أم الحارث

ذَٰلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي ۚ إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ

[أم الحارث @Yousifeyya]

@ff3p_ لأن قيمة الإنسان وكرامته من الله.. يحافظ عليها بصدق سعيه لإصلاح نفسه ومحيطه وليس بوظيفته أو منصبه أو صلاح أسرته!

[أم الحارث @Yousifeyya]

@alnajdi1 قال ابن القيم رحمه الله: إن الحاسد أسوأ من الساحر! فإذا كان الساحر يستحضر الشياطين، فإن الحاسد هو الشيطان بعينه!

[أم الحارث @Yousifeyya]

@saeednasers قال لي والدي رحمه الله إنه أنهى كتاب قطر الندى وبل الصدى في الصف السادس الابتدائي في المدرسة الإسلامية! وكذلك شذوذ الذهب.. والذي يتخرج من الصف السادس الابتدائي كان يجاز خطيبا في المسجد!

[أم الحارث @Yousifeyya]

فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُم بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَٰكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (43) فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّىٰ إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ (44)
(الأنعام)

[أم الحارث @Yousifeyya]

@ahmad_alnufais العرب مادة الإسلام! القرشيّ كان نموذج الإنسان الأكمل لحمل الرسالة.. ولأن الأخلاق وحدها لا تكفي نزل الإسلام وهذبهم فصاروا خير الأمم!

[أحمد دعدوش @ahmad_dadoosh]

لم أجد ردًا أجمل وأشمل من رد ابن القيم على من أنكر حقيقة السحر، وسأنقله بنصه عن تفسيره لسورة الفلق:
وقد أنكر ذلك طائفة من أهل الكلام من المعتزلة وغيرهم.
وقالوا: إنه لا تأثير للسحر البتة لا في مرض، ولا قتل، ولا حل، ولا عقد.
قالوا: وإنما ذلك تخييل لأعين الناظرين، لا حقيقة له سوى ذلك.
وهذا خلاف ما تواترت به الآراء عن الصحابة والسلف، واتفق عليه الفقهاء، وأهل التفسير والحديث. وما يعرفه عامة العقلاء.
والسحر الذي يؤثر مرضا وثقلا وعقدا وحبا وبغضا ونزيفا وغير ذلك من الآثار موجود، تعرفه عامة الناس. وكثير منهم قد علمه ذوقا بما أصيب به منه، وقوله تعالى: {وَمِن شَرِّ النَّفّاثاتِ في العُقَدِ دليل على أن هذا النفث يضر المسحور في حال غيبته عنه، ولو كان الضرر لا يحصل إلا بمباشرة البدن ظاهرا، كما يقوله هؤلاء. لم يكن للنفث ولا للنفاثات شر يستعاذ منه.
وأيضا فإذا جاز على الساحر أن يسحر جميع أعين الناظرين مع كثرتهم حتى يروا الشيء بخلاف ما هو به، مع أن هذا تغيير في إحساسهم، فما الذي يُحيل تأثيره في تغيير بعض أعراضهم وقواهم وطباعهم؟ وما الفرق بين التغيير الواقع في الرؤية والتغيير الواقع في صفة أخرى من صفات النفس والبدن؟ فإذا غير إحساسه حتى صار يرى الساكن متحركا، والمتصل منفصلا، والميت حيا، فما المحيل لأن يغير صفات نفسه، حتى يجعل المحبوب إليه بغيضا، والبغيض محبوبا، وغير ذلك من التأثيرات. وقد قال تعالى عن سحرة فرعون إنهم ﴿سَحَرُوا أعْيُنَ النّاسِ واسْتَرْهَبُوهم وجاؤُ بِسِحْرٍ عَظِيمٍ﴾
فبيّن سبحانه أن أعينهم سحرت. وذلك إما أن يكون لتغيير حصل في المرئي، وهو الحبال والعصيّ، مثل أن يكون السحرة استغاثت بأرواح حركتها، وهي الشياطين. فظنوا أنها تحركت بأنفسها. وهذا كما إذا جرّ من لا تراه حصيرا أو بساطا فترى الحصير والبساط ينجر، ولا ترى الجار له، مع أنه هو الذي يجره، فهكذا حال الحبال والعصي التبستها الشياطين، فقلبتها كتقليب الحية. فظن الرائي أنها تقلبت بأنفسها، والشياطين هم الذين يقلبونها. وإما أن يكون التغيير حدث في الرائي. حتى رأى الحبال والعصي تتحرك، وهي ساكنة في أنفسها. ولا ريب أن الساحر يفعل هذا وهذا، فتارة يتصرف في نفس الرائي وإحساسه، حتى يرى الشيء بخلاف ما هو به، وتارة يتصرف في المرئي باستغاثته بالأرواح الشيطانية حتى يتصرف فيها.
وأما ما يقوله المنكرون: من أنهم فعلوا في الحبال والعصي ما أوجب حركتها ومشيها، مثل الزئبق وغيره، حتى سعت. فهذا باطل من وجوه كثيرة. فإنه لو كان كذلك لم يكن هذا خيالا، بل حركة حقيقية. ولم يكن ذلك سحرا لأعين الناس، ولا يسمى ذلك سحرا، بل صناعة من الصناعات المشتركة. وقد قال تعالى: ٢٠: ٦٦ فَإذا حِبالُهم وعِصِيُّهم يُخَيَّلُ إلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أنَّها تَسْعى ولو كانت تحركت بنوع حيلة - كما يقوله المنكرون - لم يكن هذا من السحر في شيء. ومثل هذا لا يخفى.
انتهى النص، وهو بإيجازه وشموله لا يحتاج لشرح وتعليق، وأكاد أجزم أن منكري الروحانيات من المشايخ والعوام في عصر الثقافة المادية الغالبة لم يقرؤوا هذا التفسير ولم ينظروا في هذا التحقيق ولا يملكون ردًا عليه.

