阿部 弘蔵

Since leaving my native Aizu-Wakamatsu as age of 18, I have lived in Tokyo, Chigasaki , and Yokohama.

[shiro@焼肉たべさせて下さい。 @nikutaberuru]

中国って土地も広いし
経済大国で壮大な歴史もあるし
よくわかんないけれど最高だから
移民の人たちは日本じゃなくて
中国に行くべきだと思う。

[阿部 弘蔵 @abekozo]

@2C1Pacific 良識ある人たちは、みんなそう思ってるのではないでしょうか。
もう契約辞めよかなぁ。

[Giorgia Meloni @GiorgiaMeloni]

L’incontro di oggi a Roma con l’amica @takaichi_sanae, Primo Ministro del Giappone, è stato molto importante per ribadire una convinzione comune: Italia e Giappone sono determinati a costruire insieme un futuro di sicurezza, prosperità e stabilità.
Vogliamo dare risposte concrete ai nostri cittadini, raccogliere le sfide del presente e trasformarle in opportunità. E siamo pronti a farlo insieme 🇮🇹🇯🇵

[ぜんさん @sanger68000]

@20miglia 東へ東へとこっそり戻る
連れて帰るは子と面の皮

[阿部 弘蔵 @abekozo]

うまい！

[かまげん @kamagen_]

@20miglia Uターン　正気にかえりし　俵万智　我が身かわいさ　愚かな人よ

[9m88 @9m88m02j]

I 🫶🏼HK! I 🔔HK! I 🎄HK!
第一次唱微醺小房間 at HK night
12/16 暫時集合2演出SOLD OUT了 我們很快見;)

[江口某（えぐ某） @yonosuke2025]

私が本田由紀先生の統計の扱いに疑念を抱いていることについてはこちら。

本田由紀先生の『「日本」ってどんな国？』は問題が多いと思う https://t.co/ls9L2Q8wij

[薔薇 @Jenn5791]

作为一个从小喝中共仇恨教育毒奶长大的中国人，看完这段1937年日本真实影像，我感到的不是仇恨，而是深切的震撼与悲哀。东京街头，老妇人一针一线缝制“千人针”，少女们细心打包慰问袋。画面里那自下而上的真实凝聚力——这才是真正的国家秩序与共同体信仰。而今日中国，中共只能靠删帖封号、坦克和谎言维系假象。这种纸糊的团结，经不起历史检验。它天天吹嘘大国崛起，真到了开战那天，底层百姓是会安静缝慰问袋，还是争着给联军带路？这段影像如镜，照出何为真民心，也照出何为假盛世！

[阿部 弘蔵 @abekozo]

いやいや。
個を犠牲にして全体に奉仕するという滅私奉公の精神ですよ。
戦前も戦中も戦後も変わらず受け継がれているのです。
アーメン。

[なん速ニュース @SOWIETK]

沖縄の共産党、平然と被害者ぴえんをやってて笑えない

赤嶺政賢（共産党）5/17
「尊い命が失われたのに、ネット、右派メディアからデマを拡散され攻撃されてる」

「写真の捏造、生徒を抗議活動に参加させてたとありもしない事を言われ、様々な誹謗中傷を受けた」

「平和学習、平和活動、玉城デニーさんが間違ってると我々を攻撃するメディアがある」

「米国に虫けらみたいに扱われた沖縄県民の抗議を攻撃するのは間違ってる！絶対に許せない！！」

活動家を関与させた平和学習も、それを放置する腐敗しきった玉城デニー県政、全てが間違ってるんだよ

県外の子供をあんなふうにしておいて、よく言えるな

[阿部 弘蔵 @abekozo]

素晴らしい！

[とある高校教師Ｓ @hellohellock]

また、こういう解き方をしているうちに、計算で解けるようになっていくこともある。この解き方は一つの手法であって、まずは１つの解法を修得すれば、次はまた別の解法を考えるキッカケにもなる。最初でつまづいたら次にはつながらない。この点こそを教師はよく考えなければいけない。

[正木伸城 @nobushiromasaki]

この本でまさか「リベラルが死にかけている」という状況の理解が深まるとは…。先の総選挙もそうだが、いまや人権や普遍性」　を語っても言葉が滑ってしまう。その声は届かない。少なくとも、届きにくい。あるいは説教臭くなる。でも、なぜ？──本書はまさにその問いに答えてくれると思った。👉

本書は近現代日本において「親鸞を語る」という営為がマルクス主義との交差を通じてどう変容してきたかを追った思想史の労作である。親鸞とマルクス主義というと一見奇妙な組み合わせに感じるかもしれない。けれど、本書を読み進めると、近代日本において「平等」や「普遍性」を真剣に語ろうとした人間はほぼ例外なく親鸞かマルクスか、あるいはその両方のあいだを歩いてきたということがわかってくる。

