Olivia
Online
عبد الله بيبه
@bebaxx4
ابدؤوا يومكم بالذكر .🌹لا إله إلا الله محمد رسول الله🌹
المدينة المنورة
Joined July 2010
2K Following
906 Followers
10.6K Posts
Pinned Tweet
القرآن الكريم يدعو إلى التقدم في جميع الميادين التي لها أهمية في دنيا أو دين،ولكن ذلك التقدم في حدود الدين،والتحلي بآدابه
﴿وَأَعِدُّوا لهم مَا اسْتَطعتم من قُوَّةٍ﴾
أمر جازم بإعداد كل ما في الاستطاعة من قوة ولو بلغت القوة من التطور ما بلغت من مسايرة التطور في الأمور الدنيوية
#خذها_قاعدة (لكلِّ بيتٍ خزانةُ أسرارٍ)، فلذلك:
لا تُلِحَّ على النَّاس في استنطاق ما سكتوا عنه؛ فليس كلُّ صمتٍ غفلةً، ولا كلُّ تأخّرٍ تقصيرًا، ولا كلُّ حالٍ مستغرَبةٍ خاليةً من عذرٍ موجع. قد تسأل الأبَ: لماذا لم تُكمِلْ بناتُه تعليمَهنّ؟ ولماذا لم يتزوّجْ أولادُه؟ ولماذا ترك فلانٌ عملَه؟ ولماذا انقطع عن أقاربه؟ ولماذا لم يُنجب الزوجان؟ ولماذا باعوا دارَهم أو غادروا بلدَهم؟ وأنت تظنُّها أسئلةً عابرةً، وهي تقع على مواضعَ لا تزال تنزف.
فلكلِّ بيتٍ واجهةٌ يراها النَّاس، وخزانةُ أسرارٍ موصدةٌ على معاناةٍ لا يعلم مقدارَها إلا مَن يدبّر الأمرَ سبحانه؛ مرضٌ مستورٌ، أو دَينٌ خانقٌ، أو اضطرابٌ عائليّ، أو ولدٌ متعثّرٌ، أو خوفٌ من فضيحةٍ، أو تضحيةٌ صامتةٌ أُخفيت صيانةً لكرامة أصحابها.
ومن أوجع ما يعلّم هذا الأدبَ خبرُ الحارث بن أبي أسامة؛ قال: «لي ٦ بناتٍ ما زوّجتُ واحدةً منهنّ؛ لأنّني فقيرٌ، وما جاءني إلا فقيرٌ».
وكانت أصغرُهنّ بنتَ ٦٠ سنةً، وقد علّق كفنَه على وتدٍ ٣٠ سنةً؛ خوفًا من ألا يجدْنَ ثمنَ كفَنِه.!
وفي المُقابِل: كان بعضُ النَّاس لا يرى من حياته إلا أنّه يأخذ #الدَّراهم على رواية الحديث، حتى عُيّر بذلك في أبياتٍ سيّارةٍ، فقال بتوجُّع عن الذي عيّره: «فضحني».
وفي المُقابِل: كان بعضُ النَّاس لا يرى من حياته إلا أنّه يأخذ #الدَّراهم على رواية الحديث، حتى عُيّر بذلك في أبياتٍ سيّارةٍ، فقال بتوجُّع عن الذي عيّره: «فضحني».
أمّا ما وراء الدَّراهم، فلم يكُنِ المنتَقِدونَ المُعيِّرونَ يرون ٦ بناتٍ شِبن في بيت أبيهنّ، ولا يرونَ كفنًا معلّقًا منذ ٣٠ سنةٍ، ولا شيخًا كبيرًا لا ذُكورَ عنده، يخشى أن يموت فلا يجد بناتُه ثوبًا يُدْفَن فيه.
وليس المقصودُ تصويبَ اجتهاده في منع بناته من الزَّواج؛ فهذا موضعُ نظرٍ، إنّما المقصودُ أن نرى كم يمكن لحكمنا على غيرِنَا أن يكون سطحيًّا وساذجًا وظالمًا؛ لأنّنا نحاكم غيرَنا للظَّاهرِ، ولا نرى خزائنَ الأوجاعِ المغلقةَ خلفَ الجدران.
