معها وضدها. تظهر قيمة الكتابة الفلسفية في قدرتها على تحريض العقل على توليد أسئلة يستدعي الخوض فيها كثيرًا من التأمل والتفكير الصبور. لا تطلب الكتابة الفلسفية الامتثال، لأنها تدريب للعقل على النقد والتمحيص. لا تمنح الفلسفة الإنسان أجوبة نهائية، بقدر ما تهب المتفلسف شجاعة السؤال، وتحرره من أسر الوثوقيات والجزميات، وتوقظ فيه وعيًا نقديًا يرى الوجود بعمق، وينشد الحقيقة بالحوار، والانفتاح الدائم على مراجعة أفكاره ورؤيته للعالم. شهدت المكتبة الفلسفية العربية في السنوات الأخيرة تزايدًا ملحوظًا في الإصدارات، أسهم فيه تعدد المؤسسات الراعية للترجمة، والمبادرات الفردية والجماعية في التأليف، واتساع نطاق التعليم العالي، وتزايد رسائل الماجستير والدكتوراه في الفلسفة، فضلًا عما أتاحه النشر الورقي والإلكتروني من فرص أوسع لتداول الكتاب الفلسفي وانتشاره. غير أن غزارة النشر لا تكفي لبناء فلسفة، ما لم تتحول الكتابة الفلسفية إلى ممارسة نقدية، ويتحول تعليم الفلسفة إلى تعليم التفكير، لا إلى حفظ تاريخها وترديد مقولاتها. غزارة المطبوعات الفلسفية وتنوعها تثري المكتبة كميًا، غير أنها قلما تكشف عن عمق في التفكير، أو قدرة على تجاوز الشروح والهوامش والتعليقات الانطباعية، وأحيانًا العبثية، على أقوال الفلاسفة. رواج الكتاب لا يدل بالضرورة على فرادته أو قوة مضمونه، كما أن كثرة الإصدارات لا تعني امتلاك القدرة على التأمل العميق، والتفكير المتمهل، والرؤية الثاقبة. لا يقاس الإنتاج الفلسفي بعدد الكتب المنشورة، ولا بعدد المحاضرات والندوات، بل بما يفتحه من آفاق جديدة للتفكير، وما يمنحه للعقل من قدرة على النقد والتمحيص. بعض مَن يكتبون في الفلسفة يراكمون عناوين تفتقر إلى المضمون الفلسفي، ويخوضون في موضوعات عويصة، وهم عاجزون عن التفلسف وتوليد الأسئلة. تتكدس في كتاباتهم ألفاظ مضطربة وملتبسة، لا تفصح عن رؤية، ولا تقول شيئًا خارج العبارات المقعرة. لا يعثر القارئ فيها على عقل يفكر فلسفيًا، أو نص يستحق أن يصنف في الفلسفة. في أقسام الفلسفة بجامعاتنا قلما نجد أستاذًا يتفلسف خارج النص الذي يقرره لطلابه، أو يطرح سؤالًا لا تقدم له المقررات جوابًا جاهزًا. يختزل بعض الأساتذة تدريس الفلسفة في شرح أقوال الفلاسفة وتلقين مذاهبهم، فيتعلم الطالب تاريخ الأفكار، ولا يتعلم كيف يفكر، ويحفظ الأجوبة، ولا يختبر تجربة السؤال. مَن يعجز عن التفلسف يعجز عن تعلم الفلسفة وتعليمها؛ التفلسف غاية كل تعليم ينشد إيقاظ العقل، وتدريبه على النقد وتوليد الأسئلة. أعرف مَن يتحدث ويكتب بغزارة في الفلسفة من دون تكوين متخصص، أو قراءة متأنية لنصوص