The Son of Man

I love God،أديب ومفكر::πحُر::writer and thinker-|I live in Error,x=a/0 |#art#beauty#Philosophy#universe#Math#Music::NO
RELIGIOUS or POLITICAL ARGUMENT,Skab🐊

[Mahsun Mirzaoglu @MahsunMirzaoglu]

Biyolojik beden hayatta kalmayı, dengeyi ve uyumu hedeflerken; insanın psişik hayatı Jouissance (acı/haz) tarafından sürüklenir. İnsan, kendine zarar verdiğini bildiği kalıplara, ilişkilere ve takıntılara tutkuyla sarılır. Lacan için insani hayat, kendi kendini tüketen bir yıkım arzusuyla canlı kalma dürtüsü arasındaki çatışmalı alandır.

[Dawson S. Williams @DawsonSWilliams]

How Many Wittgensteins?

To this day, one of the peaks in academic essays on Wittgenstien. Stern is a gentleman and a scholar.

https://t.co/tXXizf8eMJ

[skab @alerwee]

@drtlkan @LL2mm Thank you for your interest and kind words. I truly appreciate them. I'm glad my critical reading has inspired you to revisit Spinoza and reflect on his ideas from a different perspective. Philosophical disagreement doesn't prevent us from learning from one another.🙏🙏👁️

[The Son of Man @LL2mm]

@drtlkan I actually wrote a critique of this issue in Arabic earlier. Here's the link:
⁠

[skab @alerwee]

#نقد #فلسفة #سبينوزا #بمطرقة #كانط
#سبينوزا في محكمة العقل المحض: نقد من خارج اللعبة
يرى #كانط أن سبينوزا لم يكن مجرد فيلسوف مخطئ، بل كان مغامرًا تجاوز الحد الذي يسمح به العقل البشري. المشكلة عند كانط ليست أن سبينوزا استخدم العقل كثيرًا، بل أنه استخدمه خارج مجاله المشروع. لقد تعامل مع أفكار العقل كما لو كانت معرفة بالأشياء ذاتها، بينما هي عند كانط مجرد أدوات لتنظيم الخبرة الممكنة.

هنا يبدأ الانهيار الكانطي لمنظومة سبينوزا.

الخصومة الجذرية: من أين تأتي المعرفة أصلًا؟

سبينوزا يبدأ من العقل مباشرة. يعرّف الجوهر، ثم يبني عليه العالم كله كما تُبنى الهندسة من التعريفات والبديهيات. لكنه يفترض ضمنًا أن العقل قادر على النفاذ إلى بنية الوجود نفسها.

أما كانط فيبدأ بسؤال أسبق وأكثر تدميرًا: كيف تكون المعرفة ممكنة أصلًا؟

وهنا يظهر أول “قانون كانطي” يهدم الأساس السبينوزي:

“المعرفة لا تبدأ من الموضوع، بل من شروط إمكان ظهور الموضوع للوعي.”

أي أن العقل لا يكتشف العالم خامًا، بل يراه دائمًا عبر شروط قبلية: الزمان، المكان، ومقولات الفهم.

سبينوزا وقع في الخطأ لأنه تعامل مع مفاهيم العقل وكأنها مرايا تعكس الواقع ذاته، بينما هي عند كانط شروط ينظم بها العقل الخبرة فقط.

بمعنى آخر: سبينوزا ظن أن بنية التفكير = بنية الوجود. وكانط يرى أن هذا أكبر وهم ميتافيزيقي في تاريخ الفلسفة.

أولًا: وهم اختراق النومينون

حين يقول سبينوزا إن الجوهر “يُتصور من ذاته”، فهو يفترض أن العقل يستطيع إدراك الشيء في ذاته مباشرة.

هنا يستخدم كانط أحد أهم قوانينه:

“كل معرفة نظرية تحتاج حدسًا حسيًا.”

العقل وحده لا ينتج معرفة بالعالم. المفاهيم بدون حدس “فارغة”، والحدوس بدون مفاهيم “عمياء”.

سبينوزا قدّم مفاهيم ضخمة: جوهر، لانهائي، ضرورة، طبيعة مطلقة…

لكن أين الحدس الحسي الذي يعطي هذه المفاهيم مضمونًا فعليًا؟

لا يوجد.

ولهذا، بحسب كانط، يتحول نسق سبينوزا إلى “لعبة مفاهيم معلقة في الهواء”.

هنا وقع سبينوزا في الخطأ لأنه اعتقد أن التفكير الخالص قادر على إنتاج معرفة وجودية، بينما كانط يقصر المعرفة على اتحاد: الحدس الحسي + مقولات الفهم.