فلا تسْألْ ثمَّ لا تسألْ، فإن كُنتَ لا بُدَّ سائلًا فاسألْ لتعينَ، لا لتقتحمَ، ودَعْ للنَّاس حقَّ الصَّمت؛ فربّ سؤالٍ حسبتَه فضولًا لطيفًا، كان مفتاحًا قاسيًا لخزانةٍ أمضى أصحابُها أعمارَهم يُحكِمون إغلاقَها.
من الشواهد على أنَّ #التدريس لا يقطع صاحبه عن التعلُّم، وأنَّ الشيخوخةَ في فنٍّ لا تستلزمها في سائر الفنون، ما وقع لأبي سعيد الحسن بن عبد الله بن المرزبان السيرافيِّ (ت ٣٦٨هـ).
فقد قرأ القرآنَ على أبي بكر بن مجاهدٍ، وأخذ اللغة عن ابن دريد الأزديِّ، والنحو عن ابن السَّرَّاج وأبي بكر العسكريِّ، المعروف بمبرمان.
ثمَّ انعكست جهةُ التلقِّي؛ فقرأ عليه ابنُ دريد وابنُ مجاهدٍ النحوَ، وقرأ عليه ابنُ السَّرَّاج الحسابَ وقرأ عليه مبرمانُ القراءاتِ، فكان كلُّ واحدٍ منهم شيخًا له في علمٍ، وتلميذًا عنده في علمٍ آخرَ.
وهذا يهدم التصوُّرَ الساذجَ للتعليم بوصفه طريقًا ذا اتجاه واحد؛ فالعالم قد يتقدَّم على تلميذه في فنٍّ ويتأخَّر عنه في آخرَ، ولا يحجزه سبقُه ولا سنُّه، وإنَّما تنضج البيئةُ العلميَّة حين تُجعل المعرفةُ هي الحاكمةَ على الرُّتب، فيعلِّم المرءُ ما أتقنَ، ويتعلَّم ما جهلَ، من غير أنفة ولا توهُّم أنَّ الأخذَ عمَّن أخذ عنه ينتقص منزلتَه.
لم يكن علماؤنا يرون الجِدَّ العلميَّ عبوسًا دائمًا، ولا يعدُّون كلَّ خروجٍ إلى نُزهةٍ أو مَعْلمٍ انقطاعًا عن الطَّلب؛ بل جمعوا بين علوِّ الهمَّة وحظِّ النَّفس من التَّرويح البريء.
فهذا #الشَّافعيُّ جمع منذ شبابه بين العلم والرَّمي حتى برع فيه، وجعلهما من أحبِّ ما يتطلَّع إليه، وسار #البخاريُّ على المنوال نفسِه؛ يخرج إلى الرَّمي مع استغراقه في الحديث والتَّصنيف، فلا يكاد يخطئ الهدفَ، ولمَّا أصاب سهمُه وتدَ قنطرةٍ فشقَّه غلَطًا سعى في استرضاء صاحبها وتعويضه؛ فكانَ ترويحُه محكومًا بأخلاق العلم.
وطلع #ابنُ_جبيرٍ في رحلة حجِّه إلى أعلى منارة #الإسكندريَّة، فصلَّى في مسجدها، وهو في الرِّحلة ذاتِها ملازمٌ مجالسَ العلماء والوعَّاظ، ودخل المحدِّثُ الموفَّقُ الطّبيبُ عبدُ اللَّطيف #البغداديُّ الهرمَ الأكبرَ، ووصف مسلكَه، وتأمَّل #أبا_الهول وتناسبَ صورته، وكلَّف من يقيس له ارتفاعَ الهرم.
ووصف #ابنُ_بطُّوطةَ الأهرامَ في رحلته فأخطأ في هيئتها؛ وصعد #ابنُ_حجرٍ أعلى الهرم، ودخل المكانَ الذي بأسفله، ولم يكن الدُّخول إليه ممكنًا في أوَّله إلَّا بالمرور على البطن، على ما في ذلك من خطرٍ.