الفلاسفة، وكأن الكتابة فيها صارت لافتة للشهرة. التفلسف من أعمق أنماط التفكير؛ فهو لا يتحقق بحفظ المقولات، واستعراض المصطلحات، وتلخيص المذاهب، ويتطلب سنوات من القراءة والتأمل، وتحليل المفاهيم، وبناء الحجج، ومساءلة النصوص. يبدأ التفلسف حين يوقظ السؤال العقل، ويزعزع البداهات، ويفتح أفقًا تحجبه الأجوبة الجاهزة. لست ضد غزارة الإنتاج الفلسفي، ولا ضد تبسيط الفلسفة وتيسيرها للقراء، غير أن التبسيط لا يعني تفريغ المفاهيم من مضمونها، أو اختزال المفهوم بما يفقده دقته وعمقه. تبسيط المعارف ضرورة لتنمية الوعي المجتمعي، والتدريس نفسه ضرب من التبسيط، يتطلب فهمًا عميقًا، وقدرة على إعادة بناء المعرفة بلغة واضحة. تبسيط المتخصص يكشف المعنى ويقربه إلى المتلقي، في حين يشوه تبسيط غير المتخصص الفلسفة، وربما يحول الجهل بها إلى معرفة زائفة. قلما أعثر في الكتب والدوريات التي تحمل عناوين فلسفية على رؤية فلسفية، ولا أجد أكثرها يتحدث لغة الفلسفة. صارت الفلسفة لافتة للمولعين بالشهرة، يراكمون عناوين بلا مضمون، ويكتبون في موضوعات عويصة، وهم عاجزون عن التفلسف وتوليد الأسئلة. تتكدس في كتاباتهم كلمات مضطربة الدلالة، لا تفصح عن رؤية أو وجهة. حين أصادف كتابًا أو مقالًا يمارس النقد ويوقظ السؤال، أشعر كأنني عثرت على كنز مفقود. يبهرني العقل القادر على محاكمة آراء كبار الفلاسفة وتقويضها، وبناء مفاهيم ينفرد بها، وإن لم أتفق مع كل نقاشاته وأدلته ونتائجه. ليس المهم أن نتفق أو نختلف مع طريقة تفكير مَن يتفلسف، أو مع محاججاته وتقويضاته ونتائجه؛ المهم أن نقرأ عقلًا يفكر فلسفيًا بطريقته الخاصة، ويكتب الفلسفة بلغة الفلسفة. لا تتحدد مكانة الفيلسوف بمقدار ما يمنحنا من أجوبة ترضينا، مكانته تتجلى فيما يبعثه في التفكير من أسئلة تقلق عقولنا، وتستفز معتقداتنا، وتعصف بمقولاتنا الراسخة الموروثة، وتحررنا من أسر اليقينيات المغلقة. الفيلسوف لا يكرر ما نعرفه، ولا يمنحنا طمأنينة زائفة، إنه يفتح أمام العقل آفاقًا لم تكن مرئية، ويعيد بناء رؤيتنا للإنسان والوجود والعالم. الفيلسوف الحقيقي يفرض على القارئ المتمرس الاعتراف بفرادته وعبقريته، حتى حين يختلف معه؛ إذ تتجلى عبقريته في الخروج على أنماط التفكير المتداولة، ونسف البداهات المشهورة، وابتكار مفاهيم وأفق جديد للرؤية، لا في اجترار ما يقوله الآخرون أو إعادة صياغته بلغة مختلفة. الفلسفة الحية لا تستنسخ أجوبة الماضي، ولا تمكث داخل أسواره المغلقة؛ إنها تعيد اكتشاف الوجود، واكتشاف الطرق للحقيقة. تمنح الفلسفة الإنسان قدرة أوسع على فهم ذاته، وتأويل وجوده، ومراجعة رؤيته للحياة والعالم.

