تقي الدين

تلمساني، عربي.

أهل السنة والجماعة.

محب شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه.

[تقي الدين @Slayer_9_3]

اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

[تقي الدين @Slayer_9_3]

Conclusion:

Les propos d’Ibrahim Al-Kurānī sont d’une importance historique sans précédent pour démontrer l’influence de Shaykh Al-Islam Taymiyyah ( قدس الله روحه) chez les Hanabilah.

Ainsi, le récit Néo Hanbalite visant à nuancer cela en rabâchant que cela était seulement « dans le Fiqh » s’effondre une fois de plus à l’aune de tout ce qui a été vu.

فرحمة الله على أبي العباس شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية الحراني الحنبلي

[تقي الدين @Slayer_9_3]

Sur le Tafwidh:

Al-Kurānī dit:

« Ces gens s’attachent à la voie des grands traditionnistes, comme cela est connu de la situation de leur imam qu’Allāh l’agrée à savoir 𝗹𝗲 𝗳𝗮𝗶𝘁 𝗱𝗲 𝗹𝗮𝗶𝘀𝘀𝗲𝗿 𝗹𝗲𝘀 𝘃𝗲𝗿𝘀𝗲𝘁𝘀 𝗲𝘁 𝗹𝗲𝘀 𝗔𝗵𝗮𝗱𝗶𝘁𝗵 𝘀𝘂𝗿 𝗹𝗲𝘂𝗿 𝘀𝗲𝗻𝘀 𝗮𝗽𝗽𝗮𝗿𝗲𝗻𝘁, et d’y croire tels quels, en déléguant à Allāh ce dont le sens est problématique Cependant, les Hanābilah sont très fermes dans le rejet de l’interprétation (Ta’wil) à leur sujet, et ils considèrent comme ignorants ceux qui y recourent, comme les Asha’irah. Ils disent : 𝗔𝗹𝗹ā𝗵, 𝗦𝗼𝗻 𝗠𝗲𝘀𝘀𝗮𝗴𝗲𝗿 𝗲𝘁 𝗹𝗲𝘀 𝗽𝗶𝗲𝘂𝘅 𝗽𝗿é𝗱é𝗰𝗲𝘀𝘀𝗲𝘂𝗿𝘀 𝗱𝗲 𝗹𝗮 𝗰𝗼𝗺𝗺𝘂𝗻𝗮𝘂𝘁é 𝗰𝗼𝗻𝗻𝗮𝗶𝘀𝘀𝗲𝗻𝘁 𝗺𝗶𝗲𝘂𝘅 𝗹𝗲 𝘀𝗲𝗻𝘀 𝗱𝗲 𝗰𝗲𝘀 𝘃𝗲𝗿𝘀𝗲𝘁𝘀 𝗲𝘁 𝗱𝗲 𝗰𝗲𝘀 𝗔𝗵𝗮𝗱𝗶𝘁𝗵 que ces interprètes. Et il n’est rapporté d’eux qu’ils aient interprété quoi que ce soit de cela. Soit cela est dû au fait que leur sens leur était caché mais comment ce qui leur était caché aurait-il été connu par ceux-là ? Soit parce 𝗾𝘂’𝗶𝗹𝘀 𝗱𝗼𝗶𝘃𝗲𝗻𝘁 ê𝘁𝗿𝗲 𝗰𝗼𝗺𝗽𝗿𝗶𝘀 𝘀𝗲𝗹𝗼𝗻 𝗹𝗲𝘂𝗿 𝘀𝗲𝗻𝘀 𝗮𝗽𝗽𝗮𝗿𝗲𝗻𝘁, 𝗰𝗮𝗿 𝗹𝗮 𝗿é𝘃é𝗹𝗮𝘁𝗶𝗼𝗻 𝗲𝘀𝘁 𝘃𝗲𝗻𝘂𝗲 𝗱𝗮𝗻𝘀 𝗹𝗮 𝗹𝗮𝗻𝗴𝘂𝗲 𝗱𝗲𝘀 𝗔𝗿𝗮𝗯𝗲𝘀. 𝗔𝗶𝗻𝘀𝗶, 𝗰𝗲 𝗾𝘂’𝗔𝗹𝗹ā𝗵 𝗮 𝘃𝗼𝘂𝗹𝘂 𝗽𝗮𝗿 𝗰𝗲𝘀 𝗲𝘅𝗽𝗿𝗲𝘀𝘀𝗶𝗼𝗻𝘀 𝗰𝗼𝗿𝗿𝗲𝘀𝗽𝗼𝗻𝗱 𝗮𝘂𝘅 𝘀𝗶𝗴𝗻𝗶𝗳𝗶𝗰𝗮𝘁𝗶𝗼𝗻𝘀 (𝗠𝗮’𝗮𝗻𝗶) 𝗾𝘂𝗲 𝗹𝗲𝘀 𝗔𝗿𝗮𝗯𝗲𝘀 𝗲𝗻 𝗰𝗼𝗺𝗽𝗿𝗲𝗻𝗻𝗲𝗻𝘁 𝗱𝗮𝗻𝘀 𝗹𝗲𝘂𝗿 𝗹𝗮𝗻𝗴𝘂𝗲, et elles s’emploient pour chaque cas selon ce qui lui convient. 𝗔𝗶𝗻𝘀𝗶, 𝗰𝗲 𝗾𝘂𝗶 𝗲𝘀𝘁 𝘃𝗼𝘂𝗹𝘂 𝗽𝗮𝗿 (𝗔𝗹-𝗜𝘀𝘁𝗶𝘄𝗮’, 𝗔𝗹-𝗙𝗮𝘄𝗾𝗶𝘆𝘆𝗮𝗵, 𝗔𝗹-𝗡𝘂𝘇ū𝗹) 𝗰𝗼𝗿𝗿𝗲𝘀𝗽𝗼𝗻𝗱 à 𝗹𝗲𝘂𝗿𝘀 𝘀𝗶𝗴𝗻𝗶𝗳𝗶𝗰𝗮𝘁𝗶𝗼𝗻𝘀 (𝗠𝗮’ā𝗻𝗶) 𝗰𝗼𝗻𝗻𝘂𝗲𝘀 𝗱𝗮𝗻𝘀 𝗹𝗮 𝗹𝗮𝗻𝗴𝘂𝗲 𝗮𝗿𝗮𝗯𝗲. »