وخرج #السَّخاويُّ مع جماعةٍ من أصحابه إلى #الجيزة، فصعدوا الهرمَ الأكبرَ، وأنشد #البقاعيُّ فوقه قصيدةً، وقرأ السَّخاويُّ بأعلاه شيئًا من القرآن والحديث اقتداءً بابن حجرٍ، ثمَّ نزلوا فدخلوا بعضَ المواضع التي في أسفله، على ضيقها وخطرها.
ولم تخلُ تلك الخرجاتُ من روايةٍ ومذاكرةٍ؛ فقد سمع السَّخاويُّ أبا زرعةَ ابنَ البارَنْباريِّ عند علوِّ الأهرام يحكي خبرًا عن جدِّه.
ولا تمنح هذه الأخبارُ المتكاسلَ حجَّةً لتوسيع التَّرفيه علَى حسابِ التَّحصيل؛ وإنَّما تهدم صورةَ طالب العلم الحبيسِ المتجهِّمِ لكلِّ مباحٍ حتى يملَّ وينقطعَ.
في محاضرة نسائية، قيل للحاضرات: لتكتب الآن كل واحدة منكن رسالة إلى الشخص الذي تعتبره الأول في حياتها.
وبعد أن انتهين من ذلك، سُئلت إحداهن: لمن أرسلتِ رسالتك؟
قالت: لابني.
قيل لها: هل يمكنك أن تصفيه بكلمة واحدة؟
قالت: سندي!
شيء عظيم أن تكون ثقتنا بالله تعالى وبمعونته بلا حدود، وشيء عظيم كذلك أن يكون الواحد منا مظنةً للمساندة في الشدائد والطوارئ.
قد يكون للمرأة أولاد عدة، ولكن واحدًا منهم هو الذي تعتقد أنها تستطيع اللجوء إليه عند الشدة، وأن تقضي بقية عمرها معه في بيته. وقد يكون واحد منهم هو الذي تستطيع أن تطلب منه المال لمساعدة أمها، أو أختها، أو واحد آخر من أولادها...
وقد يكون للمرأة عدد من الإخوة، لكن واحدًا منهم فقط هو الذي يخطر في بالها، وتعنيه فعلًا حين تقول لزوجها الذي شتمها وأهانها: أنا ذاهبة إلى بيت أخي.
وقد يكون للواحد منا أصدقاء عديدون، لكن واحدًا منهم فقط هو الذي يخطر في باله حين يحتاج إلى من يذهب به إلى المستشفى في الساعة الثالثة فجرًا، أو حين يحتاج إلى مال يقترضه في ظرف صعب.
أن يكون المرء سندًا يعني أن يكون قمةً في بر والديه وصلة أرحامه، أو قمةً في نجدة الأصدقاء، أو قمةً في إغاثة ملهوف...
وهناك دائمًا قمة أعلى من قمة؛ فإن بين أهل الفضل والمعروف من ينفق على مئات الأسر من فقراء المسلمين، فيكون سندًا لألف أو ألفين من الناس، وكل واحد منهم يعتقد أنه سيكون بخير ما دام فلان بخير...
هنيئًا، ثم هنيئًا، لمن تُناط به الآمال العراض من الأهل وذوي الحاجات، وهنيئًا، ثم هنيئًا، لمن يعتقد الكثيرون أنهم في أمان ما دام موجودًا.
وبشيء من التضحية، وشيء من التخلي عن حظوظ النفس، يمكن للمرء أن يكون سندًا لشخص واحد على الأقل؛ فيكون أشبه بجندي باسل أُصيب زميل له، فحمله على ظهره ليُبعده عن مرمى نيران العدو.
د. عبد الكريم بكار
كان #السلفُ يتذاكرون منازلَ الأعمالِ لا في مجالسِ الدنيا وحدَها، بل كانوا يتراءَون بعد الموتِ فيسأل الحيُّ الميتَ: أيُّ الأعمالِ وجدتَ أنفعَ؟ وهذه المراءي ليست عندهم تشريعًا يُبنى عليه حكمٌ، ولكنها مواعظُ تكشف كيف كان القومُ يزنون أعمالَهم بميزانِ الآخرةِ لا بميزانِ الصيتِ والرياسةِ.
