Kshatriya Dialogue

क्षत्रिय हित में मंथन और संवाद ।।

[Kshatriya Dialogue @KshatriyaDialog]

This Rajput Monument built by the 𝐾𝑎𝑐𝑐ℎ𝑎𝑝𝑔ℎ𝑎𝑡𝑎 chief Sawai Jai Singh II, symbolises 𝗿𝗮𝘁𝗶𝗼𝗻𝗮𝗹𝗶𝘀𝗺, 𝘀𝗰𝗶𝗲𝗻𝘁𝗶𝗳𝗶𝗰 𝘁𝗵𝗼𝘂𝗴𝗵𝘁 & 𝗱𝗲𝗺𝗼𝗰𝗿𝗮𝘁𝗶𝗰 𝗽𝗿𝗼𝘁𝗲𝘀𝘁.

When our (kshatriya) Clan chiefs across India, acceded their States to modern India, abandoning their monarchy, they also donated this young nation their Cities, monuments, forts, dams, railways and most importantly their Armies (which were source of our soldiering ancestors' employment). Unfortunately, they also transferred the leadership of Kshatriya masses to the Brahmin-Bania Rulers; consequently even the minds of our people.

𝗔𝘁 𝗞𝘀𝗵𝗮𝘁𝗿𝗶𝘆𝗮 𝗦𝗮𝗺𝘃𝗮𝗱, 𝘄𝗲 𝗲𝗻𝗱𝗲𝗮𝘃𝗼𝘂𝗿 𝘁𝗼 𝗿𝗲𝗰𝗹𝗮𝗶𝗺 𝗼𝘂𝗿 𝗺𝗶𝗻𝗱𝘀 & 𝗿𝗲𝗯𝘂𝗶𝗹𝗱 𝗼𝘂𝗿 𝗼𝘄𝗻 𝗱𝗶𝘀𝗰𝗼𝘂𝗿𝘀𝗲.
This monument inspires the values of this handle.
जय क्षात्र धर्म!! जय संविधान !!

[Kshatriya Parishad @kshatriya_org]

On #PeshawarVidrohDiwas, Kshatriya Parishad remembers Veer Chandra Singh Bhandari and his predominantly Rajput soldiers who stood with protesting Pashtuns, refused to fire, and faced court-martial by the colonial regime.
We extend our support to lawful workers & farmers protests.

[Kshatriya Parishad @kshatriya_org]

Did You Know?

Rao Sihaji Rathore's Bithoo inscription (1274 CE) is the oldest contemporary evidence of his time.
It was found from the Bithoo village in Pali & highlights his martyrdom, his father Sri Setaji Rathore & gives his wife Solankhini ji Parvati's name.

His firm military presence in Pali in the 13th century, highlights he had inherited the region and was a native, implying his affiliation with the Hathundi lineage of Rashtrakuts, which ruled Pali for centuries.

What do you think?

[Kshatriya Parishad @kshatriya_org]

Kshatriya Parishad pays homage to the great Sikh warrior-saint bhai Mani Singh Parmar on his jayanti.
He scribed the final version of Guru Granth Sahib under Guru Gobind Singhji and compiled Dasam Granth too.

He was from a Parmar Rajput family of Alipur, Multan.
He participated in various battles of Guru Gobind and attained martyrdom at Nakhas Chowk, Lahore.

[Kshatriya Parishad @kshatriya_org]

15th March marked the 90th Jayanti of Dr Kumar Suresh Singh Chandel - the people's scholar , former Director of Anthropological Survey of India and the man who introduced the world to valour of Birsa Munda.

This year, we thought of paying homage to this tall intellectual from Bihar-Jharkhand, with a biographical video
https://t.co/vuXMtdFgLg

[Kshatriya Parishad @kshatriya_org]

Kshatriya Parishad remembers Raja Shiladitya Guhilot, the 7th century Rajput ruler of Mewar & early ancestor of the Guhilot (Sisodia) dynasty.
His legacy laid the foundation for several generations of Guhilot icons like Bappa Rawal, Jaitrasimha, Hamir,Kumbha,Sanga and Maharana Pratap, shaping the valorous traditions of Mewar.

