EbrahimAhmar

18 days ago

د سوډان د حکومت راتلونکی د سوډان د پوځ لوی درستیز او د عمومي قوماندان م��ستیال یاسر العطا له «الشروق» ورځپاڼې سره په مرکه کې ویلي، دی غواړي د پوځ عمومي قوماندان د دولت مشر وي او پارلماني ټاکنې بیا داسې اجرائیه حکومت رامنځته کړي چې د اجرائیه چارو بشپړ واک ولري. هغه دا څرګندونې په داسې حال کې کړې چې په سوډان کې د «ملي ډیالوګ» او په راتلونکي سیاسي جوړښت کې د پوځ د رول پر سر بحثونه روان دي. خو د سوډان اساسي مسله دا نه ده چې واک دې د پوځ په لاس کې وي که د ملکي سیاستوالو؛ ځکه دواړه انتخابونه د هماغه پانګوال ډیموکراټیک نظام دوې بڼې دي چې د حکومت د اساس او بنسټ پر ځای یوازې د حاکمانو څېرې بدلوي. اسلام د حکومت لپاره درېیم مبهم انتخاب نه وړاندې کوي؛ خپل مشخص نظام لري: خلافت، چې حاکم پکې د امت په شرعي بیعت ټاکل کېږي او حکومت د اسلام پر اساس کوي. یوازې خلافت دی چې سوډان له پاشل کېدو ژغورلی شي؛ بلکې نړۍ د پانګوالۍ او نورو بې‌رحمه نظامونو له تیارو څخه پاکوي.

HTAFMediaOffice's tweet photo. د سوډان د حکومت راتلونکی
د سوډان د پوځ لوی درستیز او د عمومي قوماندان م��ستیال یاسر العطا له «الشروق» ورځپاڼې سره په مرکه کې ویلي، دی غواړي د پوځ عمومي قوماندان د دولت مشر وي او پارلماني ټاکنې بیا داسې اجرائیه حکومت رامنځته کړي چې د اجرائیه چارو بشپړ واک ولري. هغه دا څرګندونې په داسې حال کې کړې چې په سوډان کې د «ملي ډیالوګ» او په راتلونکي سیاسي جوړښت کې د پوځ د رول پر سر بحثونه روان دي.

خو د سوډان اساسي مسله دا نه ده چې واک دې د پوځ په لاس کې وي که د ملکي سیاستوالو؛ ځکه دواړه انتخابونه د هماغه پانګوال ډیموکراټیک نظام دوې بڼې دي چې د حکومت د اساس او بنسټ پر ځای یوازې د حاکمانو څېرې بدلوي. اسلام د حکومت لپاره درېیم مبهم انتخاب نه وړاندې کوي؛ خپل مشخص نظام لري: خلافت، چې حاکم پکې د امت په شرعي بیعت ټاکل کېږي او حکومت د اسلام پر اساس کوي. یوازې خلافت دی چې سوډان له پاشل کېدو ژغورلی شي؛ بلکې نړۍ د پانګوالۍ او نورو بې‌رحمه نظامونو له تیارو څخه پاکوي.

639

18 days ago

سازمان‌ملل به تشنگان غزه یک گیلاس آب نمیداد، و تحت هیچ شرایطی بمباردمان اسرائیل بالای غزه متوقف نمیشد اما وقتی که واکسین‌پولیو شروع میشد جنگ توقف‌ میکرد و واکسین پولیو درغزه صورت میگرفت پس از ختم پولیو دوباره جنگ آغاز می‌شد. واکسین نوعی مرمی بر دهان اطفال اُمت‌اسلامی است!

EbrahimAhmar's tweet photo. سازمان‌ملل به تشنگان غزه یک گیلاس آب نمیداد، و تحت هیچ شرایطی بمباردمان اسرائیل بالای غزه متوقف نمیشد اما وقتی که واکسین‌پولیو شروع میشد جنگ توقف‌ میکرد و واکسین پولیو درغزه صورت میگرفت پس از ختم پولیو دوباره جنگ آغاز می‌شد.
واکسین نوعی مرمی بر دهان اطفال اُمت‌اسلامی است! https://t.co/yjM8gU6EB6

EbrahimAhmar retweeted

18 days ago

آینده حکومت ��ودان! یاسر العطا، معاون فرمانده کل و رئیس ستاد مشترک ارتش سودان، در مصاحبه با روزنامه «الشروق» گفت که او می‌خواهد فرمانده کل ارتش رئیس دولت باشد و سپس انتخابات پارلمانی حکومتی اجرایی را روی کار بیاورد که دارای صلاحیت‌های کامل اجرایی باشد. وی این اظهارات را در حالی مطرح کرد که بحث‌ها پیرامون «گفتگوی ملی» و نقش ارتش در ساختار سیاسی آینده سودان همچنان جریان دارد. اما مسئله اصلی سودان این نیست که قدرت در دست ارتش باشد یا سیاستمداران غیرنظامی؛ زیرا هر دو گزینه دو شکل از همان نظام دموکراتیک سرمایه‌داری هستند که به‌جای اساس و بنیان حکومت، تنها چهره‌های حاکمان را تغییر می‌دهند. اسلام انتخاب مبهم سومی را برای حکومت ارائه نمی‌دهد، بلکه نظام مشخص خود را دارد: خلافت، که در آن حاکم با بیعت شرعی امت انتخاب می‌شود و حکومت را بر اساس اسلام اداره می‌کند. تنها خلافت است که می‌تواند سودان را از پاشیدگی نجات دهد؛ بلکه جهان را از تاریکی‌های نظام‌های سرمایه‌داری و سایر نظ��م‌های بی‌رحم پاک کند.

HTAFMediaOffice's tweet photo. آینده حکومت ��ودان!
یاسر العطا، معاون فرمانده کل و رئیس ستاد مشترک ارتش سودان، در مصاحبه با روزنامه «الشروق» گفت که او می‌خواهد فرمانده کل ارتش رئیس دولت باشد و سپس انتخابات پارلمانی حکومتی اجرایی را روی کار بیاورد که دارای صلاحیت‌های کامل اجرایی باشد. وی این اظهارات را در حالی مطرح کرد که بحث‌ها پیرامون «گفتگوی ملی» و نقش ارتش در ساختار سیاسی آینده سودان همچنان جریان دارد.

