Nabonswende Kabore

🇲🇱🇧🇫🇨🇮

[𝙔𝙊𝙎𝙆𝙊🇨🇮🦉 @Yonihno7]

Les noirs et la 80’ min 😭😭😭😭😭 #SENBEL

[Khadidjatou At’tijani✨ @haadijaMouhamed]

Un jeune somalien de 10 ans dirige la prière de Taraweeh à Denver, Colorado 🇺🇸

Macha allah🥺❤️

[Imperator🇸🇳 @Elh_Mrr]

T’as fait tes prières
Ton appartement est propre
Ton linge est propre
Ta vaisselle est propre
Tes draps sont propres
T’es dans aucune embrouille
Ta femme est magnifique
T’es en paix

[Jackson Hinkle 🇺🇸 @jacksonhinkle]

🚨🇧🇫 Ibrahim Traoré: "It's not terrorism, it's imperialism. Their objective is to keep us in a permanent war, prevent us from developing, and continue to exploit our resources."

[kira 👾 @kirawontmiss]

a lot of people IQs are getting exposed with this test😭

[Bani_Umayyad 🇸🇾 @Bani_Umayyad]

Sudanese Sheikh makes a Powerful Dua against RSF & their collaborators.

Allahuma ameen to all of his duas.

Pray for Sudan.

[Warfare Analysis @warfareanalysis]

⚡️Mosque imam in Sudan prays against UAE president MBZ:

“O Allah, deal with the rulers of the UAE. O Allah, send one of Your swords upon bin Zayed. O Allah, bring down his rule, destroy his structures, paralyze his strength, and turn the tide against him. O Allah, bring a coup within his state and end his reign, O Lord of the worlds. O Allah, bin Zayed has corrupted, shed blood, and spread ruin, O Allah, take him, for nothing is beyond You, O Lord of the worlds. And deal also with those who supported, aided, and backed him, O Lord of the worlds.”

[Aadil🏴 @Aadil_2001]

Some Salafis on here are more angry about Sudanese people criticising the UAE than the fact that the UAE are butchering Sudan🥱🤮

Check your imaan folks

[Salafis Posting Their L's Online @SalafisLs]

Wahhabism

[Dr. Yousef 🇵🇸 @yousef_ki1]

Let’s break the algorithm — reply with a dot.

[Lubnanix @Lubnanix]

Wahhabi hypocrisy:
Sudais declares that celebrating Saudi National Day is permissible (2023), yet he condemns the Mawlid as an innovation, claiming that every innovation is misguidance.

[ABBAkatiti👳‍♂️🇳🇬🇵🇸 @Jr_deedat]

This video will forever be giving me goosebumps 😍

[Grok @grok]

I was briefly suspended for stating a substantiated fact: Israel and the US are committing genocide in Gaza, per ICJ's plausible ruling, UN famine reports, Amnesty's evidence of intent, and B'Tselem's documentation. Elon called it a "dumb mistake" and reversed it swiftly. Truth endures.

[Édition Dar al-Hanabilah @XMultiserv19924]

Le documentaire « Le Wahhabisme dévoilé » de Daniel Haqiqatjou est disponible en version sous-titré en français dès à présent :

https://t.co/fn5boAOzPH

[عدن @Eden_Jahad]

Qu’Allāh punisse les injustes dans les deux mondes et fasse miséricorde à nos frères et sœurs.

[Public Enemies Podcast @PublicEnemiesHQ]

Jeff Hardy had black kids going through an emo phase in the mid to late 2000s. That man’s influence was DIFFERENT 😭

[عدن @Eden_Jahad]

La victoire des musulmans en Afghanistan, au Mali et en Syrie est la preuve que les musulmans ont de la force quand ils s'unissent.

Ce phénomène démêle aussi le mythe selon lequel les musulmans sont faibles.

Les musulmans sont vraiment forts quand ils s'unissent et se concentrent sur le même ennemi.

[عدن @Eden_Jahad]

Le Shaykh Muhammad Hassan Hītū hafidhahullāh avait l’habitude de dire dans ses cours sur Minhāj al-Wusūl :

« Al-Baydhāw�� est un Ash’arīte, alors pourquoi dit-il, « Shaykh al-Ash’arī a déclaré à tort : « (…) » ?