मैत्रक राजा गुहा से गुहिलोत वंश शुरू हुआ, गुहा के पोते नागदित्य गुहिलोत ने वर्तमान उदयपुर के समीप नागडा गाँव बसाया और उसे राजधानी बनाई। नागदित्य गुहिलोत के बेटे राजा शिलादित्य गुहिलोत हुए।
शिलादित्य का 646 ई का शिलालेख सामोली गाँव से मिला जिसमें इनके द्वारा ज़वार क्षेत्र में ज़िंक और कोपर माइनिंग शुरू करने का वर्णन है - इसी क्षेत्र में आज हिंदुस्तान ज़िंक भी काम कर रहा है।

16वी सदी के तिबती भिक्षु तारानाथ 7वी सदी के मारुदेश के राजा शिला का वर्णन करते हैं जो बौद्ध चित्रकार श्रृंगधर के संरक्षक थे।
शिलादित्य गुहिलोत बप्पा रावल, जैता, हमीर, कुम्भा, सांगा, और महाराणा प्रताप के साथ साथ समस्त गुहिलोत वंश के पूर्वज थे। #Mewar #Udaipur #Guhilot

[Kshatriya Parishad @kshatriya_org]

Kshatriya Parishad pays tribute to Bhagat Pipa (Raja Pipaji Khichi of Gagron, Jhalawar) — a 16th century Rajput king who renounced power in pursuit of spiritual truth.

He chose the path of devotion, renunciation and Bhakti. His legacy also lives among the Darji (tailor) community, reflecting his enduring connection with subaltern traditions.

#BhagatPipa #RajputHistory #KshatriyaParishad #BhaktiTradition

[Kshatriya Dialogue @KshatriyaDialog]

क्षत्रियों के सभी वंशनाम लगा लो और फिर सिम्पथी के लिए कहो "हम दलित हैं जी"।
यदि दलित ही बनना है तो क्षत्रियों के उपनाम क्यों?

[Ravi Parmar @raviparmarIN]

तस्वीर में दिख रही महिला डॉ कौशल पंवार है, दलित वर्ग से आती है, संस्कृत में पारंगत है, तमाम वेद, शास्त्र, पुराण, उपनिषद्, नीतियों, स्मृतियों में पारंगत है,

संस्कृत में मास्टर है, JNU से संस्कृत में पीएचडी है, इनके सामने तमाम धर्माचार्य और शंकराचार्य लोग भी शास्त्रार्थ में हार जाएंगे,

समस्या यह है इतनी प्रकांड विद्वान् होने के बावजूद इनको न तो शंकराचार्य बनाया जा सकता है और न ही किसी बड़े मंदिर का मुख्य पुजारी बनाया जा सकता है, कारण आप जानबे करते हैं,

बाबासाहेब अंबेडकर के संविधान की वजह से आज वह एक महान प्रोफेसर है, जय भीम ✊

[The Thakur Force @thethakurforce]

नई पुस्तक ली, और बिना विलंब पढ़ना शुरू कर दिया।

[The Thakur Force @thethakurforce]

अब इसे इत्तेफाक कहिए या समय की विडंबना। आज ही मैंने सोचा था कि सारण प्रकरण पर मीडिया की प्रतिक्रिया और Activists द्वारा बनाए जा रहे नैरेटिव पर कुछ लिखूं। रोज़ की तरह जब अख़बार खोला तो उसमें एक लेख दिखा - “Moral Disengagement and Impact of Power” इस लेख में बहुत अच्छे तरीके से समझाया गया था कि किस प्रकार मीडिया फ्रेमिंग के माध्यम से किसी बड़ी और गंभीर घटना को भी इस तरह प्रस्तुत कर देता है मानो वह कोई बहुत मामूली बात हो। इसमें विशेष रूप से Euphemistic Language की भूमिका को विस्तार से समझाया गया था।