أما الجوهر المطلق فلا يمكن أن يُعطى في أي تجربة ممكنة، ولذلك لا يمكن معرفته نظريًا.

ثانيًا: خطأ تحويل المنطق إلى وجود

حين يقول سبينوزا إن الجوهر موجود بالضرورة لأنه لا يمكن تصور عدمه، يرد كانط عبر نقد البرهان الأنطولوجي.

القانون الكانطي هنا:

“الوجود ليس محمولًا حقيقيًا.”

أي أن “الوجود” لا يضيف شيئًا إلى مفهوم الشيء.

مئة قطعة ذهبية متخيلة تحتوي كل الصفات المفهومية نفسها لمئة قطعة حقيقية. الفرق ليس في الفكرة، بل في تحققها الواقعي.

سبينوزا وقع في الخطأ لأنه انتقل من: “الجوهر يجب أن يوجد منطقيًا” إلى: “إذن الجوهر موجود واقعيًا.”

وهذا عند كانط قفزة غير شرعية من الفكر إلى الواقع.

المنطق ينظم العلاقات بين المفاهيم، لكنه لا يخلق وجودًا خارجيًا.

سبينوزا خلط بين: الضرورة المنطقية والضرورة الوجودية.

ثالثًا: إساءة استعمال المقولات

حين يقول سبينوزا إن الجوهر “واحد”، وإن كل شيء تعيّن له، يستخدم مفاهيم: الوحدة، الكلية، الضرورة، العلية…

لكن كانط يضع هنا قانونًا حاسمًا:

“المقولات لا تعمل إلا داخل مجال التجربة الممكنة.”

السببية مثلًا ليست قانونًا كونيًا نعرف به كل شيء، بل طريقة ينظم بها العقل الظواهر داخل الخبرة.

أما سبينوزا فقام بتمديد المقولات خارج مجالها المشروع، واستخدمها لوصف المطلق نفسه.

وهنا وقع في ما يسميه كانط: “الوهم الترانسندنتالي.”

أي أن العقل يأخذ أدواته التنظيمية ويحوّلها إلى صفات للأشياء في ذاتها.

بالتالي: حين يقول سبينوزا “الوجود كله جوهر واحد”، فهو لا يصف العالم كما هو، بل يصف ميل العقل إلى توحيد الظواهر داخل نسق شامل.

رابعًا: سقوط الحرية داخل الضرورة

سبينوزا يرى أن كل شيء يحدث بالضرورة، حتى أفعال الإنسان وأفكاره.

لكن كانط يرى أن هذا يدمر إمكان الأخلاق من جذوره.

القانون الكانطي هنا:

“الواجب يفترض الحرية.”

لا معنى للأمر الأخلاقي إذا كان الإنسان عاجزًا عن الفعل خلافًا لميوله أو أسبابه الطبيعية.

إذا كان القاتل مضطرًا بالضرورة الكونية، فلماذا نحاسبه؟ إذا كانت الرحمة مجرد نتيجة حتمية لسلسلة علل، فأين القيمة الأخلاقية؟

سبينوزا وقع هنا في خطأ خطير: لقد طبّق السببية الطبيعية على الذات الأخلاقية نفسها.

أما كانط فيفصل بين: عالم الظواهر: حيث السببية الطبيعية. وعالم العقل العملي: حيث الحرية يجب افتراضها.

الإنسان عند كانط كائن مزدوج: ظاهرة تخضع للطبيعة، وعاقل أخلاقي يتجاوزها عمليًا.

أما عند سبينوزا فالإنسان يذوب داخل ماكينة الضرورة الكونية.

يتبع..

[The Son of Man @LL2mm]

Thank you for sharing excerpts from Spinoza Ethics I’ve summarized and organized them as a form of intellectual collaboration.I haven’t studied Spinoza deeply yet. As a strict Kantian I question pure reasons metaphysical claims, but remain open to reading him and Hegel critically

[drtlkn @drtlkan]

1/5 God isn't a cosmic architect sitting outside the universe pulling strings. The universe itself, the laws of physics, and your own breath are all parts of one single, infinite existence.

"Whatsoever is, is in God, and without God nothing can be, or be conceived."

[The Son of Man @LL2mm]

@drtlkan 👌👁️🙏

[The Son of Man @LL2mm]

@drtlkan Personally, I see Kant’s grounding of the transcendental conditions as a small but calculated metaphysical leap. Through it, he sought to secure objective knowledge while preserving the limits of reason, rather than returning to traditional metaphysics.