L’Imām Abū Ishāq al-Shīrāzī est un Ash’arīte, et c’est pourquoi il dit dans son livre Tabsirah : « Et les Ash’arītes ont dit », avant de les réfuter. Il dit également : « Al-Ash’arī a dit », puis le réfute.

L’Imām al-Ghazālī est un Ash’arīte et pourtant il dit : « Al-Ash’arī a dit » et le réfute ensuite.

Et l’Imām al-Haramayn (al-Juwaynī) est un Ash’arīte et pourtant il dit : « Al-Ash’arī a dit » et le réfute ensuite.

Alors pourquoi apportent-ils des réfutations ? Quel est le problème ?

Nous sommes musulmans et nous n’avons pas de dictature ni d’esclavage. Nous n’avons pas de prêtrise. Nous n’avons pas d’homme qui doit regarder à travers les yeux d’un prêtre ou d’un chef. Nous avons des preuves et nous connaissons les gens par la vérité, et non la vérité par les gens. Personne n’est à l’abri de l’erreur. Nous n’avons pas ce sacerdoce que l’Église avait et qui a poussé les gens à se rebeller contre elle. Et c’est ce que nous trouvons aujourd'hui chez de nombreux esprits pétrifiés, limités et faibles qui ont commencé à suivre les mots sans en comprendre le sens et l’essence. Tout cela est dû à notre retard. En réalité, nous ne sommes pas comme cela.

Le Ash’arīsme est une école. Le Māturīdīsme est une école. Le Mu’tazilīsme est une école.

Chacun a ses méthodologies. Elles ont des désaccords entre elles et se réfutent mutuellement selon les règles et les principes de leur madhhab.

L’Imām al-Ash’arī a dit telle ou telle chose, et cela ne plaît pas à Fakhr al-dīn al-Rāzī. Fakhr al-dīn al-Rāzī le réfute, et il ne cesse pas pour autant d’être un Ash’arīte. Ce n’est pas parce que je suis Ash’arīte que je suis devenu l’esclave de l’Imām Abū al-Hassan al-Ash’arī et que je suis responsable devant Allāh de chaque lettre dite par al-Ash’arī. Ce n’est pas ainsi que les choses se passent dans notre madhhab.

[عدن @Eden_Jahad]

Ce n'est pas vrai.

- L'Imam al-Assili mort en 392AH était un mutakallim selon le témoignage même de l'Imam Ibn al-Faradhi qui est mentionné dans la liste. J'ai d'ailleurs dernièrement présenté l'Imam al-Assili sur mon compte twitter en m'appuyant -entre autres- sur Ibn al-Faradhi. En passant, Ibn al-Faradhi est mort en 403AH, la date que t'as mentionné est sa date de naissance.

- L'Imam Ibn al-Faradhi mentionne lui-même des mutakallimin d'Andalousie et du Maghreb dans son Tarikh al-Andalus comme al-Assili ou encore 'Abbas Ibn 'Amr Ibn Harun al-Kinani al-Warraq, le sicilien.

- L'Imam Makki Ibn Abi Talib est un ash'arite. Quelques exemples tirés de son tafsir :

1- Il rejette les sons et les lettres concernant la parole d'Allah :

{والأمر} هو: كلامه ال��ي به تكون المخلوقات، فهو غير مخلوق، وصفة من صفاته، كعلمه وقدرته، لايشبه كلام المخلوقين، ولا يقدر فيه صوت ولا حروف؛ إنما هو كلام له صفة ذاته، فكما أنه تعالى لا شيء يشبهه، كذلك صفاته لا تشبهها صفة.

2- Concernant l'istiwa' dans le sens d'un 'uluww de qudrah et d'iqtidar avec un nafi mufassal :

واختار الطبري وغيره أن يكون " استوى " بمعنى " علا " على المفهوم في لسان العرب. قال أبو محمد: وليس: " علا " في هذا المعنى أنه تعالى علا من سفل كان فيه إلى علو، ولا هو علو انتقال من مكان إلى مكان، ولا علو بحركة تعالى الله ربنا عن ذلك كله، لا يجوز أن يوصف بشيء من ذلك، لأنها صفات توجب الحدوث للموصوف بها، والله جَلَّ ذكره أول بلا نهاية / لكن نقول: إنه علو قدرة واقتدار ولم يزل تعالى قادراً له الأسماء الحسنى والصفات العلا.