-Al-Rihlah al-‘Iyyashiyah.

[تقي الدين @Slayer_9_3]

Al-Kurānī poursuit en citant d’autres passages d’Ibn Taymiyyah en résumant l’essentiel à comprendre de ceux ci en disant:

"Quiconque maîtrise ce principe n’a plus besoin de recourir à l’interprétation métaphorique(Ta’wil) pour aucun des textes équivoques (Mutashabihat). En effet, ceux qui y recourent ne visent, par cela, qu’à préserver la transcendance d’Allāh de ce qui ne convient pas à Sa majesté, en se fondant sur l’idée que les significations linguistiques de ces textes seraient limitées aux attributs des créatures. Or, si l’on parvient à affirmer la transcendance d’Allāh سبحانه وتعالى de ce qui ne convient pas à Sa grandeur et à Sa noblesse, 𝘁𝗼𝘂𝘁 𝗲𝗻 𝗺𝗮𝗶𝗻𝘁𝗲𝗻𝗮𝗻𝘁 𝗰𝗲𝘀 𝘁𝗲𝘅𝘁𝗲𝘀 é𝗾𝘂𝗶𝘃𝗼𝗾𝘂𝗲𝘀 𝘀𝗲𝗹𝗼𝗻 𝗹𝗲𝘂𝗿𝘀 𝗿é𝗮𝗹𝗶𝘁é𝘀 𝗹𝗶𝗻𝗴𝘂𝗶𝘀𝘁𝗶𝗾𝘂𝗲𝘀, 𝘀𝘂𝗿 𝗹𝗮 𝗯𝗮𝘀𝗲 𝗾𝘂’𝗶𝗹𝘀 𝗿𝗲𝗻𝘃𝗼𝗶𝗲𝗻𝘁 à 𝗱𝗲𝘀 𝘀𝗶𝗴𝗻𝗶𝗳𝗶𝗰𝗮𝘁𝗶𝗼𝗻𝘀 𝘂𝗻𝗶𝘃𝗲𝗿𝘀𝗲𝗹𝗹𝗲𝘀 𝗽𝗼𝘂𝘃𝗮𝗻𝘁 𝘀’𝗮𝗽𝗽𝗹𝗶𝗾𝘂𝗲𝗿 à 𝗱𝗲𝘀 𝗿é𝗮𝗹𝗶𝘁é𝘀 𝗱𝗶𝗳𝗳é𝗿𝗲𝗻𝘁𝗲𝘀, alors leurs significations sont plus larges que ce que certaines imaginations supposent en les limitant aux attributs des créatures. Dans ce cas, on atteint pleinement l’objectif recherché, qui est de préserver la transcendance 𝘁𝗼𝘂𝘁 𝗲𝗻 𝗻𝗲 𝗱é𝘁𝗼𝘂𝗿𝗻𝗮𝗻𝘁 𝗽𝗮𝘀 𝗹𝗲𝘀 𝘁𝗲𝘅𝘁𝗲𝘀 𝗱𝗲 𝗹𝗲𝘂𝗿 𝘀𝗲𝗻𝘀 𝗮𝗽𝗽𝗮𝗿𝗲𝗻𝘁 𝗻𝗶 𝗱𝗲 𝗹𝗲𝘂𝗿 𝗿é𝗮𝗹𝗶𝘁é 𝗹𝗶𝗻𝗴𝘂𝗶𝘀𝘁𝗶𝗾𝘂𝗲.»