[The Son of Man @LL2mm]

@drtlkan I'm glad you understand me. Let me tell you a secret even Kant makes a philosophical leap in grounding the transcendental conditions of knowledge! Salomon Maimon challenged him in his own time, questioning the legitimacy of applying categories to experience. I'm a strict Kantian

[skab @alerwee]

لماذا نكره؟

[Suliman @salhosaini]

"حدود لغتي تعني حدود عالمي."

مأزق الوجود الكبير في هذه الورطة المسماة بالحياة يتجلى في قصور اللغة على أن تفي بأغراض بيان ما في الدواخِل.
​
نجاح الموجي باقتدار يلخص الفكرة في هذا المشهد، لماذا يبكي:

شعور القهر والهزيمة؟
أم الفقر والعوّز؟
الإحساس بالإذلال والعجز؟
أم أن كل ذلك لتمنيه أن يعرض عليهم صاحب السيارة توصيلهم في هذا الجو البارد ؟

عظمة الأداء وعبقرية المخرج، جعلت التأويلات مفتوحة إلى مالاّ نهاية.

[Patricia Lloyd with 101WaysToFixOatmeal.com @101Fix]

Hey Goldilocks! Why Bears? Why not Wolves?! Oatmeal Wolf.

[skab @alerwee]

هنا الحرب

[René Magritte @artistmagritte]

La connaissance naturelle / Knowledge of the natural - 1941 #artbots #magritte

[skab @alerwee]

"من نيتشه إلى العالم كيف تتحول الفلسفة إلى قوة سياسية وثقافية ؟"

[drtlkn @drtlkan]

1/5 God isn't a cosmic architect sitting outside the universe pulling strings. The universe itself, the laws of physics, and your own breath are all parts of one single, infinite existence.

"Whatsoever is, is in God, and without God nothing can be, or be conceived."

[drtlkn @drtlkan]

A free man thinks of death least of all things..

— Baruch Spinoza, Ethics (1677)

#spinoza #ethics #philosophy

[René Magritte @artistmagritte]

In a nod to de Chirico's Metaphysical Interior (1916), The Difficult Crossing (1926) pairs an ocular bilboquet with a disembodied hand clutching a bird. Magritte blurs the line between window and painting, unsettling our sense of what is real and what is art. #artbots #magritte

[El Club del Arte 🎨📷📚🖼🕍🎼 @Arteymas_]

Orpheus and Eurydice (1984) es un aclamado cortometraje de animación experimental concebido, escrito y dirigido por la destacada animadora independiente escocesa Lesley Keen.

La obra destaca principalmente por su audaz propuesta estética: está completamente animada emulando el estilo visual de la cerámica de figuras rojas de la antigua Grecia, siluetas de tonos amarillos y anaranjados sobre fondos negros monocromáticos, logrando literalmente dar vida al arte clásico.

La historia prescinde por completo de la palabra hablada. Confía toda su fuerza narrativa a la expresividad visual y a una hipnótica banda sonora electrónica compuesta por Lyell Cresswell, acompañada por la voz soprano de Heather Coates.

Se compone como una secuencia fluida de plano largo continuo que se desplaza de derecha a izquierda, emulando la lectura de los frisos y vasijas griegas mientras relata el descenso de Orfeo al inframundo.

Fue comisionado por el canal de televisión británico Channel 4, en colaboración con el estudio Persistent Vision Animation y el The Scottish Film Production Fund. Su estreno limitado tuvo lugar en el Festival de Cannes en mayo de 1984.

Estilo e intencionalidad
Aunque Keen utilizó procesos de animación tradicional (como láminas de acetato), se alejó por completo del estilo comercial de la época.

El cortometraje funciona como una exploración del cine no narrativo y del mito como un lienzo para abordar la tensión entre el Arte y la Muerte.

[W_alk2 @w_alk22]

لا يمكنك أن تهزم شخصاً قرر ألا يستسلم .

[Holy @Holy69830170]

تتشابه رحلات مقدمي المعرفة:
في البداية يتلقون التعليم وبعد ذلك يتصادمون مع تنافر الاراء وتضاربها،يقودهم ذلك إلى عدم الطمأنينة والشك بما يمكن القطع بصوابه وخطأه ومن ثم يبدأون بالتوجه إلى انفسهم اولا ومن ثم البحث عن دعائم جديدة للمعرفة تكون اشد رسوخا
دائما ما يلعب الشك دور المحفز .