اما مسئله اصلی سودان این نیست که قدرت در دست ارتش باشد یا سیاستمداران غیرنظامی؛ زیرا هر دو گزینه دو شکل از همان نظام دموکراتیک سرمایه‌داری هستند که به‌جای اساس و بنیان حکومت، تنها چهره‌های حاکمان را تغییر می‌دهند. اسلام انتخاب مبهم سومی را برای حکومت ارائه نمی‌دهد، بلکه نظام مشخص خود را دارد: خلافت، که در آن حاکم با بیعت شرعی امت انتخاب می‌شود و حکومت را بر اساس اسلام اداره می‌کند. تنها خلافت است که می‌تواند سودان را از پاشیدگی نجات دهد؛ بلکه جهان را از تاریکی‌های نظام‌های سرمایه‌داری و سایر نظ��م‌های بی‌رحم پاک کند.

843

18 days ago

بلکه نظام مشخص خود را دارد: خلافت، که در آن حاکم با بیعت شرعی امت انتخاب می‌شود و حکومت را بر اساس اسلام اداره می‌کند. تنها خلافت است که می‌تواند سودان را از پاشیدگی نجات دهد؛ بلکه جهان را از تاریکی‌های نظام‌های سرمایه‌داری و سایر نظام‌های بی‌رحم پاک کند.

18 days ago

آینده حکومت سودانیاسر العطا، معاون فرمانده کل و رئیس ستاد مشترک ارتش سودان، در مصاحبه با روزنامه «الشروق» گفت که او می‌خواهد فرمانده کل ارتش رئیس دولت باشد و سپس انتخابات پارلمانی حکومتی اجرایی را روی کار بیاورد که دارای صلاحیت‌های کامل اجرایی باشد.

EbrahimAhmar's tweet photo. آینده حکومت سودانیاسر العطا، معاون فرمانده کل و رئیس ستاد مشترک ارتش سودان، در مصاحبه با روزنامه «الشروق» گفت که او می‌خواهد فرمانده کل ارتش رئیس دولت باشد و سپس انتخابات پارلمانی حکومتی اجرایی را روی کار بیاورد که دارای صلاحیت‌های کامل اجرایی باشد. https://t.co/7FgGavYpVM

18 days ago

اما مسئله اصلی سودان این نیست که قدرت در دست ارتش باشد یا سیاستمداران غیرنظامی؛ زیرا هر دو گزینه دو شکل از همان نظام دموکراتیک سرمایه‌داری هستند که به‌جای اساس و بنیان حکومت، تنها چهره‌های حاکمان را تغییر می‌دهند. اسلام انتخاب مبهم سومی را برای حکومت ارائه نمی‌دهد،

18 days ago

وی این اظهارات را در حالی مطرح کرد که بحث‌ها پیرامون «گفتگوی ملی» و نقش ارتش در ساختار سیاسی آینده سودان همچنان جریان دارد.

18 days ago

«تا زمانی که این ظالمان در قدرت باشند، یهودیان تمام تجهیزات نظامی و سلاح‌های موجود در شام را نابود خواهند کرد. از بعضی افراد تعجب می‌کنم؛ چگونه می‌توان چنین اقداماتی را «دوراندیشی» یا «عمل کردن بر اساس منافع» نامید؟»

EbrahimAhmar's tweet photo. «تا زمانی که این ظالمان در قدرت باشند، یهودیان تمام تجهیزات نظامی و سلاح‌های موجود در شام را نابود خواهند کرد. از بعضی افراد تعجب می‌کنم؛ چگونه می‌توان چنین اقداماتی را «دوراندیشی» یا «عمل کردن بر اساس منافع» نامید؟» https://t.co/b8rNcOlrC8