ومن أعجبِ ما حُفظ في هذا البابِ خبرٌ يرويه #سحنونُ عن شيخِه #ابن_القاسمِ صاحبِ #مالكٍ وراويةِ فقهِه الذي دارت عليه «المدوّنة»، وهو من هو في المسائلِ.
قال سحنون: رأيتُ ابنَ القاسمِ في النومِ فقلتُ: ما فعل اللهُ بك؟
قال: وجدتُ عنده ما أحببتُ.
قلتُ: فأيَّ عملٍ وجدتَ؟
قال: تلاوةَ القرآنِ.
قلتُ: فالمسائلَ؟
فأشار بإصبعِه يُلَشِّيها.
أي يجعلها لا شيءَ.
.
وليس الخبرُ إسقاطًا للفقهِ ولا زهدًا في التفقّهِ؛ وإنما هوَ من بابين: أولُهما خوفُ أهلِ العلمِ على نياتِهم؛ فالمسائلُ بابٌ تدخل منه حظوظُ النفسِ من المماراةِ وحبِّ الغلبةِ والتصدّرِ، والتلاوةُ أسلمُ لصفاءِ القصدِ وأبعدُ من الرياءِ.
وثانيهما: التنبيهُ على أنّ الوسيلةَ لا تُقدَّم على المقصودِ: فالمسائلُ إنما شُرعت ليُعبَدَ اللهُ على بصيرةٍ، فمن جعلها صناعةً للجدلِ وقُطعَ بها عن الذكرِ والتلاوةِ فقد عكس الترتيبَ؛ ومن فقهها على وجهِها كانت له عبادةً وقربةً.
ويشهد لهذا ما صحّ عن #سفيانَ_الثوريِّ في علمِ الحديثِ؛ فقدْ قال (ليس طلبُ الحديثِ من عُدّةِ الموتِ، لكنه علّةٌ يتشاغل بها الرجلُ).
فالقائلُ: أميرُ المؤمنين في الحديثِ، الذي قال هو نفسُه: (ليس شيءٌ أنفعَ للناسِ من الحديثِ) وكان يكتب الحديثَ على فراشِ موتِه، فليس قولُه إزراءً بالحديثِ، ولكنه صوتُ الخائفِ مِنْ أن يصيرَ العلمُ شهوةً وعادةً يتشاغل بها المرءُ عن إصلاحِ نفسِه، ويحسَبُ كثرةَ المحفوظِ زادًا وهو لم يعمل به ولم يُخلِصْ فيه.
لا يقوم #الفقهُ على معرفة الأحكام مجرَّدةً عن طبائع النَّاس وأحوالهم، ولا يستقيم نظرُ الفقيه إذا ضاق عن فهم اللغة، والعادات، والمصالح، وما تتغيَّر به الوقائعُ والفتاوى.
فالفقهُ أوسعُ من أن يُختزلَ في مسائلَ مفردةٍ؛ إذ يحتاج صاحبُه لأطرافٍ من علومٍ شتَّى، يستعين بها على تنزيل الحكم في موضعه، وفهم الواقع الذي يتعلَّق به.
قال الخطيبُ البغدادي (تـ٤٦٣ هـ):
«اعلم أنَّ العلومَ كلَّها أبازِيْرُ الفِقْه؛ وليس دونَ الفقهِ علمٌ إلا وصاحبُهُ يحتاج إلى دونِ ما يحتاج إليه الفقيه؛ لأن الفقيهَ يحتاج أن يتعلَّقَ بطَرَفٍ من معرفة كل شيء من أمور الدنيا والآخرة، وإلى معرفة الجدِّ والهزْلِ، والخلافِ والضد، والنفعِ والضر، وأمورِ الناس الجارية بينهم، والعاداتِ المعروفةِ منهم؛ فمِن شَرْطِ المفتي النظرُ في جميع ما ذكرناه، ولن يدرك ذلك إلا بملاقاةِ الرجال».