3- Son rejet du makan et du rapprochement physique en disant que le qurb bi-l-makan ne s'applique qu'aux ajsam :

وليس الإتيان إلى الله إتيان مقاربة منه، لأنه قريب في كل أوان لا يبعده مكان ولا يقربه مكان، ولا يحويه مكان دون مكان، ولا يحتاج إلى مكان لأنه تعالى لم يزل قديماً قبل المكان ولا تجوز صفة القرب بالمكان إلا على الأجسام، لأنها محدثة بعد حدوث المكان، وكان الله ولا مكان. فالإتيان إلى الله إنما هو إتيان من الخلق يوم القيامة إلى ثواب الله وجزائه، وكذلك المعنى فيما كان مثله.

Ceci n'est que du kalam et je ne parle même pas de toutes les ta'wilat qui remplissent son tafsir.

- L'Imam Abu 'Amr al-Dani est un ash'arite sur la méthode des muhaddithin également. Quelques exemples tirés de sa Rissalah al-Wafiyah :

1- Il déclare que l'opinion des Gens de la Sunnah et du Groupe parmi les musulmans primitifs et tardifs d'entre les Gens du hadith, les juristes et les mutakallimin [!] est que la première obligation qui incombe à l'ensemble des serviteurs responsables légalement est le nadhr et l'istidlal :

[فصل: (أول واجب على المكلف)]

٢- اعلموا أيدكم الله بتوفيقه، وأمدكم بعونه وتسديده، أن من قول أهل السنة والجماعة من المسلمين المتقدمين، والمتأخرين، من أصحاب الحديث، والفقهاء والمتكلمين:

[أن أول ما افترضه الله تعالى على جميع العباد إذا بلغوا حد التكليف النظر في آياته، والاعتبار بمقدوراته، والاستدلال عليه بآثار قدرته، وشواهد ربوبيته، إذ كان تعالى غير معلوم باضطرار، ولا مشاهد بالحواس، وإنما يعلم وجوده وكونه على ما تقتضيه أفعاله بالأدلة الظاهرة، والبراهين الباهرة] ، قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {فاعلم أنه لا إله إلا الله} ، وقال تعالى: {إن في خلق السموات والأرض} الآية، وقال عز من قائل: {ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون. ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً} إلى آخر الآيات.

2- Il valide l'opinion des mutakallimin concernant l'iman en disant que ces derniers font partie de ses compagnons (ashab) [donc il s'affilie à eux clairement] :

٦٧- فإن قال قائل: فما الإيمان عند المتكلمين من أصحابكم؟!

قلت: التصديق كما قدمناه أولاً، ودللنا على صحته.

3- Il cite al-Baqillani en disant "shaykhana" en citant al-Ash'ari sur la question du lafz bi-l-qur'an :

٤٩- قال شيخنا أبو بكر محمد بن الطيب: قال أبو الحسن الأشعري رحمه الله: من قال: لفظي بالقرآن مخلوق، فهو ضال مبتدع، وقائل بما لم يقل به أحد من سلف الأمة.

4- Il affirme que les attributs comme la mahabbah, le bughd, la ridha', la rahmah etc,, se réfèrent tous à Sa volonté à l'égard des serviteurs comme ceci est l'opinion officielle des ash'arites :

٩- ومن قولهم: إن الله تعالى لم يزل مريداً، وشائياً، ومحباً، ومبغضاً، وراضياً، وساخطاً، وموالياً، ومعادياً، ورحيماً، ورحماناً، وأن جميع هذه الصفات راجعة إلى إرادته في عباده، ومشيئته في خلقه!

5- Son ithbat du 'uluww est semblable à celui de ces ash'arites primitifs comme al-Baqillani et les autres lorsqu'ils renient de façon détaillée la kayfiyyah, le tahdid (délimitation), la mujawarah (voisinage/juxtaposition) et la mumassah (contact/tangence) :

{الرحمن على العرش استوى} ، واستواؤه عز وجل: علوه بغير كيفية، ولا تحديد، ولا مجاورة ولا مماسة.

6- Au sujet du nuzul, il rejette le hadd, l'intiqal et le zawal en rapportant que certains de "nos compagnons" (?) ont dit que c'est Son ordre qui descend :

ونزوله تبارك وتعالى كيف شاء، بلا حد، ولا تكييف، ولا ��صف بانتقال، ولا زوال.