t_saif's tweet photo. د. عبد الجبار الرفاعي: تعليم الفلسفة تعليمٌ للتفكير الفلسفي
@ALRIFAEEJBBAR
تعليم الفلسفة هو تعليم التفكير الفلسفي؛ فالإنسان لا يفكر فلسفيًا بمجرد تعلم تاريخ الفلسفة. يبدأ التفلسف بالتعرف إلى مفاهيم الفلاسفة الكبار وآرائهم في مختلف العصور، على تنوع اتجاهاتهم وبيئاتهم، ثم مساءلتها، والحوار معها، واختبار قدرتها على تفسير الوجود والإنسان والمعرفة والقيم. تعليم التفلسف تدريب للذهن على التأمل العميق، والتريث في التفكير، وتعليق الأحكام حتى يكتمل الفهم وينضج التحليل، ويخضع كل رأي للتمحيص. التفلسف تفكير تأملي لا يتهيأ لكل عقل؛ فهو يحتاج إلى عقل فطن مندهش، لا يكف عن التساؤل. لا تكفي الموهبة وحدها، التفلسف ثمرة سنوات طويلة من التأمل، وترويض الذهن على التفكير الصبور، والشك المنهجي، ومساءلة المسلمات، وغربلة ما شاع أنه من اليقينيات، وتمحيص ما يتداوله الناس على أنه من البديهيات.
تراكم المعلومات وتكديس الإجابات لا يوقظ العقل بالضرورة، وقد يوقظه سؤال عميق، متى كان العقل حاذقًا، متهيئًا للتفكير، وقادرًا على الإصغاء إلى أسئلته. تدريب التلميذ على النقد والتساؤل شرط لتكوين ملكة التفكير النقدي والإبداعي. تعلم التفلسف هو تعلم فن السؤال والقدرة على التفكير الحر، لا استظهار النصوص، وحفظ آراء الفلاسفة، وترديد أسمائهم.
كما يحتاج كل علم ومعرفة وفن إلى التعلم والمران المتواصل، يحتاج التفلسف إلى ذكاء تصقله الدراسة، وخبرة تنضجها الممارسة، وحوار دائم مع نصوص الفلاسفة، وتفكير معها وضدها. لا يتعلم الإنسان التفلسف بقراءة هذه النصوص وحدها؛ وإنما يحتاج إلى معلم ماهر يوقظ لديه ملكة السؤال، ويرشده إلى كيف يفكر، لا إلى ماذا يفكر، ويعينه على اكتشاف مناهج التساؤل والتفكير النقدي، بدل تلقين الأجوبة الجاهزة. النصوص الفلسفية الحية هي التي تستفز ذهن القارئ، وتحرره من الأسوار المغلقة، وتحرضه على التفكير معها وضدها.
تظهر قيمة الكتابة الفلسفية في قدرتها على تحريض العقل على توليد أسئلة يستدعي الخوض فيها كثيرًا من التأمل والتفكير الصبور. لا تطلب الكتابة الفلسفية الامتثال، لأنها تدريب للعقل على النقد والتمحيص. لا تمنح الفلسفة الإنسان أجوبة نهائية، بقدر ما تهب المتفلسف شجاعة السؤال، وتحرره من أسر الوثوقيات والجزميات، وتوقظ فيه وعيًا نقديًا يرى الوجود بعمق، وينشد الحقيقة بالحوار، والانفتاح الدائم على مراجعة أفكاره ورؤيته للعالم.
شهدت المكتبة الفلسفية العربية في السنوات الأخيرة تزايدًا ملحوظًا في الإصدارات، أسهم فيه تعدد المؤسسات الراعية للترجمة، والمبادرات الفردية والجماعية في التأليف، واتساع نطاق التعليم العالي، وتزايد رسائل الماجستير والدكتوراه في الفلسفة، فضلًا عما أتاحه النشر الورقي والإلكتروني من فرص أوسع لتداول الكتاب الفلسفي وانتشاره. غير أن غزارة النشر لا تكفي لبناء فلسفة، ما لم تتحول الكتابة الفلسفية إلى ممارسة نقدية، ويتحول تعليم الفلسفة إلى تعليم التفكير، لا إلى حفظ تاريخها وترديد مقولاتها.
غزارة المطبوعات الفلسفية وتنوعها تثري المكتبة كميًا، غير أنها قلما تكشف عن عمق في التفكير، أو قدرة على تجاوز الشروح والهوامش والتعليقات الانطباعية، وأحيانًا العبثية، على أقوال الفلاسفة. رواج الكتاب لا يدل بالضرورة على فرادته أو قوة مضمونه، كما أن كثرة الإصدارات لا تعني امتلاك القدرة على التأمل العميق، والتفكير المتمهل، والرؤية الثاقبة. لا يقاس الإنتاج الفلسفي بعدد الكتب المنشورة، ولا بعدد المحاضرات والندوات، بل بما يفتحه من آفاق جديدة للتفكير، وما يمنحه للعقل من قدرة على النقد والتمحيص. بعض مَن يكتبون في الفلسفة يراكمون عناوين تفتقر إلى المضمون الفلسفي، ويخوضون في موضوعات عويصة، وهم عاجزون عن التفلسف وتوليد الأسئلة. تتكدس في كتاباتهم ألفاظ مضطربة وملتبسة، لا تفصح عن رؤية، ولا تقول شيئًا خارج العبارات المقعرة. لا يعثر القارئ فيها على عقل يفكر فلسفيًا، أو نص يستحق أن يصنف في الفلسفة.