समाजशास्त्री Erving Goffman ने भी बताया है कि कई बार राजनीतिक अभिजात्य वर्ग और शक्तिशाली संस्थानों के हितों को ध्यान में रखते हुए घटनाओं को इस प्रकार फ्रेम किया जाता है कि वास्तविकता की तीव्रता कम दिखाई दे।

सारण प्रकाशन के मामले में भी कुछ ऐसा ही देखने को मिला। इतना बड़ा विवाद और बहस होने के बावजूद मुख्यधारा की मीडिया लगभग शांत रही। आपको शायद ही किसी बड़े मीडिया चैनल पर इस विषय को लेकर एक साधारण हेडलाइन भी देखने को मिले।

वहीं दूसरी ओर, जब यूजीसी से जुड़ा मुद्दा उठा था तो कुछ तथाकथित ‘स्वर्ण पत्रकार’ अपनी रुचि और दृष्टिकोण के अनुसार राजपूत समुदाय को सामने रखकर ग्राउंड प्रोटेस्ट को काफी कवरेज दे रहे थे। लेकिन सारण मुद्दे पर उनका एक साधारण ट्वीट तक ढूंढना मुश्किल हो जाता है।

इसी दौरान कुछ जनरल कास्ट के एक्टिविस्ट भी इस मुद्दे में सक्रिय होते दिखे। एक तरह से यह संदेश देने की कोशिश हुई कि अपरकास्ट के लोगों के साथ भी अत्याचार होते हैं, जो कि सही भी है। लेकिन जब पीड़ित परिवार की आर्थिक सहायता की बात आई और हमने ऐसे लोगों से संपर्क किया, अभियान का हिस्सा बनने के लिए कहा, तो बहुत से लोगों ने ट्वीट को रीट्वीट करना तक जरूरी नहीं समझा। यह व्यवहार कहीं न कहीं दोहरी मानसिकता को उजागर करता है।

एक और दिलचस्प बात यह रही कि शुरुआत में कुछ वामपंथी और दलित कार्यकर्ता भी इस मुद्दे पर राजपूतों के पक्ष में दिखाई दिए। लेकिन जैसे-जैसे एकतरफा नफरत और नया नैरेटिव स्थापित होने लगा, वही लोग बाद में राजपूत विरोधी ट्वीट करते हुए और अपराधियों के बचाव में खड़े दिखाई दिए। बड़ा कारण यही रहा कि इतने उग्र रिएक्शन पर भी विपक्षी पार्टियों ने हमें बिल्कुल माइलेज नहीं दिया।

अपने समाज के लोगों से मैं सिर्फ एक बात कहना चाहूंगा, हमें एक बार ईमानदारी से आत्ममूल्यांकन अवश्य करना चाहिए कि आखिर हम कहाँ पीछे रह जाते हैं।

इतनी लंबी बात लिखने का उद्देश्य सिर्फ इतना है कि हम अक्सर न्याय और सत्य के लिए खड़े होते हैं, मेहनत करते हैं, लेकिन हमारी भावनाओं और मुद्दों को दूसरे किसी अलग खांचे में डाल दिया जाता है। और वो वैसी नहीं दिख पाती जैसी हमारी सोच होती है, शायद इसी कारण हमें अपेक्षित सफलता नहीं मिलती। अंत में हमारे हिस्से में बदनामी ही आती है।

हमारे अपने नेताओं की विफलता तो है ही, लेकिन जो बात हमने लिखी है, साथ-साथ यह भी हमारी सामूहिक विफलता और कमजोरी बन जाती है।

~The Thakur Force

[Kshatriya Parishad @kshatriya_org]

Kshatriya Parishad honors the legacy of Kumar Suresh Singh Chandel, eminent civil servant and anthropologist who led the People of India survey as Director-General of the Anthropological Survey of India.
Born in Munger , he combined scholarship with administration and advanced tribal studies in India. His PhD thesis introduced academia to Birsa Munda's persona . His lifetime work is celebrated through the Dr Kumar Suresh Singh Tribal Resource Centre at XISS, Ranchi, preserving his rich contributions to anthropology and tribal research

[Kshatriya Dialogue @KshatriyaDialog]

@ankitjakhar57 @mayamatchstick बोल तो ऐसा रहा है as if it was your own family that worked as masons to build your effing house.