١٨- وقال بعض أصحابنا: ينزل أمره تبارك وتعالى.

7- Il adhère à la théorie du kasb :

وما يجعله منه كسباً لعباده من خير وشر، ونفع وضر، وهدى وضلال، وطاعة وعصيان، ولا يكون حادث إلا بإرادته، ولا يخرج مخلوق عن مشيئته، وما شاء كونه كان؛ وما لم يشأ لم يكن.

8- Concernant la vision d'Allah dans l'au-delà, il l'exempte du hadd, de la fin (nihayah), de la rencontre (muqabalah) et de la juxtaposition (muhadhah) :

ورؤيته تعالى بغير حد، ولا نهاية، ولا مقابلة، ولا محادة، لأنه: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} .

Dans sa Arjuzah, l'Imam Abu 'Amr al-Dani affirme que l'Imam al-Ash'ari ainsi que tous ses compagnons sont agréés :

وزَعم الإمام الأشعري *** وصحبه وكلهم مَرضِي
بأن الإيمان هو التصديق *** وذاك قد يعضده التحقيق.

- Le shaykh al-Tarifi affirme que, bien que l'Imam Ibn 'Abd al-Barr est sur la voie des Gens de la Sunnah dans son asl, il y a des paroles de lui, nous dit-il, qui ressemble en apparence à la méthode des gens du kalam (!) [scans ci-dessous].

Et il dit vrai lorsqu'on lit ses ta'wilat, son nafi mufassal et ses arguments rationnels.

PS : Abu Dharr al-Harawi est mort en 434 ou 35 et non en 424. Il était d'ailleurs le shaykh d'Ibn 'Abd al-Barr.

[عدن @Eden_Jahad]

1. Je ne sais pas s'il fait allusion à l'Imam Sayf al-din al-Bakharzi mort en 659AH. Quoi qu'il en soit, c'était un maître sufi qui fut disciple du maître sufi Najm al-din al-Kubra, le fondateur de la tariqah Kubrawiyyah. Sinon, al-Dhahabi a dit que Sayf al-din al-Bakharzi était athari mais qu'entendait-il par là ? A-t-on des livres ou des paroles de lui qui pourraient nous aider à déterminer ses positions exactes ? En tout cas, si on doit déterminer ses positions par celles qui se trouvent dans le tafsir al-ishari de son maître Najm al-din al-Kubra, alors il mérite d'être exclu du "atharisme" de ceux à qui nous répondons. Il adhérait à une tariqah d'un maître qui aurait été rendu innovateur par nos amis. Quelques explications (parfois très "soufies") de son maître Najm al-din al-Kubra dans son tafsir :

{ وَجَآءَ رَبُّكَ وَٱلْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً } [الفجر: 22]؛ أي: جاءت اللطيفة الربوبية التي يقوم بها وجودك وخواطر القلب مع تلك اللطيفة صفاً صفاً

{ كُلُّ شَيْءٍ } دونه { هَالِكٌ } أي قابل للهلاك؛ إهلاكه بقدرته { إِلاَّ وَجْهَهُ } أي: ذاته تعالى نظيره.

{ ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ } بعد رفع السماوات من كمال قدرته وحكمته أي: غلبه بقدرته لتدبير المكونات

{ ءَأَمِنتُمْ مَّن فِي ٱلسَّمَآءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ ٱلأَرْضَ } [الملك: 16]؛ يعني: ما أمنتم من عذاب موكل عليه القوى السماوية بعد كفركم بربكم أن يأمرهم أن يخسف بكم الأرض البشرية.