حزب التحریر - دفتر مطبوعاتی مرکزی

18 days ago

وقتی دلت گرفت به ال��ه پناه ببر هیچ پناهی امن‌تر از او نیست #Ebrahim‌Ahmar‌

EbrahimAhmar retweeted

@HizbutTahrirCMO

19 days ago

منابع تفسیر سؤال: به نام الله بخشنده و مهربان و درود و سلام بر رسول الله صلی الله علیه وسلم و بر خاندان و یاران ایشان و همۀ کسانی که از او پیروی می‌کنند! شیخ گرامی ما، السلام علیکم و رحمة الله و برکاته! از الله سبحانه وتعالی برای شما ثبات و توفیق در هر کار خیری که برای امت اسلامی به دوش می‌کشید، خواهانم و امیدوارم مسیر ��لاش‌های شما با پیروزی و تمکین، از طریق تحقق وعدۀ الله سبحانه وتعالی و بشارت رسول الله صلی الله علیه وسلم به فرجام نیک برسد. شیخ بزرگوار! در کتاب «الشخصیة» جلد اول، صفحه ۲۹۶ در مبحث «منابع تفسیر»، چنین آمده است: «... اما آنچه از رسول الله ﷺ از تفسیر نقل شده است، اگر صحت آن ثابت شود، بخشی از حدیث به شمار می‌رود و تفسیر محسوب نمی‌شود؛ زیرا در این صورت، آن نیز مانند قرآن، یک نص تشریعی است و در شمار تفسیر داخل نمی‌شود.» آنچه در صفحۀ ۲۹۶ آمده، حدیث را یکی از منابع تفسیر می‌داند؛ اما آنچه در صفحۀ ۳۰۱ آمده، این است که حدیث، تفسیر به شمار نمی‌رود... از این رو، چنین به نظ�� می‌رسد که این دو سخن با یکدیگر تعارض دارند و متناقض به نظر می‌رسند؛ و همین موضوع برای من قابل فهم نبوده است. بنابراین، خواهشمندم لطف نموده این ابهام را برطرف سازید و حقیقت موضوع را بیان فرمایید: آیا حدیث تفسیر به شمار می‌رود یا ��ین‌که در شمار تفسیر داخل نمی‌شود؟ پیشاپیش از شما صمیمانه سپاسگزارم. برادر شما علی السعیدی – تونس جواب: و علیکم السلام و رحمة الله و برکاته! برادر عزیز! بررسی آنچه در کتاب الشخصیة، جلد اول صفحهٔ ۳۶۰ تحت عنوان «مصادر تفسیر» آمده و نیز آنچه در همان کتاب، صفحهٔ ۳۶۶ تحت عنوان «نیاز امت امروز به مفسرین» ذکر شده است، اگر با دقت و تأمل مطالعه شود، روشن می‌گردد که میان این دو مطلب هیچ تعارضی وجود ندارد. برای توضیح این موضوع، مطالب ذیل را بیان می‌کنم: اول: در بخش «مصادر تفسیر» آمده است: «از واژهٔ مصادر تفسیر منظور آن چیزهایی نیست که مفسرین، هر کدام بر اساس اندیشه و گرایشی که دارند، در تفسیر قرآن به آن‌ها اعتماد کرده‌اند؛ مانند توحید، فقه، بلاغت، تاریخ و امثال آن. این‌ها مصادر تفسیر نیستند، بلکه اموری‌اند که بر مفسر تأثیر گذاشته و سبب شده‌اند که او در تفسیر خود، راه و روش خاصی را در پیش گیرد، بلکه منظور از مصادر تفسیر، مراجع و منابعی است که مفسرین از آن‌ها نقل کرده و مطالب نقل‌شده از آن‌ها را بدون توجه به گرایش و روشی که در تفسیر خود در پیش گرفته‌اند، در تفاسیر خویش آورده‌اند. اگر مصادر تفسیر را بررسی کنیم، درمی‌یابیم که به سه مصدر محدود می‌شوند: ۱. تفسیری که از رسول الله ﷺ نقل شده؛ مانند روایتی که از رسول الله ﷺ نقل شده است که فرمود: «الصَّلَاةُ الْوُسْطَى صَلَاةُ الْعَصْرِ» (أخرجه الترمذي)ترجمه: نماز وسط، نماز عصر است. ۲. رأی، از جمله مصادر تفسیر است و همان چیزی است که از آن به اجتهاد در تفسیر تعبیر می‌شود؛ زیرا مفسر سخنان عرب و شیوه‌های بیان آنان را می‌شناسد و الفاظ عربی و معانی آن‌ها را از طریق آگاهی از موارد مشابه آن در شعر جاهلی، نثر و مانند آن می‌شناسد. هم‌چنان از اسباب نزول آیه، آنچه را نزد او صحیح ثابت شده است، می‌شناسد و در این زمینه از همین ابزارها استفاده می‌کند... ۳. اسرائیلیات؛ زیرا برخی از یهودیان و مسیحیان وارد اسلام شدند و در میان آنان کسانی بودند که در تورات و انجیل دانش و معلومات داشتند، یهودیانی که از میان آنان وارد اسلام شدند، در بسیاری موارد راستگو نبودند؛ زیرا یهودیان نسبت به مسلمانان از مسیحیان کینه و دشمنی بیشتری داشتند. بنابراین، اخبار اسرائیلی فراوانی از طریق این افراد به میان مسلمانان راه یافت و این اخبار وارد تفاسیر قرآن گردید تا آنان به وسیلهٔ آن‌ها توضیحات آیات را تکمیل کنند...» چنان‌که می‌بینید، بحث در اینجا دربارهٔ مصادر تفسیر نزد مفسرین است و همان‌گونه که در بالا بیان شد، سه مصدر می‌باشد. دوم: اما آنچه در الشخصیة، جلد اول، صفحهٔ ۳۶۶ تحت عنوان «نیاز امت به مفسرین» آمده است، وضعیت این مصادر را نزد مفسرین، از جهت صحیح و نادرست بودن آن‌ها بیان می‌کند. در اینجا توضیح داده می‌شود که مصدر نخست در نزد مفسرین "تفسیری است که از رسول الله ﷺ نقل شده که در حقیقت این مصدر تفسیر نامیده نمی‌شود، بلکه احادیث رسول الله ﷺ است؛ زیرا تفسیر، اجتهاد مفسر است. اما آنچه از رسول الله ﷺ نقل شده، نه تفسیر است و نه اجتهاد؛ بلکه حدیث رسول الله ﷺ است که وحی از جانب الله عزیز و حکیم می‌باشد. این مطلب در آغاز همین بخش به‌روشنی بیان شده است؛ آنجا که می‌گوید: «از این‌رو، لازم بود شیوه‌ای برای ارائهٔ تفسیر وجود داشته باشد که در مسلمانان و نیز در غیرمسلمانان، رغبت و شوق به مطالعهٔ تفاسیر را برانگیزد؛ به‌گونه‌ای که تفسیر را به عنوان یک کتاب فکری عمیق و روشن مطالعه کنند. علاوه بر این، روشی که مفسرین در عصری که ترجمهٔ کتاب‌های فلسفی پدید آمد و از آن‌ها تأثیر پذیرفتند و نیز در دورهٔ انحطاطی که پس از جنگ‌های صلیبی به وجود آمد، در پیش گرفتند، سبب شد تفاسیری پدید آید که تلاش زیادی را صرف پرداختن به مطالبی کردند که نه از تفسیر بودند و نه با آیات قرآن ارتباطی داشتند؛ افزون بر آن، اسرائیلیات فراوانی در آن‌ها انباشته شد، تا آنجا که اسرائیلیات نزد مفسرین به عنوان سومین مصدر از مصادر تفسیر قرار گرفت. بنابراین، لازم بود تفسیری برای قرآن وجود داشته باشد که مطابق ر��ش تفسیر صحابه باشد؛ یعنی از جهت اجتهاد در فهم قرآن و استفاده از آنچه از تفسیر صحابه نقل شده است. اما آنچه به عنوان تفسیر از رسول الله ﷺ نقل شده است، اگر صحیح باشد، جزئی از حدیث به شمار می‌رود و تفسیر محسوب نمی‌شود؛ زیرا در این صورت، آن نیز یک نص تشریعی مانند قرآن خواهد بود و در شمار تفسیر قرار نمی‌گیرد.» بنابراین، آنچه در این بخش آمده است، برای بیان دیدگاه صحیح دربارهٔ تفسیر است؛ یعنی همان روشی که صحابه رضی الله عنهم در تفسیر آیات الله سبحانه وتعالی داشتند و بر اساس اجتهاد صحیح در فهم آیات الهی عمل می‌کردند. اما آنچه از رسول الله ﷺ نقل شده است، در باب احادی�� ذکر می‌شود، نه در باب اجتهاد. میان حدیث رسول الله ﷺ که از طریق وحی است و اجتهاد صحابه رضی الله عنهم که مربوط به با�� اجتهاد است، تفاوت وجود دارد. امیدوارم همین مقدار برای توضیح موضوع کافی باشد. یقینا که الله سبحانه وتعالی داناتر و با حکمت‌تر است. برادرتان عطاء بن خلیل ابوالرشته https://t.co/nWBpO2Tlmn

HizbutTahrirCMO's tweet photo. منابع تفسیر

سؤال:

به نام الله بخشنده و مهربان و درود و سلام بر رسول الله صلی الله علیه وسلم و بر خاندان و یاران ایشان و همۀ کسانی که از او پیروی می‌کنند!