[Aeshvarya Thakur @mayamatchstick]

Be it Holika Dahan or Shastra Poojan at Rajput palaces, the familiar chorus begins: “There are no royals in a democracy anymore.” Media panels light up, social commentators rant and the word “feudal” gets thrown around with great enthusiasm.

And yet, watch the same ecosystem closely. The very people who dismiss royalty as irrelevant will casually assert their caste pride on social media. They will eagerly consume photo-ops of how celebrities celebrated Diwali, Eid or Christmas. They will binge-watch web series dripping with palace aesthetics. They will spend fortunes to host “royal-style” weddings in Rajputana forts, complete with elephant entries and heritage backdrops. They will laud their religious festivals & communal pride!

If royalty truly holds no meaning in modern India, why this cultural obsession? Why the steady rise of films and OTT series centred around Indian royal families? Why is there outrage when royal traditions are observed within palace walls?

What’s often conveniently ignored is that many erstwhile royals today are not “rulers” but democratically elected representatives: MLAs, MPs, even Deputy CMs, who contest and win under the same Constitution as everyone else. Today, their authority comes from ballots, not bloodlines. The traditions they observe, be it rituals on Dussehra or family ceremonies, are largely confined to private residences and ancestral homes, much like any other community preserving its heritage. Yet critics continue to harp on about some imagined return to kingship, as if cultural continuity equals political power. In reality, these families function within the framework of Indian democracy; it is nostalgia projected onto them, not sovereignty exercised by them.

The pattern feels selective. The inner workings of the these hostile & hateful social commentators, the colonial robes they wear, their political patronage networks or ideological hypocrisies seldom receive the same dramatic treatment.

It’s unlikely the critical gaze will turn inward. There’s a historical irony here too. Many elite families and power structures in modern India, like the Nehrus, once benefited from royal patronage, socially, politically or institutionally. Yet, once entrenched in power, dismantling princely institutions became a badge of modernity.

Critique is fair in a democracy. But selective critique, wrapped in moral superiority, deserves scrutiny.

[The Thakur Force @thethakurforce]

#ठाकुरवाद
ये जो आप लाल घेरे में उत्तर प्रदेश के 11 जिले ललितपुर, झांसी, हमीरपुर, महोबा, चित्रकूट, बांदा, इलहाबाद, सोनभद्र, मिर्जापुर ,भदोही, वाराणसी देख रहे है आइए इन जिलों में ठाकुरवाद का नँगा नाच देखते है

इन 11 जिलों के bjp सन्गठन के 13 जिलाध्यक्षो में ठाकुर जिलाध्यक्ष - 0

इन 11 जिलों के 53 विधानसभा में ठाकुर विधायको की संख्या - 0 ,bjp द्वारा विधानसभा में दिये गए टिकट 1

इन 11 जिलों में 12 लोकसभा क्षेत्रो में ठाकुर सांसद - 0 ,bjp द्वारा दिये सांसदी टिकट 1

कल ऐसे ही up के रुहेलखंड में चल रहे भयंकर ठाकुरवाद की पोल खोलूंगा जिससे कि ये सरकार ठाकुरवाद करने से बाज आये और ठाकुरवाद न करे...