[al-sabeel السبيل @alsabeelnet]

سَالكُونَ في هذه الحياةِ طُرُقًا تثقل فيها الخطى وتضيق معها الصدور، كأنّ السبيلَ شاقٌّ يُختبَر فيه الصبرُ واليقين.

غيرَ أنَّ في أعمق القلبِ نورًا من الرجاء بالله لا ينطفئ، يهمس للسالكين أنَّ ما دام الأمرُ بيده سبحانه، فإنَّ لكلِّ شدةٍ في الطريق نهاية، ولكلّ قدمٍ صابرةٍ أجرًا، وأنَّ في مقبل الأيام من رحمته ما يُبهج الأرواح ويجبر عثرات السعي.

وعلى طُولِ هذا السبيل، قد تجرحنا عثراتُ الطريق أو توجعنا المواقف، لكنَّ الخسارة الكبرى ليست في مشاقّ الرحلة، بل في أن يفقد الماشي طهارة قلبه.

إنَّ أجمل ما نحمله بين ضلوعنا ونحن ننعبر الأيام هو قلبٌ سليم؛ لا تطفئ الجراحُ طيبتَه، ولا تسلبه قسوةُ الطرقات رحمته وسلامه.

اللهم اهدِ سُبُلَنا، وهوّن علينا ما أثقلنا، وداوِ ما أتعب قلوبنا في طريقها إليك.. أنزل السكينة على خطواتنا، وأبدل العُسر فرجًا، وارزقنا من جميل عوضك ما تقرّ به أعيننا، واحفظ لنا نقاء السريرة وسلامة الروح حتى نلقاك بقلبٍ سليم.

[أم الحارث @Yousifeyya]

@saeednasers أسلوبكم في الشعر شيخنا يذكرني بأسلوب أحمد مطر 👌😅

[أم الحارث @Yousifeyya]

@NasserAwadQ نحن ننادي الحكومات بإطلاق سراح العلماء والدعاة الذين حرمنا من فضلهم وعلمهم!

[أم الحارث @Yousifeyya]

أفضل ما رأيته في قطر لم أره في أي بلد آخر هو الحشمة والستر! سياسة الدولة كلها قائمة على الستر! ومن أفضل الوزارات أداء في العالم وزارة الأوقاف.. إحياء الدين والقرآن والإصلاح الأسري وحلقات القرآن في المساجد رفاهية لا يشعر بها إلا من فقدها... أدام الله على هذا البلد النعمة والأمن والأمان وسائر بلاد المسلمين

[أم الحارث @Yousifeyya]

@Alyousef8 وما هو دور الأيام في ذلك؟ أليست خير معلم؟ والله هو الدهر وهو المربي؟

[al-sabeel السبيل @alsabeelnet]

من أخطر صور فساد النفس أن يتحول المكر بالآخرين إلى مصدر للشعور بالتفوق، وأن يتوهم الإنسان أن قدرته على الخداع وإخفاء النيات وتدبير الأذى دليل على الذكاء والدهاء وحسن التصرف، فصاحب النية الخبيثة قد ينظر إلى نجاحه في تضليل الآخرين بوصفه انتصارًا، وإلى ثقتهم به بوصفها سذاجة، وإلى صبرهم على أذاه بوصفه ضعفًا. ومع تكرار هذه الممارسات، تتشكل لديه قناعة مضللة بأن التفوق يتحقق بالقدرة على الإضرار بالناس دون انكشاف.