شیخ گرامی ما، السلام علیکم و رحمة الله و برکاته!

از الله سبحانه وتعالی برای شما ثبات و توفیق در هر کار خیری که برای امت اسلامی به دوش می‌کشید، خواهانم و امیدوارم مسیر ��لاش‌های شما با پیروزی و تمکین، از طریق تحقق وعدۀ الله سبحانه وتعالی و بشارت رسول الله صلی الله علیه وسلم به فرجام نیک برسد.

شیخ بزرگوار! در کتاب «الشخصیة» جلد اول، صفحه ۲۹۶ در مبحث «منابع تفسیر»، چنین آمده است: «... اما آنچه از رسول الله ﷺ از تفسیر نقل شده است، اگر صحت آن ثابت شود، بخشی از حدیث به شمار می‌رود و تفسیر محسوب نمی‌شود؛ زیرا در این صورت، آن نیز مانند قرآن، یک نص تشریعی است و در شمار تفسیر داخل نمی‌شود.»

آنچه در صفحۀ ۲۹۶ آمده، حدیث را یکی از منابع تفسیر می‌داند؛ اما آنچه در صفحۀ ۳۰۱ آمده، این است که حدیث، تفسیر به شمار نمی‌رود... از این رو، چنین به نظ�� می‌رسد که این دو سخن با یکدیگر تعارض دارند و متناقض به نظر می‌رسند؛ و همین موضوع برای من قابل فهم نبوده است.

بنابراین، خواهشمندم لطف نموده این ابهام را برطرف سازید و حقیقت موضوع را بیان فرمایید: آیا حدیث تفسیر به شمار می‌رود یا ��ین‌که در شمار تفسیر داخل نمی‌شود؟ پیشاپیش از شما صمیمانه سپاسگزارم. برادر شما علی السعیدی – تونس

جواب:

و علیکم السلام و رحمة الله و برکاته!

برادر عزیز! بررسی آنچه در کتاب الشخصیة، جلد اول صفحهٔ ۳۶۰ تحت عنوان «مصادر تفسیر» آمده و نیز آنچه در همان کتاب، صفحهٔ ۳۶۶ تحت عنوان «نیاز امت امروز به مفسرین» ذکر شده است، اگر با دقت و تأمل مطالعه شود، روشن می‌گردد که میان این دو مطلب هیچ تعارضی وجود ندارد. برای توضیح این موضوع، مطالب ذیل را بیان می‌کنم:

اول: در بخش «مصادر تفسیر» آمده است: «از واژهٔ مصادر تفسیر منظور آن چیزهایی نیست که مفسرین، هر کدام بر اساس اندیشه و گرایشی که دارند، در تفسیر قرآن به آن‌ها اعتماد کرده‌اند؛ مانند توحید، فقه، بلاغت، تاریخ و امثال آن. این‌ها مصادر تفسیر نیستند، بلکه اموری‌اند که بر مفسر تأثیر گذاشته و سبب شده‌اند که او در تفسیر خود، راه و روش خاصی را در پیش گیرد، بلکه منظور از مصادر تفسیر، مراجع و منابعی است که مفسرین از آن‌ها نقل کرده و مطالب نقل‌شده از آن‌ها را بدون توجه به گرایش و روشی که در تفسیر خود در پیش گرفته‌اند، در تفاسیر خویش آورده‌اند.

اگر مصادر تفسیر را بررسی کنیم، درمی‌یابیم که به سه مصدر محدود می‌شوند:

۱. تفسیری که از رسول الله ﷺ نقل شده؛ مانند روایتی که از رسول الله ﷺ نقل شده است که فرمود:

«الصَّلَاةُ الْوُسْطَى صَلَاةُ الْعَصْرِ» (أخرجه الترمذي)ترجمه: نماز وسط، نماز عصر است.

۲. رأی، از جمله مصادر تفسیر است و همان چیزی است که از آن به اجتهاد در تفسیر تعبیر می‌شود؛ زیرا مفسر سخنان عرب و شیوه‌های بیان آنان را می‌شناسد و الفاظ عربی و معانی آن‌ها را از طریق آگاهی از موارد مشابه آن در شعر جاهلی، نثر و مانند آن می‌شناسد. هم‌چنان از اسباب نزول آیه، آنچه را نزد او صحیح ثابت شده است، می‌شناسد و در این زمینه از همین ابزارها استفاده می‌کند...
۳. اسرائیلیات؛ زیرا برخی از یهودیان و مسیحیان وارد اسلام شدند و در میان آنان کسانی بودند که در تورات و انجیل دانش و معلومات داشتند، یهودیانی که از میان آنان وارد اسلام شدند، در بسیاری موارد راستگو نبودند؛ زیرا یهودیان نسبت به مسلمانان از مسیحیان کینه و دشمنی بیشتری داشتند. بنابراین، اخبار اسرائیلی فراوانی از طریق این افراد به میان مسلمانان راه یافت و این اخبار وارد تفاسیر قرآن گردید تا آنان به وسیلهٔ آن‌ها توضیحات آیات را تکمیل کنند...»

چنان‌که می‌بینید، بحث در اینجا دربارهٔ مصادر تفسیر نزد مفسرین است و همان‌گونه که در بالا بیان شد، سه مصدر می‌باشد.

دوم: اما آنچه در الشخصیة، جلد اول، صفحهٔ ۳۶۶ تحت عنوان «نیاز امت به مفسرین» آمده است، وضعیت این مصادر را نزد مفسرین، از جهت صحیح و نادرست بودن آن‌ها بیان می‌کند.

در اینجا توضیح داده می‌شود که مصدر نخست در نزد مفسرین "تفسیری است که از رسول الله ﷺ نقل شده که در حقیقت این مصدر تفسیر نامیده نمی‌شود، بلکه احادیث رسول الله ﷺ است؛ زیرا تفسیر، اجتهاد مفسر است. اما آنچه از رسول الله ﷺ نقل شده، نه تفسیر است و نه اجتهاد؛ بلکه حدیث رسول الله ﷺ است که وحی از جانب الله عزیز و حکیم می‌باشد. این مطلب در آغاز همین بخش به‌روشنی بیان شده است؛ آنجا که می‌گوید: «از این‌رو، لازم بود شیوه‌ای برای ارائهٔ تفسیر وجود داشته باشد که در مسلمانان و نیز در غیرمسلمانان، رغبت و شوق به مطالعهٔ تفاسیر را برانگیزد؛ به‌گونه‌ای که تفسیر را به عنوان یک کتاب فکری عمیق و روشن مطالعه کنند.