-Idhafah al-‘Alam Fi Tahqiq Mas’alah al-Kalam.

⬆️ Encore une fois Al-Kuranī comprend des propos d’Ibn Taymiyyah et de son ouvrage qui fait référence pour les Hanabilah de son époque l’affirmation d’un sens apparent et d’un Qadr Mushtarak pour les attributs d’Allāh (تعالي), conformément à ce qu’il a lui même décrit des Hanabilah de son époque !

[تقي الدين @Slayer_9_3]

⬆️ Al-Kurānī était adepte de la voie d’Ibn ‘Arabī et était entre autre un partisan de la croyance en Wahdat Al-Wujūd, ainsi le fait qu’il rapporte leur propos revient à un témoignage d’un adversaire doctrinal lequel expose la position de ses contradicteurs après avoir fourni un effort sérieux pour l’étudier. Son discours a donc valeur de document historique, à travers lequel il est possible de se représenter l’état de la doctrine des Hanābilah à son époque.

[تقي الدين @Slayer_9_3]

الحنابلة التيمية #5:

Témoignage historique attestant de l’influence du Shaykh al-Islam Taymiyyah ( قدس الله روحه) pour établir la croyance des Hanābilah:

Burhan Al-Dīn Al-Kurānī, écrivit au Shaykh ‘Abd Al-Bāqī Al-Mawahibī Al-Hanbalī pour lui demander un ouvrage exposant la croyance des Hanabilah sur les points de divergences entre les Hanābilah et les Asha’irah ainsi que la question sur Siffah al-Kalām.

Le Shaykh ‘Abd Al-Bāqī dit dans son introduction:

" فقد طلب مني بعض الأصدقاء الذين لا تسعني مخالفتهم، أن أجمع مؤلفًا يشمل على مقاصد ثلاث، وتتمات خمس"

« Certains amis, auxquels je ne puis me permettre de m’opposer, m’ont demandé de rassembler un ouvrage comprenant trois objectifs principaux et cinq compléments. »

https://t.co/ABksvUPBR9

Il tenta également de connaître la croyance d’Ibn Taymiyyah, à travers un épître que les gens du Caire considéraient comme étant le Mu’tamad des Hanābilah.

Il dit:

« Certains de nos compagnons au Caire m’ont montré une épître du Shaykh Ibn Taymiyyah, 𝗿𝗲𝗰𝗼𝗻𝗻𝘂𝗲 𝗰𝗼𝗺𝗺𝗲 𝗳𝗮𝗶𝘀𝗮𝗻𝘁 𝗮𝘂𝘁𝗼𝗿𝗶𝘁é (𝗠𝘂’𝘁𝗮𝗺𝗮𝗱) 𝗰𝗵𝗲𝘇 𝗹𝗲𝘀 𝗛𝗮𝗻ā𝗯𝗶𝗹𝗮𝗵. Je l’ai donc lue entièrement. »

-Al-Rihlah Al-‘Iyashiyyah

[تقي الدين @Slayer_9_3]

Il dit (Al-‘Iyyashī):