غير أن القدرة على المكر لا تعني رجاحة العقل، كما أن النجاح المؤقت في الخداع لا يدل على سلامة العاقبة.
وقد قرر القرآن أصلًا عظيمًا في هذا الباب، فقال تعالى: ﴿وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ﴾ [فاطر: 43].

وتكشف الآية عن حقيقة يغفل عنها كثير ممن يستسهلون الظلم؛ وهي أن المكر السيئ يحمل في طبيعته أسباب الفساد، وأن صاحبه ليس بمنأى عن عواقب ما يدبّره للآخرين، وإن تأخر ظهورها أو خفيت عليه بعض وجوهها.

فالمكر يقوم غالبًا على نقض الثقة، واستباحة الحقوق، وتسخير العلاقات لتحقيق مصالح خفية. وكلما اعتاد الإنسان هذه الوسائل، ازداد اضطراب ميزانه الأخلاقي، وأصبح أكثر استعدادًا لتبرير أفعال كان يستقبحها من قبل.
وقد يحقق الماكر بعض مقاصده في الظاهر، فيزداد اغترارًا بقدرته على التدبير، لكنه يغفل عن أن المكاسب التي تتحقق بالظلم لا تمنح صاحبها براءة من تبعات الظلم، وأن تأخر الحساب لا يعني سقوط المسؤولية.
ومن أعظم ما يبعث الطمأنينة في نفس المظلوم أن الله سبحانه لا يغفل عن أفعال العباد، قال تعالى: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ﴾ [إبراهيم: 42].
وفي الحديث القدسي: (يا عبادي، إني حرمت الظلم على نفسي، وجعلته بينكم محرمًا، فلا تظالموا) [أخرجه مسلم].
وهذا المعنى لا يقتضي أن يرى المظلوم جزاء ظالمه في الوقت الذي يريده، أو أن تنكشف له جميع وجوه الحكمة في مجريات الأحداث؛ فقد تمتد المحنة، وقد يتأخر إنصاف المظلوم في الدنيا، ويبقى الجزاء الأخروي داخلًا في تمام العدل الإلهي.

كما أن الثقة بعدل الله لا تعني ترك الأسباب المشروعة لدفع الظلم، وحفظ الحقوق، وطلب الإنصاف، وإنما تمنع الإنسان من الاعتقاد بأن قدرة الظالم على الإفلات المؤقت تعني أنه أفلت من المسؤولية أمام الله.

إن أشد ما يضلل صاحب المكر أن يقيس عواقب أفعاله بما يراه من نتائج عاجلة، وأن يظن أن غياب العقوبة المباشرة شهادة على صحة مسلكه.
وقد يبلغ فساد النية بصاحبه أن يفسّر كل علاقة بمنطق الصراع، وكل إحسان بمنطق المصلحة، وكل ثقة بوصفها فرصة للاستغلال؛ فيخسر بذلك القدرة على بناء علاقات إنسانية تقوم على الصدق والأمانة والاحترام.

وفي المقابل، فإن سلامة النية والابتعاد عن المكر يمنحان الإنسان قدرًا من الاتزان الداخلي؛ لأنه لا يحتاج إلى اختراع الروايات لتبرير أفعاله، ولا إلى إدارة شبكة من الخداع لإخفاء مقاصده.

والفرق عظيم بين عقل يوظف ذكاءه في تحقيق المصالح بالعدل، وعقل يجعل قدرته على الإضرار بالآخرين معيارًا للتفوق.
إن المكر السيئ قد يبدو لصاحبه طريقًا مختصرًا إلى ما يريد، لكنه طريق تُستباح فيه القيم، وتُهدر فيه الحقوق، وتفسد به النفس قبل أن تظهر جميع عواقبه.

ولهذا فإن أعظم ما يحتاج إليه الإنسان ليس مزيدًا من الحيلة في مواجهة الناس، وإنما يقظة الضمير، ومحاسبة النية، واستحضار أن ما يخفى على الخلق لا يخفى على الخالق.
فقد يستطيع الماكر أن يخدع الناس حينًا، وأن يؤخر انكشاف أمره زمنًا، لكنه لا يستطيع أن يجعل الظلم عدلًا، ولا الخيانة فضيلة، ولا أن يخرج بمكره عن علم الله وحكمه.

وتبقى الحقيقة القرآنية أوسع من حسابات الماكرين وأثبت من انتصاراتهم العابرة: ﴿وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ﴾ [فاطر: 43].