علاوه بر این، روشی که مفسرین در عصری که ترجمهٔ کتاب‌های فلسفی پدید آمد و از آن‌ها تأثیر پذیرفتند و نیز در دورهٔ انحطاطی که پس از جنگ‌های صلیبی به وجود آمد، در پیش گرفتند، سبب شد تفاسیری پدید آید که تلاش زیادی را صرف پرداختن به مطالبی کردند که نه از تفسیر بودند و نه با آیات قرآن ارتباطی داشتند؛ افزون بر آن، اسرائیلیات فراوانی در آن‌ها انباشته شد، تا آنجا که اسرائیلیات نزد مفسرین به عنوان سومین مصدر از مصادر تفسیر قرار گرفت.

بنابراین، لازم بود تفسیری برای قرآن وجود داشته باشد که مطابق ر��ش تفسیر صحابه باشد؛ یعنی از جهت اجتهاد در فهم قرآن و استفاده از آنچه از تفسیر صحابه نقل شده است.

اما آنچه به عنوان تفسیر از رسول الله ﷺ نقل شده است، اگر صحیح باشد، جزئی از حدیث به شمار می‌رود و تفسیر محسوب نمی‌شود؛ زیرا در این صورت، آن نیز یک نص تشریعی مانند قرآن خواهد بود و در شمار تفسیر قرار نمی‌گیرد.»

بنابراین، آنچه در این بخش آمده است، برای بیان دیدگاه صحیح دربارهٔ تفسیر است؛ یعنی همان روشی که صحابه رضی الله عنهم در تفسیر آیات الله سبحانه وتعالی داشتند و بر اساس اجتهاد صحیح در فهم آیات الهی عمل می‌کردند.

اما آنچه از رسول الله ﷺ نقل شده است، در باب احادی�� ذکر می‌شود، نه در باب اجتهاد. میان حدیث رسول الله ﷺ که از طریق وحی است و اجتهاد صحابه رضی الله عنهم که مربوط به با�� اجتهاد است، تفاوت وجود دارد.

امیدوارم همین مقدار برای توضیح موضوع کافی باشد. یقینا که الله سبحانه وتعالی داناتر و با حکمت‌تر است.

برادرتان عطاء بن خلیل ابوالرشته

https://t.co/nWBpO2Tlmn

737

18 days ago

با این ریش دراز، دست پوتین را می‌بوسد رمضان قدیروف با شعارهای اسلامی و ۱۰۰٪ آرا برای پنجمین بار رهبر چچن شد؛ اما چچنیا بخشی از روسیه است و هزاران سرباز چچنی زیر پرچم روسیه در اوکراین می‌جنگند. پس پشت ریش و شعارهای اسلامی، جهتِ سیاسی و وابستگی قدرت را هم ببینید #Ebrahim‌Ahmar‌

EbrahimAhmar's tweet photo. با این ریش دراز، دست پوتین را می‌بوسد

رمضان قدیروف با شعارهای اسلامی و ۱۰۰٪ آرا برای پنجمین بار رهبر چچن شد؛ اما چچنیا بخشی از روسیه است و هزاران سرباز چچنی زیر پرچم روسیه در اوکراین می‌جنگند.

پس پشت ریش و شعارهای اسلامی، جهتِ سیاسی و وابستگی قدرت را هم ببینید
#Ebrahim‌Ahmar‌ https://t.co/pcl7I8Rmgt

EbrahimAhmar retweeted

19 days ago

د غزې د خلکو د ایستلو پلان؛ د مسلمانانو لوی قدرتونه یې یوازې په غندنه بسنه کوي! د ترکیې، مصر، سعودي، قطر، اماراتو، اردن، اندونیزیا او پاکستان د بهرنیو چارو وزیرانو په ګډه اعلامیه کې له غزې څخه د فلسطینیانو د ایستلو هڅې غندلې دي. دا په داسې حال کې ده چې بن‌غفیر د اوو کلونو په موده کې د ۱،۸۶ میلیونه فلسطینیانو د ایستلو لپاره د یوه چمتو پلان خبره کړې او کاتز هم د دغه پلان شتون تایید کړی؛ خو ویلي یې دي چې د ځینو عربي «هېوادونو» د فشار او ټرمپ ته د پانګونې د وړاندیزونو له امله موقتاً درول شوی دی. دلته د دواړو لورو د چلند ترمنځ توپیر څرګند دی: یو لوری د فلسطینیانو د ایستلو لپاره شمېرې، موده او د عملي کولو جوړښت طرحه کوي؛ بل لور ته د مسلمانانو اته پياوړي قدرتونه چې ستر پوځونه، پراخې سرچینې او مهم جغرافیایي او سټراټیژیک ظرفیت لري، په ګډه اعلامیه او غندنه بسنه کوي. په غزه او لوېدیځه غاړه کې د فلسط��نیانو محاصره، ظلمونه، لوږه او د فشار نورې وسیلې په اعلامیو نه درېږي؛ دا اعلامیې د یهودي اشغالګرو پر وړاندې درېدو او شړلو لپاره عملي ځواک نه شي جوړولای. د ��زې او فلسطین په ګډون د ټولو ټولو مظلومو مسلمانانو د دفاع او ملاتړ په مخ کې اصلي خنډ دا نه دی چې ظرفیت یې نشته؛ بلکې دا دی چې داسې د واک او ځواک خاوند نه راپورته کېږي چې شته ظرفیتونه سره متحد او د دغه مقدس، ستر او د عصر تر ټولو مهم هدف لپاره یې وکاروي.

HTAFMediaOffice's tweet photo. د غزې د خلکو د ایستلو پلان؛ د مسلمانانو لوی قدرتونه یې یوازې په غندنه بسنه کوي!

د ترکیې، مصر، سعودي، قطر، اماراتو، اردن، اندونیزیا او پاکستان د بهرنیو چارو وزیرانو په ګډه اعلامیه کې له غزې څخه د فلسطینیانو د ایستلو هڅې غندلې دي. دا په داسې حال کې ده چې بن‌غفیر د اوو کلونو په موده کې د ۱،۸۶ میلیونه فلسطینیانو د ایستلو لپاره د یوه چمتو پلان خبره کړې او کاتز هم د دغه پلان شتون تایید کړی؛ خو ویلي یې دي چې د ځینو عربي «هېوادونو» د فشار او ټرمپ ته د پانګونې د وړاندیزونو له امله موقتاً درول شوی دی.