Satendra gaharwar

[The Thakur Force @thethakurforce]

https://t.co/BO67t7ShSh

संपूर्ण क्षत्रिय समाज से हमारा विनम्र निवेदन है कि यदि आपने अभी तक यह वीडियो नहीं देखी है, तो कृपया अवश्य देखें। केवल देखना ही नहीं, बल्कि इसे अधिक से अधिक साझा करें, लाइक करें और अपनी सार्थक टिप्पणी भी दें।

यह इसलिए भी आवश्यक है कि जब मुख्यधारा के पॉडकास्ट मंचों—जैसे Ranveer Allahbadia—पर यह संदेश पहुँचेगा कि राजपूत-केंद्रित विषयवस्तु व्यापक पहुँच (रीच) प्राप्त कर रही है, तो अन्य रचनाकार भी इस विषय पर सामग्री बनाने के लिए प्रोत्साहित होंगे। इसके परिणामस्वरूप हमारा वास्तविक इतिहास अधिक प्रभावी ढंग से जन-जन तक पहुँच सकेगा।

हमें यह समझना होगा कि जब कोई सामान्य राजपूत अपने ही इतिहास की बात करता है, तो प्रायः लोगों को यह आत्म-प्रशंसा प्रतीत होती है। किंतु वही तथ्य यदि किसी गैर-राजपूत द्वारा प्रस्तुत किए जाएँ, तो उनकी प्रभावशीलता कई गुना बढ़ जाती है। इसी दृष्टिकोण से हमारे पूर्वजों ने इतिहास-लेखन का कार्य अनेक बार अन्य विद्वानों से भी करवाया।

वर्तमान समय में यह अपेक्षा करना कि कोई अन्य हमारे इतिहास का दायित्व उठाए, व्यावहारिक नहीं है। इसलिए इतिहास का अध्ययन और संरक्षण हमें स्वयं करना होगा, परंतु उसे व्यापक रूप से स्थापित मंचों और सशक्त प्रचार माध्यमों के द्वारा जनमानस तक पहुँचाना भी उतना ही आवश्यक है।

बाकी यह बात राजवीर सर की टीम एवं राजवीर सर को समर्पित है 👇🏼

आदरणीय राजवीर भैया,
हमने आपका पॉडकास्ट सुना। इसमें कोई संदेह नहीं कि आप अत्यंत ज्ञानी हैं और प्रभावशाली वक्ता भी। आपने राजस्थान और राजपूत इतिहास का वर्णन बहुत सुंदर ढंग से किया। आपके पॉडकास्ट के बाद विभिन्न राज्यों जम्मू, बिहार और उत्तर प्रदेश से कई बंधुओं के फोन आए। यह अपने आप में इस बात का प्रमाण है कि आपका समाज केवल दो राज्यों तक सीमित नहीं, बल्कि अखिल भारतीय स्वरूप रखता है। यह गर्व का विषय है।
हालाँकि, कुछ बिंदुओं पर चिंताएँ भी सामने आईं। विशेषकर पोरस (पुरु) के संदर्भ में। आपने कहा कि वे निस्संदेह क्षत्रिय थे, पर उन्हें राजपूत नहीं लिखा गया है। इस कथन से जम्मू के चिब वंश से जुड़े हमारे एक बंधु आहत हुए, क्योंकि उनका वंश परंपरागत रूप से स्वयं को पोरस से जोड़ता है। इतिहास की जटिलताओं को समझते हुए भी, ऐसे विषयों पर शब्द चयन अत्यंत सावधानी से किया जाना चाहिए, क्योंकि ये केवल अकादमिक बहस नहीं, बल्कि लोगों की अस्मिता से जुड़े प्रश्न हैं।