فليس كمالُ الفقيهِ في كثرة ما يحفظه، بل في سَعة ما يفهمه، ودقَّة ربطِه بين النَّصِّ والواقع؛ ولذلك كانت العلومُ الأخرى له كالتَّوابل للطَّعام: لا تستقلُّ بالمقصود، ولكنَّها تُظهر تمامَه، وتكشف مذاقَه.
ليس كلُّ اعتراضٍ ورفعُ صوتٍ دليلَ فهمٍ وبرهانًا على حُجَّةٍ، وكثيرًا ما تكشفُ غِلظةُ المعترضِ وقلَّةُ أدبِه قصورًا في فهمِ موضعِ الاعتراضِ؛ والعاقلُ لا يستبعِدُ أنَّ الخطأَ قد يكونُ في فهمِه قبلَ كلامِ غيرِه، وأنَّ سوءَ الأدبِ لا يسترُ العجزَ، بل يفضحُه.
وقديمًا: خاصمَ رجلٌ منَ الأنصارِ الزُّبيرَ بنَ العوّامِ عندَ رسولِ اللهِ ﷺ في ماءِ شِراجِ الحرّةِ، فقالَ ﷺ: «اسقِ يا زُبيرُ، ثمَّ أرسلِ الماءَ إلى جارِكَ». فلمّا لم يوافقِ الحكمُ هوى الرّجلِ، لم يسألْ عن وجهِه، بل قالَ متَّهِمًا نبيَّنا ﷺ: «أَنْ كانَ ابنَ عمّتِكَ؟». فتلوَّنَ وجهُه ﷺ، ثمَّ أمرَ الزُّبيرَ أن يستوفيَ حقَّه كاملًا بقوله ﷺ لهُ (اسقِ، ثُمَّ احبِسْ حتَّى يَبلُغَ الجَدرَ).!
فأعدلُ النّاسِ وأعلمُهم بمواقعِ الحكمةِ ﷺ يُواجَهُ باتّهامِ القصدِ وسوءِ الظّنِّ، لا لأنَّ حجّةَ المعترضِ قويّةٌ، بل لأنَّ نفسَه ضاقتْ عن استيعابِ حكمةٍ خفيتْ عليه، فاستعاضَ عن سؤالِ المتعلّمِ بجرأةِ المتّهمِ.
وهذا النّمطُ لم ينقطعْ بانقضاءِ عصرِ النّبوّةِ، بل تكرَّرَ في مجالسِ العلمِ. قالَ الزُّهريُّ: «كان أبو سَلَمةَ يماري ابنَ عبّاسٍ، فحُرِمَ بذلك علمًا كثيرًا». واعترفَ أبو سَلَمةَ نفسُه فقالَ: «لو رفقتُ بابنِ عبّاسٍ لأصبتُ منه علمًا كثيرًا». وأبو سَلَمةَ فقيهٌ من كبارِ التّابعينَ، لكنَّ المماراةَ حجبتْ عنه من علمِ ابنِ عبّاسٍ ما كانَ يمكنُ أن يبلغَه بالرّفقِ وحُسنِ السّؤالِ.
وليس معنى ذلكَ أنَّ الأدبَ يقتضي التَّسليمَ بكلِّ ما يُقالُ؛ فقد يخطئُ الكبيرُ ويصيبُ الصّغيرُ، وقد يكشفُ السّؤالُ المتينُ خللًا خفيَ على المتكلّمِ. لكنَّ الاعتراضَ العلميَّ يبدأُ بفهمِ الكلامِ، أمّا السُّخريةُ واتّهامُ النّيّاتِ والتّطاولُ على الأشخاصِ، فهي إخفاءٌ للإصابةِ بعُسرِ الفهمِ.
فالأدبُ ليس زينةً خارجيّةً للعلمِ، بل ركنٌ ركينٌ فيه؛ والمماري يدخلُ مجلسَ العلمِ طالبًا الغلبةَ، ويخرجُ منه وقد انتصرَ لجهلِه، وخسرَ الحكمةَ. وربَّ سؤالٍ مؤدّبٍ فتحَ بابًا منَ العلمِ، وربَّ اعتراضٍ متطاولٍ لم يضرَّ العالمَ، لكنَّه كشفَ عقلَ المعترضِ، وأغلقَ في وجهِه بابًا كانَ مفتوحًا.