دلته د دواړو لورو د چلند ترمنځ توپیر څرګند دی: یو لوری د فلسطینیانو د ایستلو لپاره شمېرې، موده او د عملي کولو جوړښت طرحه کوي؛ بل لور ته د مسلمانانو اته پياوړي قدرتونه چې ستر پوځونه، پراخې سرچینې او مهم جغرافیایي او سټراټیژیک ظرفیت لري، په ګډه اعلامیه او غندنه بسنه کوي. په غزه او لوېدیځه غاړه کې د فلسط��نیانو محاصره، ظلمونه، لوږه او د فشار نورې وسیلې په اعلامیو نه درېږي؛ دا اعلامیې د یهودي اشغالګرو پر وړاندې درېدو او شړلو لپاره عملي ځواک نه شي جوړولای.
د ��زې او فلسطین په ګډون د ټولو ټولو مظلومو مسلمانانو د دفاع او ملاتړ په مخ کې اصلي خنډ دا نه دی چې ظرفیت یې نشته؛ بلکې دا دی چې داسې د واک او ځواک خاوند نه راپورته کېږي چې شته ظرفیتونه سره متحد او د دغه مقدس، ستر او د عصر تر ټولو مهم هدف لپاره یې وکاروي.

551

18 days ago

@ali_ahmad_r همانند روباه و دمبش

EbrahimAhmar retweeted

20 days ago

د اونۍ خبره: پاکستان؛ له اشغال سره له همکارۍ بیا پر افغانستان تر برید پورې یوسف ارسلان پر افغانستان د پاکستان وروستیو بریدونو یو ځل بیا د یوې اسلامي خاورې پر وړاندې د پاکستان د حاکمانو د سیاست اصلي څېره څرګنده کړه. پاکستان د ۲۰۲۶م کال د سپټمبر په ۲۴مه اعلان وکړ چې په کندهار، پکتیا او خوست کې یې پر لسو ځایونو هوایي او د بې‌پیلوټه الوتکو بریدونه کړي دي، چې په ترڅ کې یې لږ تر لږه څلور ملکیان وژل شوي دي. په هغو سیمو کې چې بریدونه پرې شوي، یوه هم د کندهار ښار په نهمه حوزه کې «د ملا صاحب سرای» سیمه ده؛ هغه ځای چې یو وخت د ملا محمد عمر مجاهد د اوسېدو ځای و او د امریکا لخوا د افغانستان تر اشغال وروسته د امریکايي ځواکونو پر اډې بدل شو. دا ځای د اشغال په دوره کې د «ګیکو کمپ» په نامه یادېده. له همدې امله یوه جدي پوښتنه راپورته کېږي: که چېرې نن دا ځای د پاکستان د پوځ لپاره یو مشروع نظامي هدف ګڼل کېږي، نو ولې هغه مهال برید پرې ونشو چې امریکايي ځواکونه پرې واکم�� وو؟ هغه وخت د مسلمانانو د امنيت د دفاع او له یوې اسلامي خاورې څخه د اشغال د مخنیوي مسله وه، هغه مهال پر پاکستاني پوځ واجب و چې پر دغه ځای یې برید کړی وی، خو هغه وخت د «تروریزم پر وړاندې مبارزې» په نوم په جګړه کې پاکستان د امریکا له مهمو متحدینو څخه و. همدا تناقض د غزې او د اسلامي نړۍ د نورو بحراني سیمو پر وړاندې هم لیدل کېږي. د پاکستان پوځ د غزې د کلابندۍ ماتولو یا له یهودي رژیم سره د نظامي مقابلې لپاره اقدام ونه کړ؛ خو د مسلمان افغانستان پر وړاندې یې د هوايي برید لاره غوره کړې ده. په سیمه‌ییزو بحرانونو کې هم پاکستان تر ډېره منځګړیتوب او ډیپلماسۍ ته لومړیتوب ورکړی دی. له همدې امله دا پوښتنه راپورته کېږي چې ولې د امریکا او یهودي رژیم پر وړاندې «د کړکېچ کمولو» او «منځګړیتوب» اصل ګرځي، خو د افغانستان پر وړاندې بیا بمبارۍ ته لومړیتوب ورکول کېږي؟ د شهباز شریف څرګندونې دغه ډول لیدلوری نور هم څرګندوي. نوموړي د ۲۰۲۵م کا�� د سپټمبر په میاشت کې د ملګرو ملتونو په عمومي غونډه کې وویل، که پاکستان له «ترهګرو» سره مقابله نه وی کړې، هغوی به ښایي د «نیویارک، لندن او لرې ختیځ» پر سړکونو تګ راتګ کاوه او دا یې د نړۍ په امنیت کې د پاکستان ونډه وبلله. پوښتنه دا ده چې ایا د یوې اسلامي خاورې پوځ باید خپل امنیت د نیویارک او لندن له امنیت سره تعریف کړي، که د اسلامي خاورو له امنیت او حرمت سره؟ په همدغو شرایطو کې، افغانستان ته د ترکیې د استخباراتو د رئیس «ابراهیم کالین» او د قطري پلاوي سفر هم باید په پام سره وکتل شي. د افغانستان او پاکستان ترمنځ کړکېچ ښایي په دغو لیدنو کې له مطرح شویو موضوعاتو څخه وي او د منځګړیتوب لپاره د هڅو راپورونه هم ورکړل شوي دي. خو افغان حکومت باید له تجربو څخه عبرت واخلي. ترکیه له پاکستان سره سیاسي او نظامي اړیکې لري؛ نو دا پوښتنه پر ځای ده چې د داسې نږدې اړیکو لرونکی هېواد، تر کومې کچې کولی شي چې د کابل او اسلام‌آباد ترمنځ د بې‌پرې منځګړي رول ولوبوي؟ همدارنګه د ترکیې دولت چې د سیمې ډېری اسلامي حرکتونه «له تروریزم سره د مبارزې» تر عنوان لاندې ځپي او یا یې کنټرولوي، خو د غزې د وژنو پر وړاندې هېڅ نظامي اقدام نه کوي، افغان حکومت باید د ترکیې د امنيتي او سياسي نسخو په منلو کې احتیاط وکړي. د سوریې تجربې هم وښودله چې د ترکیې سیاست د امریکا له محاسبو او د سیمې له اوسني نظم سره غوټه شوی دی، ترڅو اسلامي ویښتیا منحرفه کړي. ترکیه هغه هېواد دی چې د مسلمانانو سياسي تفکر يې منحرف کړی او د سوریې نوی حکومت یې روښانه بېلګه ده. د افغانستان لپاره یوازې د پاکستان بریدونه خطر نه دي؛ بلکې تر هغه لوی خطر دا دی چې د افغان حکومت سياسي تفکر په تدریج سره د دولت-ملت، سیاسي واقعیت‌پالنې او ملي ګټو تر معیارونو پورې محدود شي او د اسلامي امت ګټې څنډې ته شي. د اسلامي نړۍ د ډېری حاکمانو تجربو ښودلې، چې د داسې یوې لارې پای هغه ځای کېدلی شي، چې د نیویارک امنیت د مسلمانانو له وینو څخه مهم وګڼل شي.