इसी प्रकार “Origin of Rajputs” जैसी अवधारणाओं के माध्यम से लंबे समय से यह स्थापित करने का प्रयास हुआ है कि राजपूतों की उत्पत्ति विदेशी जातियों हूण, कुषाण आदि से हुई। ताकी राजपूत और क्षत्रिय दोनों अलग-अलग समुदाय साबित किये जा सकें। अनेक विद्वान इसे वामपंथी इतिहास लेखन का प्रभाव मानते हैं, जिसका उद्देश्य क्षत्रियों को उनकी प्राचीन वैदिक-सांस्कृतिक परंपरा से पृथक दिखाना रहा है। जबकि वास्तविकता यह है कि ‘क्षत्रिय’ और ‘राजपूत’ शब्द ऐतिहासिक रूप से समानांतर और परस्पर संबद्ध रहे हैं। आज भी पूर्वी भारत में कई स्थानों पर सरकारी कामकाज में आपके समुदाय का उल्लेख ‘क्षत्रिय’ के रूप में मिलता है।
भैया, आपको व्यापक मंच मिला, आप चाहते तो इन विषयों पर अधिक स्पष्टता देकर वर्षों से चले आ रहे भ्रम को एक झटके में दूर कर सकते थे। यही अपेक्षा लोगों की आपसे थी।
इसी संदर्भ में शिवाजी की जाति के विषय पर भी चर्चा हुई।
शिवाजी की जाति को लेकर प्रत्यक्ष प्रमाण हैं कि वे कुनबी थे, लेकिन आप उन्हें राजपूत बता आए। यह भी सवाल खड़ा करता है।
आप पूरे पॉडकास्ट में जिन फर्जी फिल्मों का जिक्र करते रहे, जो आपके समाज के खिलाफ बनाई गईं, उनमें कई मराठी, इंडस्ट्री से जुड़े लोगों की भूमिका रही है। ऐसे में परोक्ष रूप से आप राजपूतों को मराठी राष्ट्रवाद से जोड़ते दिखे, जबकि कुछ ही दिन पहले आप उसी मराठी राष्ट्रवाद का खुलकर विरोध कर रहे थे और उसी कारण आपको जगह-जगह धमकियाँ भी मिल रही थीं।
आप राजस्थान की संप्रभुता की बात करते रहे, लेकिन एनसीईआरटी विवाद में इसी मराठी राष्ट्रवाद की धारा के तहत राजस्थान को गुलाम दिखाया गया। यकीन मानिए उस मुद्दे पर हर राज्य का क्षत्रिय विरोध कर रहा था सिर्फ राजस्थान ही नहीं।
राजस्थान हम क्षत्रियों की शान है इसमें कोई दो राय नहीं। लेकिन हम सब एक कड़ी की तरह हैं। अगर एक भी कड़ी अलग हुई, तो पूरी श्रृंखला बिखर जाएगी।

आपने “Princely India” का जिक्र किया, लेकिन यह समझना जरूरी है कि रियासतों की जो औपचारिक अवधारणा बनी, वह विशेष रूप से 1857 के बाद अंग्रेजों ने व्यवस्थित की।
भारतीय विद्रोह 1857 के बाद गंगा-जमुना दोआब, बिहार और मध्य प्रदेश जैसे क्षेत्रों में क्रांति का गहरा प्रभाव पड़ा। इस विद्रोह के बाद अंग्रेजों ने देसी रियासतों के ढांचे को नए सिरे से नियंत्रित और संगठित किया। कई स्थानों पर शासकों का दर्जा घटाया गया, प्रशासनिक अधिकार सीमित किए गए, और सीधे अंग्रेजी नियंत्रण को मजबूत किया गया ताकि भविष्य में दोबारा वैसी व्यापक बगावत न हो सके।
इसी पृष्ठभूमि में “Princely India” जैसी संरचना को एक राजनीतिक औजार के रूप में इस्तेमाल किया गया। इसमें पूर्वी क्षेत्रों के राजपूत बंधुओं की भी भूमिका रही, जिन्होंने उस समय की परिस्थितियों में संघर्ष किया।
इसीलिए हम गर्व से कहते हैं कि राजपूताना ने अपनी अस्मिता और स्वाभिमान को लंबे समय तक बनाए रखा, और वह सीधे तौर पर वैसा गुलाम प्रदेश नहीं बना जैसा कई अन्य क्षेत्रों को बना दिया गया।
भैया, ये सब लिखना इसलिए जरूरी है क्योंकि क्षत्रिय राष्ट्रवाद कोई क्षेत्रीय विचार नहीं, बल्कि अखिल भारतीय अवधारणा है। अगर कोई एक क्षेत्र भी इससे अलग दिखाया जाएगा या स्वयं को अलग समझेगा, तो वह क्षेत्रीय राष्ट्रवाद बनकर रह जाएगा और क्षेत्रीय राष्ट्रवाद कभी स्थायी या सफल नहीं होता।
हम सब एक व्यापक ऐतिहासिक और सांस्कृतिक धारा के हिस्से हैं हमें उसी रूप में बात रखनी चाहिए।
Team The Thakur Force