#صوابُ_الرأيِ ورجحانُ العقلِ كمالٌ محمُودٌ، لكنَّه يستحيلُ أن يُلازمَ العقلاءَ على كلِّ حال؛ بل هو كالفتوَّةِ والصحَّةِ وسائرِ النِّعَمِ التي تجيءُ تارةً وتذهبُ تارةً، لكنَّ رجحانَ العقلِ وسدادَ الرأيِ يكونُ صفةً غالبةً على حياةِ من يُنعمُ اللهُ عليهم بهذه النعمةِ، وهذا سرُّ تفضيلِهم على غيرِهم ممن لم يُؤتَ الحكمةَ.
وأبلغُ شاهدٍ على هذا الصحَابيُّ العاقِلُ: #الحُبابُ بنُ المنذرِ رضي اللهُ عنهُ، الَّذي وُفّقَ فسألَ النبيَّ ﷺ #يومَ_بدرٍ قائلًا: (أمنزلًا أنزلَكَه اللهُ ليس لنا أن نتقدَّمَه ولا نتأخَّرَ عنه، أم هو الرأيُ والحربُ والمكيدةُ)، فلمَّا قال ﷺ (بل هو الرأيُ والحربُ والمكيدةُ)، أشار عليه برأيٍ حربيٍّ محكَمٍ كان سببًا في انتصارِ المسلمين يومئِذٍ، فهذا موضعُ شرفِ إصابتِه الرَّأيَ.
ثم جاءَ #يومُ_السقيفةِ، فإذا بالعقلِ نفسِه الذي أصاب في بدرٍ يزِلُّ زلَّةً كادت تفجِّرُ شلَّالَ دِمَاءٍ وتُوقِعُ الفرقةَ بالأمةِ لو أطِيعَ فِيهَا؛ إذ قال قولتَه: (منّا أميرٌ ومنكم أميرٌ).
وهذِهِ هيَ عين المفارقة: رجلٌ واحدٌ، وعقلٌ واحدٌ، أصاب في موطنٍ خطيرٍ إصابةً بالغةَ الأثر، وأخطأ في موطنٍ آخر زلَّةً مُهلِكةً لو وجدتْ مُطيعًا له.
وكافيكَ بذَلكَ دليلًا على أنَّ رجحان العقل لا يُفارق صاحبَه دفعةً واحدة، لكنَّه أيضًا لا يُلازمه على كل حال.
- اللهمَّ إني أسألُك العافيةَ في الدنيا والآخرةِ
اللهم إني أسألك العفوَ والعافيةَ في ديني ودنياي وأهلي ومالي
اللهمَّ استُر عوراتي وآمِن رَوعاتي
اللهم احفظني مِن بينِ يديَّ ومِن خلفي وعَن يميني
وعَن شِمالي ومِن فوقي وأعوذُ بعظمتِك أن اغتالَ مِن تحتي ،
قال يَعني الخَسفَ.
#الأدبُ مع الأستاذِ ليس ذُلًّا يُستَنكَف منه، بل بابٌ يُفضي إلى عزِّ الدارينِ؛ فهذا #موسى كليمُ اللهِ عليه السلامُ - مع علوِّ قدرِه - يقولُ للخضرِ: ﴿هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَىٰ أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا﴾، فيَعرِضُ عليه الاتِّباعَ لا التَّعالي.
وهذا #ابنُ_عباسٍ - ابنُ عمِّ النبيِّ ﷺ وحبرُ الأمةِ وترجمانُ القرآنِ - يبيتُ على عتبةِ بابِ زيدِ بنِ ثابتٍ انتظارًا، ويأخذُ بخطامِ دابَّتِه إجلالًا لحقِّه، رضي الله عنهما؛ فلم يمنعْه سبقُه وقرابتُه من رسولِ اللهِ ﷺ أن يتواضعَ لمن يأخذُ عنه العلمَ.