HTAFMediaOffice's tweet photo. د اونۍ خبره: پاکستان؛ له اشغال سره له همکارۍ بیا پر افغانستان تر برید پورې
یوسف ارسلان

پر افغانستان د پاکستان وروستیو بریدونو یو ځل بیا د یوې اسلامي خاورې پر وړاندې د پاکستان د حاکمانو د سیاست اصلي څېره څرګنده کړه. پاکستان د ۲۰۲۶م کال د سپټمبر په ۲۴مه اعلان وکړ چې په کندهار، پکتیا او خوست کې یې پر لسو ځایونو هوایي او د بې‌پیلوټه الوتکو بریدونه کړي دي، چې په ترڅ کې یې لږ تر لږه څلور ملکیان وژل شوي دي.

په هغو سیمو کې چې بریدونه پرې شوي، یوه هم د کندهار ښار په نهمه حوزه کې «د ملا صاحب سرای» سیمه ده؛ هغه ځای چې یو وخت د ملا محمد عمر مجاهد د اوسېدو ځای و او د امریکا لخوا د افغانستان تر اشغال وروسته د امریکايي ځواکونو پر اډې بدل شو. دا ځای د اشغال په دوره کې د «ګیکو کمپ» په نامه یادېده.

له همدې امله یوه جدي پوښتنه راپورته کېږي: که چېرې نن دا ځای د پاکستان د پوځ لپاره یو مشروع نظامي هدف ګڼل کېږي، نو ولې هغه مهال برید پرې ونشو چې امریکايي ځواکونه پرې واکم�� وو؟ هغه وخت د مسلمانانو د امنيت د دفاع او له یوې اسلامي خاورې څخه د اشغال د مخنیوي مسله وه، هغه مهال پر پاکستاني پوځ واجب و چې پر دغه ځای یې برید کړی وی، خو هغه وخت د «تروریزم پر وړاندې مبارزې» په نوم په جګړه کې پاکستان د امریکا له مهمو متحدینو څخه و.

همدا تناقض د غزې او د اسلامي نړۍ د نورو بحراني سیمو پر وړاندې هم لیدل کېږي. د پاکستان پوځ د غزې د کلابندۍ ماتولو یا له یهودي رژیم سره د نظامي مقابلې لپاره اقدام ونه کړ؛ خو د مسلمان افغانستان پر وړاندې یې د هوايي برید لاره غوره کړې ده. په سیمه‌ییزو بحرانونو کې هم پاکستان تر ډېره منځګړیتوب او ډیپلماسۍ ته لومړیتوب ورکړی دی. له همدې امله دا پوښتنه راپورته کېږي چې ولې د امریکا او یهودي رژیم پر وړاندې «د کړکېچ کمولو» او «منځګړیتوب» اصل ګرځي، خو د افغانستان پر وړاندې بیا بمبارۍ ته لومړیتوب ورکول کېږي؟

د شهباز شریف څرګندونې دغه ډول لیدلوری نور هم څرګندوي. نوموړي د ۲۰۲۵م کا�� د سپټمبر په میاشت کې د ملګرو ملتونو په عمومي غونډه کې وویل، که پاکستان له «ترهګرو» سره مقابله نه وی کړې، هغوی به ښایي د «نیویارک، لندن او لرې ختیځ» پر سړکونو تګ راتګ کاوه او دا یې د نړۍ په امنیت کې د پاکستان ونډه وبلله. پوښتنه دا ده چې ایا د یوې اسلامي خاورې پوځ باید خپل امنیت د نیویارک او لندن له امنیت سره تعریف کړي، که د اسلامي خاورو له امنیت او حرمت سره؟

په همدغو شرایطو کې، افغانستان ته د ترکیې د استخباراتو د رئیس «ابراهیم کالین» او د قطري پلاوي سفر هم باید په پام سره وکتل شي. د افغانستان او پاکستان ترمنځ کړکېچ ښایي په دغو لیدنو کې له مطرح شویو موضوعاتو څخه وي او د منځګړیتوب لپاره د هڅو راپورونه هم ورکړل شوي دي. خو افغان حکومت باید له تجربو څخه عبرت واخلي. ترکیه له پاکستان سره سیاسي او نظامي اړیکې لري؛ نو دا پوښتنه پر ځای ده چې د داسې نږدې اړیکو لرونکی هېواد، تر کومې کچې کولی شي چې د کابل او اسلام‌آباد ترمنځ د بې‌پرې منځګړي رول ولوبوي؟

همدارنګه د ترکیې دولت چې د سیمې ډېری اسلامي حرکتونه «له تروریزم سره د مبارزې» تر عنوان لاندې ځپي او یا یې کنټرولوي، خو د غزې د وژنو پر وړاندې هېڅ نظامي اقدام نه کوي، افغان حکومت باید د ترکیې د امنيتي او سياسي نسخو په منلو کې احتیاط وکړي. د سوریې تجربې هم وښودله چې د ترکیې سیاست د امریکا له محاسبو او د سیمې له اوسني نظم سره غوټه شوی دی، ترڅو اسلامي ویښتیا منحرفه کړي. ترکیه هغه هېواد دی چې د مسلمانانو سياسي تفکر يې منحرف کړی او د سوریې نوی حکومت یې روښانه بېلګه ده.