衝撃を受けたのは、第一章で扱われている高木顕明という人物の生涯だ。1910年、大逆事件で死刑判決を受けた被告のひとりに真宗大谷派の僧侶・高木顕明がいた。日露戦争に際して数少ない非戦論を唱え、公娼制度に反対し、被差別部落の人々と共に念仏を唱えた人物だ。幸徳秋水の談話会を寺で開いたことを理由に検挙され、死刑判決のあと無期懲役に減刑された。そして獄中で自ら命を絶っている。

日本の近代において「親鸞を語る」、いや、親鸞のように生きようとする営為は、しばしばその語り手にとって命がけだった。あるいは命を奪われる行為だった。そしてそれは、左派的な人たちにおいても同じだった。

第二章以降、近藤はこの営為がどう揺らいできたかを丁寧に追っていく。1930年前後の反宗教運動。マルクス主義の側からの宗教批判。佐野学のような日本共産党の指導者が獄中で転向し、その後に親鸞を語り始めるという奇妙な軌跡。戦時下に本願寺が聖典の一部を削除し、皇国宗教へと自己改造していった事実。戦後、二葉憲香のような仏教史学者が「仏教の立場に立つ歴史学」を構築しようとしたこと。そして反靖国運動と親鸞を結び直そうとした人々。

この一連の流れを読むと、本書が副題に掲げる「闘争・イデオロギー・普遍性」の三つの言葉の順序に意味があることに気づく。すなわち、まず闘争があり、それを支えるイデオロギーがあり、その先に普遍性が立ち上がるのだと。

たとえ左派的な、またはリベラル的な営為であっても、決して普遍性のある抽象的な理想から始めるのではなく、まず闘争に生き、それがイデオロギーを練り上げ、その結晶が普遍的な理想となる、という順序でなければならないのだと。

ところが近代日本においては、しばしばその順序が転倒した。普遍性が先に掲げられ、それを実現するためのイデオロギーが配置され、結果として闘争に動員される。そして、その闘争の過程で、最初の普遍性は徐々に「立場」へと縮減していく。本願寺の聖典削除がそうだ。佐野学の転向後の親鸞論もそうだ。普遍を語ろうとした人々が、いつしか自分の立場の正当化のために普遍を使い始める。

多分、これがぼくらが今直面している問題の核心なのだ。

リベラルが言葉を失っているのは、リベラルが間違っているからではない。語ろうとしている普遍性と自分が立っている立場との関係を見失っているからなのだ。「人権」や「平等」を語る声が特定の党派の特定の立場の正当化として響いてしまうとき、その言葉はもう普遍性を運ばない。逆もまた真で、立場性を完全に消去した「上から」の普遍は、現場の痛みに届かない。立場と普遍のあいだの引き裂かれにこそ思想の場所がある。なのに、そこにはぜんぜん至っていない。

本書が見出す高木顕明の価値は、そんな現代にこそ輝く。彼は被差別部落の人々と共に生き、その「立場」のなかで念仏という普遍を響かせようとした。立場を捨てて普遍に逃げず、立場に居直って普遍を放棄しない。そのあいだで引き裂かれることを引き受けた者だけが、結果として後の時代に届く言葉を残す。

そんな高木がなしたのは、立場性を守るために普遍を使うのではなく、立場性から普遍へと向かうあくまでもその一本道を貫くという行動だった。他方で、立場を消した普遍は、ただ宙に浮いた抽象になるだろう。

近代日本の親鸞には何が託されてきたのか。本書を閉じてしばらく経ってから、ぼくはこの問いをもう一度反芻している。託されてきたのはおそらく、立場と普遍の引き裂かれを引き受けるという、たったひとつの営為なのだろう。そしてその営為は、いまもぼくらに引き継がれている。リベラルの再生の手がかりも、おそらくそこにある。

『親鸞とマルクス主義 闘争・イデオロギー・普遍性』近藤俊太郎／法藏館@hozokan

[阿部 弘蔵 @abekozo]

>そもそも話がまわりくどくて時間もったいなくていらいらする
日本記者クラブでの講演者への質問でもそうですね。
記者とは思えないほど、聞き方が下手！

[安田峰俊 @YSD0118]

若い頃に年長者（現在だと50代後半から上の世代）からイヤな扱いを沢山受けたので、それを反面教師として若い人には極力ちゃんと接するように心がけてるんだけど、「あー、なんか中国の〇〇のことで学者に聞いたんすけど、一応安田さんにも聞けってデスクに言われたんで、〇〇はあれなんですけど、あれなんかあれって感じなんですかあ？」（※マジでこのまんまの表現）みたいなコメント依頼電話掛けてくる相手に紳士的に接するのめちゃくちゃハードル高いな。