فمن قصد أستاذًا في أيِّ فنٍّ، فلا بدَّ أن يخلعَ مع نعليه كلَّ اعتبارٍ يتعاظمُ به عند نفسِه، وأن ينصبَّ اهتمامُه على أنَّ به داءً هو الجهلُ بذلك الفنِّ، وأنَّ أستاذَه طبيبٌ سيُعينُه - بعد اللهِ - على الشفاءِ منه، أمَّا النِّدِّيَّةُ مع الأستاذِ أو التعالي عليه، فلا توفيقَ معها لطالبِ العلمِ.
قالﷺ :
" وإن البيت ليتلى فيه القرآن؛ فيتراءى لأهل السماء كما تتراءى النجوم لأهل الأرض "
#الألباني
#السلسلة_الصحيحة
جرى ذكرُ #الحسينِ بنِ عليٍّ رضيَ اللهُ عنهُ في مجلسِ #الحجّاجِ بنِ يوسفَ الثّقفيِّ، فنفى الحجّاجُ أنْ يكونَ الحسينُ منْ ذريّةِ النّبيِّ ﷺ، فانبرى لهُ العالمُ الجهبذُ يحيى بنُ يعمرَ، فقالَ: كذبتَ!
فاستشاطَ الحجّاجُ غضبًا، وتوعّدهُ قائلًا: لتأتينّي ببيّنةٍ منْ كتابِ اللّهِ، أوْ لأضربنَّ عنقكَ!
فتلا يحيى بثباتٍ قولَ اللّهِ عزَّ وجلَّ: ﴿وَمِن ذُرِّيَّتِهِۦ دَاوُۥدَ وَسُلَيْمَـٰنَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَىٰ وَهَـٰرُونَ ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِى ٱلْمُحْسِنِينَ وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَىٰ وَعِيسَىٰ وَإِلْيَاسَ ۖ كُلٌّ مِّنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ﴾، محتجًّا بأنَّ اللّهَ سبحانهُ عدَّ عيسى ﷺ منْ ذريّةِ إبراهيمَ ﷺ منْ جهةِ أمِّهِ مريمَ؛ إذْ لا أبَ لهُ. فبهتَ الحجّاجُ، وأذعنَ للحجّةِ.
وتُجلّي هذهِ القصّةُ دقّةَ الفهمِ القرآنيِّ لدى العلماءِ، حيثُ استنبطَ ابنُ يعمرَ دلالةَ النّصِّ على دخولِ ابنِ البنتِ في مسمّى الذّريّةِ؛ فإنَّ عيسى ﷺ انتسبَ لإبراهيمَ منْ طريقِ أمِّهِ.
وهذا أصلٌ متينٌ في إثباتِ شرفِ السّبطينِ الحسنِ والحسينِ، وانتمائهما لأشرفِ دَوحَةٍ نسَبِيَّة.
{فَما مَتاعُ الحَياةِ الدُّنيا فِي الآخِرَةِ إِلّا قَليلٌ}
•
إذا ذكرتُ الموت هان عليّ كلُّ أمرِ #الدنيا
إنما هو طعامٌ دونَ طعام
ولباسٌ دون لباس، وإنها أيامٌ قلائل.
[ أحمد بن حنبل ]
• - قال الإمام ابن الجوزي
• - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - :
• - إنما الْمَيِّت من لَا يفقه مَاذَا لرَبه من الْحُقُوق عَلَيْهِ .
📜【 التذكرة في الوعظ (١٨/١) 】
#العلمُ نورٌ ربَّانيٌّ، يقذفهُ اللَّهُ في قلبِ مَنْ يشاءُ مِنْ عبادهِ، وليسَ مجرَّدَ كسبٍ بشريٍّ ينالُ بقوَّةِ الحفظِ أوْ طولِ المدارسةِ أو الخِبرةِ بالكُتُب وبرَامج البحثِ وتطبيقَات الذَّكاء، فالأسبابُ كلُّها قاصرةٌ إنْ لمْ يمدَّها توفيقُ المسبِّبِ، ومَنْ أدركَ هذا السِّرَّ أنزلَ فاقتهُ ببابِ الفتَّاحِ، واستوهبَ الفهمَ ممَّنْ بيدهِ مفاتيحُ الحكمةِ.