د افغانستان لپاره یوازې د پاکستان بریدونه خطر نه دي؛ بلکې تر هغه لوی خطر دا دی چې د افغان حکومت سياسي تفکر په تدریج سره د دولت-ملت، سیاسي واقعیت‌پالنې او ملي ګټو تر معیارونو پورې محدود شي او د اسلامي امت ګټې څنډې ته شي. د اسلامي نړۍ د ډېری حاکمانو تجربو ښودلې، چې د داسې یوې لارې پای هغه ځای کېدلی شي، چې د نیویارک امنیت د مسلمانانو له وینو څخه مهم وګڼل شي.

797

EbrahimAhmar retweeted

19 days ago

طرح کوچاندن مردم غزه؛ قدرت‌های بزرگ مسلمان تنها به محکومیت بسنده می‌کنند! وزیران خارجه‌ی ترکیه، مصر، عربستان سعودی، قطر، امارات، اردن، اندونیزیا و پاکستان در یک اعلامیه‌ی مشترک، تلاش‌ها برای کوچاندن فلسطینی‌ها از غزه را محکوم کردند. این در حالی است که بن‌غفیر از آماده‌سازی طرحی برای کوچاندن ۱.۸۶ میلیون فلسطینی طی مدت هفت سال خبر داده و کاتز نیز وجود این طرح را تأیید کرده است؛ اما گفته است که این طرح به دلیل فشار برخی از «کشورهای» عربی و پیشنهادهای سرمایه‌گذاری به ترامپ، به طور موقت متوقف شده است. در اینجا تفاوت میان رویکرد دو طرف آشکار است: یک طرف برای اخراج فلسطینی‌ها ارقام، جدول زمانی و ساختار اجرایی طرح می‌کند؛ در سوی دیگر، هشت قدرت بزرگ مسلمان که دارای ارتش‌های بزرگ، منابع سرشار و ظرفیت‌های مهم جغرافیایی و استراتژیک هستند، به یک اعلامیه‌ی مشترک و محکومیت بسنده می‌کنند. مح��صره، ظلم، گرسنگی و سایر ابزارهای فشار علیه فلسطینیان در غزه و کرانه‌ی باختری با صدور بیانیه‌ها متوقف نمی‌شود؛ این اعلامیه‌ها نمی‌توانند قدرت عملی برای ایستادگی و راندن اشغالگران یهودی ایجاد کنند. مانع اصلی در برابر دفاع و حمایت از تمامی مسلمانان مظلوم، از جمله غزه و فلسطین، این نیست که ظرفیت وجود ندارد؛ بلکه مشکل این است که هی�� صاحب قدرت و توانی برنمی‌خیزد تا ظرفیت‌های موجود را متحد ساخته و برای این هدف مقدس، بزرگ و مهم‌ترین هدف عصر حاضر به کار گیرد.

HTAFMediaOffice's tweet photo. طرح کوچاندن مردم غزه؛ قدرت‌های بزرگ مسلمان تنها به محکومیت بسنده می‌کنند!

وزیران خارجه‌ی ترکیه، مصر، عربستان سعودی، قطر، امارات، اردن، اندونیزیا و پاکستان در یک اعلامیه‌ی مشترک، تلاش‌ها برای کوچاندن فلسطینی‌ها از غزه را محکوم کردند. این در حالی است که بن‌غفیر از آماده‌سازی طرحی برای کوچاندن ۱.۸۶ میلیون فلسطینی طی مدت هفت سال خبر داده و کاتز نیز وجود این طرح را تأیید کرده است؛ اما گفته است که این طرح به دلیل فشار برخی از «کشورهای» عربی و پیشنهادهای سرمایه‌گذاری به ترامپ، به طور موقت متوقف شده است.

در اینجا تفاوت میان رویکرد دو طرف آشکار است: یک طرف برای اخراج فلسطینی‌ها ارقام، جدول زمانی و ساختار اجرایی طرح می‌کند؛ در سوی دیگر، هشت قدرت بزرگ مسلمان که دارای ارتش‌های بزرگ، منابع سرشار و ظرفیت‌های مهم جغرافیایی و استراتژیک هستند، به یک اعلامیه‌ی مشترک و محکومیت بسنده می‌کنند. مح��صره، ظلم، گرسنگی و سایر ابزارهای فشار علیه فلسطینیان در غزه و کرانه‌ی باختری با صدور بیانیه‌ها متوقف نمی‌شود؛ این اعلامیه‌ها نمی‌توانند قدرت عملی برای ایستادگی و راندن اشغالگران یهودی ایجاد کنند.

مانع اصلی در برابر دفاع و حمایت از تمامی مسلمانان مظلوم، از جمله غزه و فلسطین، این نیست که ظرفیت وجود ندارد؛ بلکه مشکل این است که هی�� صاحب قدرت و توانی برنمی‌خیزد تا ظرفیت‌های موجود را متحد ساخته و برای این هدف مقدس، بزرگ و مهم‌ترین هدف عصر حاضر به کار گیرد.

994

18 days ago

اسباب عقب ماندگی..

Ummat Production _ امت پرودکشن @UmmatPro

18 days ago

اگر انسا�� ساخته نشود، هیچ معدن و قراردادی آینده نمی سازد. ————— با اشتراک گزاری این صفحه در بیداری اُمت سهم داشته باشید، جزاک الله! #میثاق #Mesaq #انسان #آینده

EbrahimAhmar's tweet photo. اگر انسا�� ساخته نشود، هیچ معدن و قراردادی آینده نمی سازد.
—————
با اشتراک گزاری این صفحه در بیداری اُمت سهم داشته باشید، جزاک الله!
#میثاق
#Mesaq #انسان #آینده https://t.co/4gKNsiow5V

EbrahimAhmar retweeted

میثاق @baso_e_bedari

20 days ago

اگر انسان ساخته نشود، هیچ معدن و قراردادی آینده نمی سازد. ————— با اشتراک گزاری این صفحه در بیداری اُمت سهم داشته باشید، جزاک الله! #میثاق #Mesaq #انسان #آینده

baso_e_bedari's tweet photo. اگر انسان ساخته نشود، هیچ معدن و قراردادی آینده نمی سازد.
—————
با اشتراک گزاری این صفحه در بیداری اُمت سهم داشته باشید، جزاک الله!
#میثاق
#Mesaq #انسان #آینده https://t.co/LOMFGda4zK

385

EbrahimAhmar retweeted

25 days ago

ما وارثان امت محمد صلی الله علیه و آله و سلم استیم

424

EbrahimAhmar retweeted