[Engineer Who @Engr_Who]

Vikram Samvat was earlier known as Krita and later Malava samvat. The first inscription ever to use the word Vikram for Vikram Samvat was a Chauhan inscription from Rajasthan dated 898 VS.

[Kshatriya Parishad @kshatriya_org]

On his Jayanti (4 Feb), Kshatriya Parishad reverently honours Samrat Yashodharman Malava (r. 515–545 AD) — the valiant Malava ruler who humbly restored Indian sovereignty and famously defeated the Huna king Mihirakula at Sondani. His legacy endures in the proud lineage of the Malava Kshatriyas who later became Parmar Rajputs, with Malwa as homeland.

[Kshatriya Parishad @kshatriya_org]

पूर्वी राजस्थान कई क्षत्रिय वंशों की खापों —परमार, तोमर, जादौन, कछवाहा, राठौड़, चौहान (भड़ोरिया सहित) और परिहार—की ऐतिहासिक भूमि है।

यहीं से क्षत्रिय किसानों ने नीमूचाना आंदोलन (अलवर) और तसीमो आंदोलन (धौलपुर) जैसे निर्णायक संघर्ष खड़े किए।

इसके बावजूद यह समाज राजनीतिक उपेक्षा का शिकार रहा।
अब नहीं। EWS में छूट पंचायत स्तर की मांग बनेगी।
#KshatriyaMahasamagam #Khedli #Alwar

[Aeshvarya Thakur @mayamatchstick]

मेरी कहानी 'न्याय का अर्थशास्त्र' शैक्षणिक संस्थानों में होने वाले भेदभाव के ही इर्द-गिर्द घूमती है मगर न्याय, बदले और मुआवजे की धुंधली होती सीमा-रेखाओं को भी इंगित करती है। पढ़िए 👉🏼

https://t.co/GQ8cQUmgqj

[Kshatriya Parishad @kshatriya_org]

Vijay Singh Rawat, a Garhwali Rajput, is being illegally detained for standing up against the harassment of a helpless minority shopkeeper.

नागरिक की रक्षा और कानून के पक्ष में खड़ा होना अपराध नहीं है। विजय रावत को तुरंत रिहा किया जाए।#StandWithVijayRawat #RuleOfLaw

[Kshatriya Parishad @kshatriya_org]

गोगामेड़ी की ऐतिहासिक और परंपरागत मान्यताओं के अनुसार, यहाँ के पुजारी मुस्लिम क्षत्रिय समुदाय के चायल उपकुल (चौहान वंश) से माने जाते हैं, जिन्हें स्वयं गोगाजी महाराज के वंशजों के रूप में देखा जाता है। यह स्थल हिंदू और मुस्लिम, दोनों क्षत्रिय परंपराओं के लिए समान रूप से पवित्र है, और किसी भी प्रकार का बाहरी या
विभाजनकारी हस्तक्षेप इसकी समावेशी परंपरा के विरुद्ध है।

क्षत्रिय परिषद, सोशल मीडिया पर गोगाजी महाराज और पवित्र स्थल गोगामेड़ी के संबंध में कथित रूप से सुश्री रिद्धिमा शर्मा द्वारा दिए गए सांप्रदायिक और आपत्तिजनक बयानों की कड़ी निंदा करती है।