وهذا الأصلُ العظيمُ أرساهُ ﷻ بجعلهِ العلمَ هبةً محضةً، يومَ قالَ: ﴿يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا﴾، ونطقَ بهِ الصَّادقُ المصدوقُ ﷺ في تأكيدِهِ الارتباطَ بينَ الفقهِ والإرادةِ الإلهيَّةِ: «مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ».
ولعمرَ بنِ الخطَّابِ رضيَ اللَّهُ عنهُ تقرِيرٌ يهدمُ وَهْمَ احتكارِ المعرفةِ بالشَّيخوخةِ وتقَادُم العَهد، ويؤسِّسُ لمنهجيَّةٍ دقيقةٍ في تقييمِ المتعلّمِين؛ يقولُ فيه (إنَّ الْعِلْمَ لَيْسَ عَنْ حَدَاثَةِ السِّنِّ وَلَا قِدَمِهِ، وَلَكِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَضَعُهُ حَيْثُ يَشَاءُ).
فالفتوحُ الرَّبَّانيَّةُ لا ترتهنُ بأسنانِ الطَّلبةِ وحداثةِ أعمارهمْ، بلْ هيَ ودائعُ يضعها الخلَّاقُ العليمُ في الأوعيةِ الزَّكيَّةِ والقلوبِ النَّقيَّةِ، بالغةً ما بلغتْ مِنَ السِّنِّ، فالعلمُ مواهبُ الرَّحمنِ لا مكاسبُ الإنسانِ.
النيَّة الصالحة أمانٌ من الزيغ
«قال داوود الطائي -رحمه الله-: البِرّ همة التقي، ولو تعلقت جميع جوارحه بحب الدنيا *لردّته يومًا نيته إلى أصله»..
جامع العلوم والحكم لابن رجب (٢٩).
أطيب العيش عيشالمؤمن المخلص
قال العلامة ابن القيم رحمه الله - :
" المؤمن المخلص لله - تعالى - من أطيب الناس عيشا ، وأنعمهم بالا وأشرحهم صدرا وأسرهم قلبا ، وهذه جنة عاجلة قبل الجنة الآجلة . "
🗒️ الداء والدواء صـ ٤٥٩
قال ابن تيمية: "فلم يُكرِم اللهُ عبدًا بمِثل :
١-أن يعينه على ما يحبُّه ويرضاه ،
٢-ويزيده ممَّا يقرِّبه إليه ويرفع به درجته ..
[الفرقان ص: ١٨٧]
قال عبدالله بن عمر - رضِيَ الله عنهما -:
إنّ صلة الرّحِم؛ منسأةٌ في الأجل، محبّةٌ في الأهْل،
مثراةٌ في المال.
كتاب الزهد لوكيع - (ص٤٠٨)
Last Seen Users on Sotwe
Most Popular Users
Elon Musk 
@elonmusk
240.9M followers
Barack Obama
@barackobama
119.2M followers
Donald J. Trump
@realdonaldtrump
111.8M followers
Cristiano Ronaldo
@cristiano
111.7M followers
Narendra Modi
@narendramodi
107.1M followers
Rihanna
@rihanna
97.9M followers
NASA
@nasa
92.2M followers
Justin Bieber
@justinbieber
91.2M followers
KATY PERRY
@katyperry
88.3M followers
Taylor Swift
@taylorswift13
82.2M followers
Lady Gaga
@ladygaga
73.7M followers
Virat Kohli
@imvkohli
70.9M followers
Kim Kardashian
@kimkardashian
70.1M followers
YouTube
@youtube
68.7M followers
Bill Gates
@billgates
64.2M followers
Neymar Jr
@neymarjr
63.7M followers
The Ellen Show
@theellenshow
62.4M followers
CNN
@cnn
61.8M followers
Selena Gomez
@selenagomez
61.4M followers
X
@x
60.8M followers