في أقسام الفلسفة بجامعاتنا قلما نجد أستاذًا يتفلسف خارج النص الذي يقرره لطلابه، أو يطرح سؤالًا لا تقدم له المقررات جوابًا جاهزًا. يختزل بعض الأساتذة تدريس الفلسفة في شرح أقوال الفلاسفة وتلقين مذاهبهم، فيتعلم الطالب تاريخ الأفكار، ولا يتعلم كيف يفكر، ويحفظ الأجوبة، ولا يختبر تجربة السؤال. مَن يعجز عن التفلسف يعجز عن تعلم الفلسفة وتعليمها؛ التفلسف غاية كل تعليم ينشد إيقاظ العقل، وتدريبه على النقد وتوليد الأسئلة. أعرف مَن يتحدث ويكتب بغزارة في الفلسفة من دون تكوين متخصص، أو قراءة متأنية لنصوص الفلاسفة، وكأن الكتابة فيها صارت لافتة للشهرة.
التفلسف من أعمق أنماط التفكير؛ فهو لا يتحقق بحفظ المقولات، واستعراض المصطلحات، وتلخيص المذاهب، ويتطلب سنوات من القراءة والتأمل، وتحليل المفاهيم، وبناء الحجج، ومساءلة النصوص. يبدأ التفلسف حين يوقظ السؤال العقل، ويزعزع البداهات، ويفتح أفقًا تحجبه الأجوبة الجاهزة. لست ضد غزارة الإنتاج الفلسفي، ولا ضد تبسيط الفلسفة وتيسيرها للقراء، غير أن التبسيط لا يعني تفريغ المفاهيم من مضمونها، أو اختزال المفهوم بما يفقده دقته وعمقه. تبسيط المعارف ضرورة لتنمية الوعي المجتمعي، والتدريس نفسه ضرب من التبسيط، يتطلب فهمًا عميقًا، وقدرة على إعادة بناء المعرفة بلغة واضحة. تبسيط المتخصص يكشف المعنى ويقربه إلى المتلقي، في حين يشوه تبسيط غير المتخصص الفلسفة، وربما يحول الجهل بها إلى معرفة زائفة.
قلما أعثر في الكتب والدوريات التي تحمل عناوين فلسفية على رؤية فلسفية، ولا أجد أكثرها يتحدث لغة الفلسفة. صارت الفلسفة لافتة للمولعين بالشهرة، يراكمون عناوين بلا مضمون، ويكتبون في موضوعات عويصة، وهم عاجزون عن التفلسف وتوليد الأسئلة. تتكدس في كتاباتهم كلمات مضطربة الدلالة، لا تفصح عن رؤية أو وجهة. حين أصادف كتابًا أو مقالًا يمارس النقد ويوقظ السؤال، أشعر كأنني عثرت على كنز مفقود. يبهرني العقل القادر على محاكمة آراء كبار الفلاسفة وتقويضها، وبناء مفاهيم ينفرد بها، وإن لم أتفق مع كل نقاشاته وأدلته ونتائجه.
ليس المهم أن نتفق أو نختلف مع طريقة تفكير مَن يتفلسف، أو مع محاججاته وتقويضاته ونتائجه؛ المهم أن نقرأ عقلًا يفكر فلسفيًا بطريقته الخاصة، ويكتب الفلسفة بلغة الفلسفة. لا تتحدد مكانة الفيلسوف بمقدار ما يمنحنا من أجوبة ترضينا، مكانته تتجلى فيما يبعثه في التفكير من أسئلة تقلق عقولنا، وتستفز معتقداتنا، وتعصف بمقولاتنا الراسخة الموروثة، وتحررنا من أسر اليقينيات المغلقة. الفيلسوف لا يكرر ما نعرفه، ولا يمنحنا طمأنينة زائفة، إنه يفتح أمام العقل آفاقًا لم تكن مرئية، ويعيد بناء رؤيتنا للإنسان والوجود والعالم.
الفيلسوف الحقيقي يفرض على القارئ المتمرس الاعتراف بفرادته وعبقريته، حتى حين يختلف معه؛ إذ تتجلى عبقريته في الخروج على أنماط التفكير المتداولة، ونسف البداهات المشهورة، وابتكار مفاهيم وأفق جديد للرؤية، لا في اجترار ما يقوله الآخرون أو إعادة صياغته بلغة مختلفة. الفلسفة الحية لا تستنسخ أجوبة الماضي، ولا تمكث داخل أسواره المغلقة؛ إنها تعيد اكتشاف الوجود، واكتشاف الطرق للحقيقة. تمنح الفلسفة الإنسان قدرة أوسع على فهم ذاته، وتأويل وجوده، ومراجعة رؤيته للحياة والعالم.