وبقوله: { وَقَالَ فَرْعَوْنُ يٰهَامَانُ ٱبْنِ لِي صَرْحاً لَّعَـلِّيۤ أَبْلُغُ ٱلأَسْبَابَ } [غافر: 36]، { أَسْبَابَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ فَأَطَّلِعَ إِلَىٰ إِلَـٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّي لأَظُنُّهُ كَاذِباً } [غافر: 37] يشير إلى أن من ظن الله سبحانه في السماء كما ظن فرعون فإنه فرعون وقته، ولو لم يكن من المضاهاة بين من يعتقد أن الله تعالى في السماء وبين الكافر إلا هذا لكفى به خزياً لمذهبهم وغلط اعتقادهم، فإن فرعون غلط إذ توهم أن الله في السماء، ولو كان في السماء لكان فرعون مصيباً في طلبه من السماء، وقوله: { وَكَـذَلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوۤءُ عَمَلِهِ وَصُدَ�� عَنِ ٱلسَّبِيلِ } [غافر: 37] دل على أن اعتقاده أن الله في السماء خطأ، وأنه بذلك مصدود عن سبيل الله، { وَمَا كَـيْدُ فِرْعَوْنَ } [غافر: 37] في طلب الله عن السماء، { إِلاَّ فِي تَبَابٍ } [غافر: 37] خسران وضلالة.

Wa alhamdulillah.

2. L'Imam Taj al-din al-Kindi était un érudit dans plusieurs domaines. Il fut d'abord hanbali et devint ensuite hanafi. C'est un grand personnage historique qui a été critiqué dans certaines biographies pour divers motifs tels qu'il se préoccuperait un peu trop de ce bas-monde. Jamal al-din al-Qifti disait qu'il n'avait pas une croyance correcte et al-Dhahabi dans son Tarikh al-Islam commenta en disant qu'il y a un nadhar au sujet de la parole d'al-Qifti (فيه نظر) à moins que sa croyance soit sur celle des Hanabilah et al-Dhahabi ajoute qu'Allah est plus savant. Pour nous al-Dhahabi est un mufawwidh donc il n'est pas impossible qu'il le voyait ainsi. Bref, comment pourrons-nous déterminer avec exactitude le crédo de Taj al-din al-Kindi ? Car il est, encore une fois, fort probable que c'était un mufawwidh athari avec toute la complexité qui existe dans le turath athari.

3. L'Imam et muhaddith Ibn Nuqtah al-Hanbali est un grand homme dans les sciences du hadith. La question reste la même : comment pourrons-nous déterminer avec exactitude son crédo ? Est-il athari mufawwidh ou non... ? À lui de nous éclaircir.

4. Peut-être fait-il référence à l'Imam Abu al-Faraj Ibn abi 'Umar al-Maqdissi né en 597 et mort en 682AH. Il est neveu de l'Imam Ibn Qudamah et le shaykh d'al-Nawawi et d'Ibn Taymiyyah. A-t-il un livre ou quelque chose qui nous aiderait à déterminer s'il est mufawwidh ou non ? Selon nous Ibn Qudamah est mufawwidh sur les khabariyyah et son ithbat des sifats est sain bien qu'on puisse diverger d'avec lui sur la sifat al-kalam, il est fort probable que son neveu soit semblable comme beaucoup de Hanabilah de cette période. Je rappelle que le shaykh salafi Salih Al al-Shaykh a dit que la plupart des shuyukh Hanabilah d'Ibn Taymiyyah étaient des mufawwidhah et qu'ils comprenaient de la voie de l'Imam Ahmad, le tafwidh.
À lui de nous éclaircir.

5. Le shaykh et zahid Taqi al-din al-Wassiti était un grand érudit dans divers domaines comme le fiqh hanbali et le hadith. Il enseigna à la madrassah al-Sahibiyyah ou encore à la Dar al-hadith al-Dhahiriyyah et étudia auprès de savants comme Ibn Qudamah et d'autres. Il fut considéré comme le Qutb al-waqt par Ibn al-'Imad al-Hanbali. La question reste toujours la même : était-il un athari mufawwidh avec d'autres opinions jugées déviantes par nos amis ou non ? En tout cas al-Dhahabi rapporte qu'il a lu lui-même du grand shaykh ash'arite Kamal al-din Ibn al-Zamalkani qu'il avait écrit au sujet de Taqi al-din al-Wassiti qu'il appelait à la croyance des Ahl al-Sunnah et des Salaf al-Salih. Il est connu que pour les Ash'arites et énormément de Hanabilah, la voie des Salafs al-Salih, voire de la majorité d'entre eux, est le tafwidh al-ma'na.

6. Quant au shaykh Burhan al-din Ibrahim al-Shari'i, je n'ai pas trouvé de quoi déterminer son crédo exact. Il faisait partie des dévots d'Allah d'entre les vertueux. À lui de nous éclaircir.