« 𝗜𝗹 𝘀’𝗲𝘀𝘁 𝗮𝗹𝗼𝗿𝘀 𝗺𝗶𝘀 à 𝗲𝘅𝗮𝗺𝗶𝗻𝗲𝗿 𝗺𝗶𝗻𝘂𝘁𝗶𝗲𝘂𝘀𝗲𝗺𝗲𝗻𝘁 𝗹𝗲𝘀 é𝗽î𝘁𝗿𝗲𝘀 𝗱𝘂 𝘀𝗵𝗮𝘆𝗸𝗵 𝗜𝗯𝗻 𝗧𝗮𝘆𝗺𝗶𝘆𝘆𝗮𝗵 et de ses compagnons relatives à cette question, jusqu’à parvenir, à partir de celles-ci, à 𝗨𝗻𝗲 𝗳𝗼𝗿𝗺𝘂𝗹𝗮𝘁𝗶𝗼𝗻 𝗰𝗹𝗮𝗶𝗿𝗲 𝗱𝗲 𝗹𝗮 𝗰𝗿𝗼𝘆𝗮𝗻𝗰𝗲 𝗱𝗲𝘀 𝗛𝗮𝗻ā𝗯𝗶𝗹𝗮𝗵 »

-Al-Rihlah Al-‘Iyashiyyah.

[تقي الدين @Slayer_9_3]

Al-Kurānī avait accès à plusieurs ouvrages d’Ibn Taymiyyah parmi eux :

𝗔𝗹-𝗥𝗶𝘀𝗮𝗹𝗮𝗵 𝗮𝗹-𝗧𝗮𝗱𝗺𝘂𝗿𝗶𝘆𝘆𝗮𝗵 𝗲𝘁 𝗦𝗵𝗮𝗿𝗵 𝗛𝗮𝗱𝗶𝘁𝗵 𝗔𝗹-𝗡𝘂𝘇ū𝗹:

Il dit:
« Sache d’abord que j’ai consulté plusieurs épîtres de Taqī al-Dīn Ibn Taymiyyah, à savoir :
–Al-Risalah al-Tadmuriyyah, portant sur la parole relative à l’unicité et aux attributs, ainsi que sur la Loi révélée et le décret divin.
–Une épître concernant deux hommes en désaccord au sujet du hadith de la descente [divine] au ciel le plus bas chaque nuit, l’un affirmant et l’autre niant ;
–Une épître concernant deux hommes ayant divergé dans la croyance, dont l’un disait : "Celui qui ne croit pas qu’Allāh est au ciel est égaré", tandis que l’autre disait : "Allāh, exalté soit-Il, n’est pas circonscrit par un lieu" et tous deux étaient Shāfi’īte »

-Idhafah Al-‘Alam fi Tahqīq Mas’alah Al-Kalam.

[تقي الدين @Slayer_9_3]

Loin du fanatisme Ash’arite contemporain Al-Mustajī Zadeh Al-Maturidī loue les connaissances d’Ibn Taymiyyah en ‘Ilm Al-Kalam ainsi que son ouvrage Minhaj Sunnah dont il est l’auteur d’une Hashiyah non édité encore Manuscrite en ces termes:

« L’auteur de cet ouvrage, Taqī al-Dīn Ibn Taymiyyah, possédait une connaissance extrêmement vaste et une grande maîtrise des doctrines des différentes sectes islamiques ainsi que de leurs propos. Dans ce commentaire, il a exposé des éléments utiles relevant de la science du kalām dont on trouve rarement l’équivalent dans les ouvrages de kalām les plus célèbres ; car il avait eu accès aux livres des anciens, ainsi qu’aux ouvrages de certaines sectes islamiques qui n’étaient pas connues, et dont les livres n’existaient même pas dans nos contrées, les terres de Rūm.

Il était également, qu’Alāh lui fasse miséricorde, profondément versé dans les traditions du Messager d’Allah, dans les traditions des Compagnons et des Tābi’ūn, ainsi que dans les paroles des mujtahidūn.

On trouve donc dans ce commentaire des enseignements et des bénéfices que l’on ne trouve dans aucun autre ouvrage. Qu’Allāh le Très-Haut récompense ses efforts.

Cependant, qu’Allāh lui fasse miséricorde, il ne possédait pas une maîtrise complète des règles et des fondements de la philosophie. Je pense qu’il les avait tirés du contenu des livres plutôt que de l’enseignement oral des hommes. C’est pourquoi, qu’Allāh le Très-Haut lui fasse miséricorde, il lui est arrivé de commettre certaines erreurs et de nourrir certaines conceptions erronées dans les questions relatives aux principes de la philosophie.