أنَا🕊

@anna_Phil_

3 months ago

@ysmnsnd مبروك

164

أنَا🕊

@anna_Phil_

3 months ago

@Joj_Alangari موفقة / ألف مبرررك

318

أنَا🕊

@anna_Phil_

3 months ago

#مصر 🇸🇦🇪🇬 رغم جدلية المؤمراة ؛ وبمحدودية معرفتي بالأمور الفنية ؛إلا أن الخبرة الممتدة للخصم قد حسمت الأمر في الدقائق الأخيرة .

أنَا🕊

@anna_Phil_

3 months ago

اذا غنت #أم_كلثوم يصمت الكون 🪻

974

أنَا🕊

@anna_Phil_

3 months ago

@fuheed1 الف سلامة على 🤍 الطيب

871

أنَا🕊

@anna_Phil_

4 months ago

تشكّل العقل الإسلامي تاريخيًا عند لحظة الانتقال من التنزيل إلى التأويل؛ أي من وجود الوحي الحاضر إلى ضرورة فهمه بعد انقطاعه. هذا التحول أوجد سؤال: كيف ييحصل اليقين دون حضور النبي؟ فنشأت علوم الحديث والفقه والكلام وأصول الفقه كآليات لضبط الحقيقة والمعنى والسلطة. ثم جاء الاحتكاك بالحضارات الأخرى ؛فانتقل العقل الإسلامي من الحفظ والتلقي إلى الجدل والبرهان والتنظير. ومن هنا ظهر التوتر المؤسس للعقل الإسلامي: بين النص والعقل، الثابت والمتغير، الوحي والتاريخ

أنَا🕊

@anna_Phil_

4 months ago

حدثت الفتنة الكبرى فنتج عنها أسئلة الشرعية والسلطة والتأويل. ومن يملك حق تفسير النص وتطبيقه؟ ومن هذا التوتر نشأت البدايات الأولى لعلم الكلام والفقه والفرق السياسية والدينية. لذلك تاريخيا تشكّل العقل الإسلامي بوصفه محاولة دائمة للتوفيق بين النص، والسلطة، والواقع التاريخي.