そもそも話がまわりくどくて時間もったいなくていらいらするので（でも、大手週刊誌のスタッフだったりする）、コメント謝礼ちゃんと出るのか確認した上で「すいません、要点をメールして下さい。文字で回答します」と言っちゃった。

※ちょっと前の話です

[安田峰俊 @YSD0118]

一些在日华人对日本政府的管制表示愤怒，这可以理解，但也希望你们能意识到一点：在日本国内，多数日本人对这些政策并没有强烈反对，因为相当一部分原因其实在中国这边。

中共政府通过在日同乡会等渠道设立所谓“海外警察据点”，并对冲绳县展开多方面的渗透与干预；再加上一部分在日新华人中存在的那种土豪式、缺乏分寸甚至有些乱来的行为，这些因素叠加在一起，才形成了现在的局面。

你们对高市早苗表达愤怒当然没有问题。我们国家也保障言论自由，我个人也并不支持高市。
但与此同时，我更希望看到的是，对制造这些问题的本国政府，以及你们自己的同胞，能够进行更强烈的批评，并具备起码的自我反省能力

[椎井蹴人 @Cait_Sith_co]

ちょっと待って今回、実にヘリ基地反対協議会に都合のいい潮来読者の声を投稿した渡真利善朋っていう人、2012－13の1年間だけで45回も投稿が取り上げられてるの？どういうこと？もう投稿者っていうよりも執筆者じゃん。記者とも顔見知りになるんでないそこまで行くと？

[阿部 弘蔵 @abekozo]

https://t.co/9xgoQco2pq

[ポポポポ～ン @popopopaun]

朝日新聞は、「報道機関による「自己検閲が広まっている」と強調した」と報道しているが、元のレポートには、「記者クラブ会員に限定された記者会見への参加が、自己検閲を助長している」と書いているのを意図的に報道しない。毎年

https://t.co/xMWlt6vgTr

[雪柔 @xu96175836]

小明：“老师，请问毛主席爱国吗？ ”
老师：“爱呀，他是国家领袖，怎么会不爱！ ”
小明：“他生在清朝，
长在民国，
为什么不为国家效力，
却推翻了自己的国家呢？ ”
老师：“因为民国腐败专制啊。 ”
小明：“只要腐败专制就可以推翻吗？ ”
老师：“……你给我滚出去！”

[野瀬大樹 @hirokinose]

高市氏の台湾有事発言の時にXで一斉に湧きあがりその後アカウントさえ消えた「日本は終わる」「中国に従え」系の書き込み、あれは結構ワシ怖かった。
認知戦って本当にあるんだと思った。

[russianblue @russianblue2009]

事故当日、後発組の引率教師が乗船していた生徒たちに「辺野古で撮った動画を消してください」と求めていた、という証言が複数の保護者から出ています。

女子生徒1人が亡くなり、16人が負傷した重大事故が起きたまさにその日に、です。

教師の動機については今も不明のままです。学校の指示だったのか、個人の判断だったのか。「ネットへの拡散を防ぎたかった」ということなら、それはいったい誰のために防ぎたかったのかという問いが残ります。被害を受けた生徒や遺族のためなら、消去の前に本人・保護者の同意が必要なはずです。

ただ、この隠蔽行為は完全に失敗に終わりました。

スマホで撮影した動画はほぼリアルタイムでクラウドや友人のLINEに飛んでいます。ほとんどの生徒は既に家族や友人にデータを送信した後でした。端末から消えても、動画は生きています。一部の生徒は、亡くなった武石知華さんが写った映像を遺族に共有できたと伝えられています。

この事故をめぐっては、救命胴衣の着用指導がなかったこと、波浪注意報が出ていた海域への出航判断、学校側の事前安全確認の欠如など、次々と問題点が明らかになっています。保護者説明会では、事故翌日の記者会見での学校側の説明と食い違う事実も複数確認されています。

動画削除の指示は、その一連の流れの中にある行為として見なければなりません。

子どもを学校に預けるとは、命と信頼を預けることです。何かが起きたとき、真実を守る側に立ってくれるかどうか。それが今、問われています。

文部科学省は同校への現地調査を予定しています。第三者委員会も設置が決まりました。事実の全容が、一刻も早く明らかになることを求めます。

[駐日欧州連合代表部🇪🇺 @EUinJapan]

EU報道官は24日、日本がこの度武器輸出三原則を見直したことについて、これを前向きに評価すると述べた。

「日・EU安全保障・防衛パートナーシップ」の下、欧州は防衛分野を含め、日本と広範に協力を深めていくことを目指す