[أم الحارث @Yousifeyya]

@khtibabdul الله يهدي شيخنا أحمد الشرع للصواب.. والمؤمن أمره كله خير.. وفق الله أمير المؤمنين لما فيه خير ديننا ودنيانا

[أم الحارث @Yousifeyya]

@MervatBarbour كلمة نأسف قلة أدب وتجاوز! المفروض يعتذر! لكنهم يترفعون عن المعالي ولا يترفعون عن الدنايا!!! سيذكر التاريخ عارهم! يتعالون على دولة قامت بالجهاد والتضحيات وهم لاشيء!

[عبدالرحمن الخطيب @khtibabdul]

عدّة الأرملة

إن مفهوم حبس الأرملة المعتدة نفسها في بيتها في الشرع مفهوم خاطئ. فقد خرجت خالة جابر بن عبد الله رضي الله عنه فزجرها أحدهم، معللاً أنها في عدة، فذهبت للرسول صلى الله عليه وسلم تشتكي حالها، وأنها تعيل أولادها، فأذن لها الرسول صلى الله عليه وسلم بالخروج، وقال لها: "بل فجدي نخلك عسى أن تصدقي أو تفعلي معروفاً".

تقول السيدة عائشة، رضي الله عنها: إنه يجوز للمعتدة من الوفاة أن تخرج من بيتها، فقد حجت أو اعتمرت بأختها في عدتها. وهي ترى أنه يجوز للمرأة المتوفى عنها زوجها أن تعتد حيث شاءت لا يلزمها أن تعتد في بيت زوجها، فقد نقلت أختها من بيتها حين قتل زوجها طلحة. كما أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس أن تعتد عند ابن أم كلثوم، وعللت عائشة، رضي الله عنها، ذلك بأنها كانت في مكان موحش، فخيف عليها.

كما أجاز بعض الفقهاء للمعتدة الانتقال من بيت العدة عند الضرورة. كما يحق للمعتدة الخروج نهاراً، لأن الخروج بالليل مظنة القيل والقال، لقضاء حوائجها ولعملها، وفي وقتنا هذا أصبح الليل مثل النهار. كما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم أن بعض النساء قلن لـه: أحوالنا كما ترى، وقد مات أزواجنا في الحرب، فهل يجوز لنا أن نبيت عند واحدة منا نستأنس ؟ فأباح لهن ذلك.

كما أذن ابن عمر رضي الله عنه لزوجة السائب بن يزيد بالخروج لرعاية حرث لها، فتصبح فيه، ثم ترجع إذا أمست. وأورد مالك قصة ابنة عبد الله بن عباس حين توفي زوجها واقد، وخروجها لزيارة أهلها.

في أغلب كتب الفقه الإسلامي وأدلته باب يناقش خروج المعتدة لقضاء حوائجها. كما ورد عن مالك في قوله تعالى: (ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء) بأن يقول الرجل للمرأة وهي في عدتها من وفاة زوجها، كما في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنك علي كريمة وإني فيك راغب وإن الله سائق إليك رزقاً".

[أم الحارث @Yousifeyya]

يجب الرجوع لأصل المشكلة.. فالطالب المشاغب إنما يفعل ذلك لعدم قدرته على التفاعل مع الدرس والسبب الرئيس في اعتقادي هو جمود المحتوى التدريسي وعدم مراعاة المناهج للفروق الفردية والذكاءات المتنوعة. في تصوري النظام المدرسي الحالي يلائم ٢٠ بالمئة من الطلاب على حد أقصى! كثير من الأطفال لديهم مهارات يدوية حرفية كالرسم والبناء والنحت والرياضة وغيرها يجب استثمارها وتوجيهها التوجيه الصحيح. سلوك الطالب المشاغب ليس دائما سببه قلة الأدب!

[أم الحارث @Yousifeyya]

@AlekhbariahSY يترفّعون عن المعالي
ولا يأنفون الدنيّة! بل يمتطونها!
سبحان الله!

[أم الحارث @Yousifeyya]

@algo1064 في تصوري ومما رأيت حولي وسمعت قصصا يندى لها الجبين فالسبب الأخطر والأكثر فتكا في العلاقات الأسرية هو الانحراف عن الفطرة وتبادل الأدوار!

[أم الحارث @Yousifeyya]

@saeednasers هذه تحتاج بصيرة!! لم تخطر ببال أحد.. إنه المؤمن يرى بنور الله

[أم الحارث @Yousifeyya]

@Ali_AlQaradaghi الإنسان الممتلئ لا يحتاج أن يحتقر غيره ليرتفع! بل يرفعه من معه ويرقى به! تقبل الله منكم صالح الأعمال 🤲