De même, qu’Allāh lui fasse miséricorde, il lui est arrivé à certains endroits de se tromper au sujet de certaines doctrines relevant du kalām. J’ai signalé une partie de ces erreurs dans les notes marginales de l’ouvrage.

Malgré tout cela, cet ouvrage est rempli d’enseignements, de bénéfices, de choses étonnantes et de subtilités que les ouvrages de kalām les plus célèbres dans nos contrées ne mentionnent pas. J’ai également agrémenté certains passages de références aux [ouvrages] al-Matālib, al-Mawāqif et al-Maqāsid. »

-Hashiyah li Minhaj Sunnah Nabawiyyah.

[تقي الدين @Slayer_9_3]

Celui qui souhaite savoir qui je considère, à notre époque, comme un savant accompli, je le renverrais sans la moindre hésitation vers le Shaykh Muhammad al-Nuristānī (حفظه الله تعالى).

Cet homme est impressionnant, et c’est bien dommage que très peu de frères le connaissent et profitent de ses travaux…

[فيصل العلي @faisalalali1991]

«كفّر ابن تيمية فمزّقتُ إجازته بيدي!»..

شهادة تاريخية نادرة بصوت محقق التراث الراحل الشيخ شعيب الأرناؤوط (رحمه الله)؛ يحسم فيها جدل عقيدته ويكشف سر تراجعه الصريح عن الماتريدية ومسلك التأويل إلى عقيدة السلف الصالح!

[Athari Torekkā @athari_jp]

📢『ウスール・サラサ』(Usul ath-Thalatha)の公式日本語訳が公開されています 📢

ムハンマド・イブン・アブドゥル＝ワッハーブ著
『3つの基本原則とその論拠』
サウジアラビアの両聖モスク宗務総裁庁より、日本語版が公開されています。

ほとんど紹介されているのを見かけなかったため、最近まで私もその存在に気づいていませんでした。

日本語でタウヒードとイスラームの基本を学ぶための貴重な資料です。

PDF:
https://t.co/nAk0NwzJiS

[تقي الدين @Slayer_9_3]

Mustafā Sabrī Effendi ayant reçu le titre de « Shaykh Al-Islam » de l’empire ottoman dit au sujet d’Al-Dawānī:

« C’est pour cette raison que Al-Jalāl al-Dawānī, dans son commentaire des ‘Aqā’id al-´Adudiyyah, a soutenu que la science d’Allāh تعالى portant sur Ses objets de connaissance infinis est une science simple et globale (‘Ilm basīt ijmālī), afin de lui faire éviter le Burhān Al-Tatbīq, laquelle conduirait alors à l’une des deux impossibilités.

Et c’est également pour cette raison qu’al-Kalanbawī l’a excusé, dans ses annotations sur le commentaire susmentionné, s’efforçant de le défendre [Al-Jalāl al-Dawānī] des dénonciations des savants qui composèrent des épîtres afin de le déclarer égaré. »

-Mawqif al-‘Aql.

[تقي الدين @Slayer_9_3]

Al-Ijī à adopter la position des Huruf et des Aswat Qadimah par influence des Hashawiyyah:

Al-Bayjurī dit:

« Sa parole: qui n’est ni composée de lettres ni de sons » : c’est là l’opinion célèbre chez les gens de la Sunnah.

Al-‘Adud (Al-Ijī) a dit quant à lui qu’Il parle par des lettres et des sons qui sont prééternels (qadīmah). Cela implique comme l’ont dit les Mutakalimīn postérieurs que Sa parole comporte alors un antériorité et une postériorité (Al-Taqadum Wal Ta’akhur).

On a cependant répondu à cela que, chez nous, les lettres ne comportent une antériorité et une postériorité que du fait de la différence entre les points d’articulation (makhārij) et Celui qui est exempt de cela, Sa parole est également exempte de cela.

Et cette opinion ne serait parvenue à Al-‘Adud que par l’intermédiaire des Hashawiyyah elle ne doit donc pas être prise en considération. »

-Hashiyah Al-Bayjurī ‘Ala Umm Al-Barāhin.

[Athari Torekkā @athari_jp]

📢A significant development for Japanese da'wah📢

An official Japanese translation of Muhammad ibn Abd al-Wahhab's Thalathat al-Usul has been published.

I only recently discovered it, and have seen virtually no promotion or discussion of its release.