فيصل

[فيصل @fyl1092390]

@n6gpt @moha_oz ابن سعدي ت١٣٧٦ هـ رحمه الله، بعضهم بايع نفسه يبي السجن تلقاه لا وظيفة ولا متزوج وو والخ ماعنده شيء يخسره وأنت موظف ووراك اهل من زوجة واولاد واخوان فتخسر نفسك ووظيفتك بسببه ليه؟

[فيصل @fyl1092390]

@SalehMb12 @moha_oz الشرطة نفسها اذا جتك تقول معك مقطع موثق؟ يعني بالعكس مطلوب تصوره علشان تثبت حقك

[فيصل @fyl1092390]

@Wolfman_919 @FAHAD_S_A_M @security_gov

[فيصل @fyl1092390]

@Wolfman_919 @FAHAD_S_A_M @security_gov يجوز في اللغة ان تقول (الله وكبر) وليس (الله وأكبر) بواو وألف لا لكن بواو مباشرة، وهذا كلام ابن عثيمين في كتابه صفة الصلاة وأيضا سألت بعض اللغويين فقالوا نعم تجوز وهذي فتوى سليمان العيوني:

[فيصل @fyl1092390]

@tamh1900 @q8azm اذهب لتفسير الطبري

[فيصل @fyl1092390]

@tamh1900 @q8azm الصحابة (ابن عباس الوارد عنه) والتابعين قالوا اشد مما قال، كيف خالف اقوالهم وهم اشد منه؟! قرأت او تفتي على التخمين والحدس انهم لن يقولوا عكس ماتعتقده؟

[فيصل @fyl1092390]

@Abeer2alward @jawjuahmad777 @Ask__Education مكافئة نهاية الخدمة (مرة وحدة تصرف عند التقاعد) قدرها على حسب خدمتك قد تكون ٩٠ ألف اذا خدمت ٣١ سنة ان لم اكن مخطئ، والوظيفة العسكرية تختلف عن التعليم

[فيصل @fyl1092390]

@umar_1405 @aboreem2007 لا تصدق دون ان تتحقق، فالناس وانت حي يخرجون عنك شيء ماسويته ابدا ولا لك علاقة به ولكن كيف خرجت الاشاعة؟! الجواب الكذب فيه ناس تكذب ولذا عقاب الكذاب كلوب يدخل في فمه ويخرج من خلفه لكذبه الكذبة تبلغ الآفاق كما روي عن النبي ﷺ في صحيح البخاري

[فيصل @fyl1092390]

@vn4unu @sa2626sa زد على ذلك يفيدك بعد كتابة البحث بأسلوبك أن يقيم لك الكتابة ويغير لك بعض الكلمات مثلا (كثيرهم) يقولك لك قل (جمهورهم) وهكذا وهذا لا مانع منه، أو غير أن بدل لكن وكذا

[علي الأسمري @ali481alasmari1]

بعض البيوت فيها نساء أعمارهم
تجاوز الثلاثين إلى الأربعين والوالدين والإخوه مشغولين بأنفسهم وحياتهم الخاصه ويرددون فلانة ماجاها نصيبها ويكتفون بذلك وفي الواقع ان النساء يتمنون الزواج والعفة والاستقرار والذرية ولكن الحياء
والعادات والتقاليد تمنعهم من
التصريح والتلميح برغبتها بالزواج
والسعي لها بذلك فصاحب مدين
عرض ابنته على موسى عليه السلام وعمر بن الخطاب عرض
ابنته حفصة رضي الله عنهما على الصحابة وتزوجها رسول الله صل الله عليه وسلم
إذا عرض الانسان ابنته أو اخته على اهل الخير والصلاح من السنن الغائبة والمستغربة قال
الحافظ ابن حجر رحمه اللّه عرض
الانسان بنته او وخته وغيرها من
مولياته على من يتأكد انه من اهل
الصلاح لمافيه من النفع على المعروضه عليه وأنه لا استحياء في ذلك ولا باس بعرضها عليه ولو
متزوجاً وكذلك عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح في أقواله وأفعاله ليتزوجها
قال الإمام النووي رحمه الله استحباب عرض المرأة نفسها على
الرجل الصالح ليتزوجها وقد عرض بعض النساء على رسول الله
صل الله عليه وسلم انفسهن ليتزوجهن

[د. حسين البلوشي @dr_habaloshi]

بابٌ: في الشرح المنهجي للمتون:
———————————————

لا أجيز لنفسي شرح متن ارتجالًا مهما صغر حجمه، فشرح المتون فنّ يحتاج إلى دقة، وأهم ما أراه في هذا الباب:

القاعدة الأولى:
تناسب الشرح مع المتن: فلا يشرح المتن المختصر بعبارات مطولة، وأهم ما يصنعه الشارح في المتون الابتدائية؛ فك العبارة، تصوير المسألة، الاستدلال.
أما فك العبارة: فهو نفسه ما يعبر عنه بـ"حل الألفاظ" ومعناه: تبيان المبهم وإظهار الضمير بأوضح مفردة.
وحل العبارة مشتهر عند الفقهاء والأصوليين كما ترى:
"الدر النقي في حل ألفاظ الخرقي" لابن المبرد الحنبلي، و"بغية المتتبع لحل ألفاظ الروض المربع" لإبراهيم بن أبي بكر العوفي، و"الأنجم الزاهرات على حل ألفاظ الورقات" للمارديني؛ وغيرهم.
أما تصوير المسألة فمعناه: تقريب المعنى لذهن المتلقي حتى يدركه، قال الإمام الغزالي:
"لأن وضع الصور للمسائل ليس بأمر هين في نفسه، بل الذكي ربما يقدر على الفتوى في كل مسألة إذا ذكرت له صورتها، ولو كلف وضع الصور، وتصوير كل ما يمكن من التفريعات والحوادث في كل واقعة عجز عنه" [1]
أما الاستدلال فمعناه: الاجتهاد في ذكر الدليل الذي اتكأ عليه صاحب المتن في عبارته، وقد أشار الحافظ ابن رجب إلى لفتة منهجية مهمة في التفريق بين دليل صاحب المذهب، واستدلال من بعده؛ فقد يصيبون مقصده وقد يخطؤون.

القاعدة الثانية:
أن يتسق في منهجية شرحه؛ فلا يفصل في البداية، ثم يفتر وتكون خواتيم شرحه تعليقات خفيفة، إما أن يقتضب من أول باب أو يتوسع.
وهذه ظاهرة بشرية متفشية؛ وقد أحصيت 34 شرحًا فقهيًا كان نفس الشارح في أول الشرح يافعًا مندفعًا للتفصيل، ثم خبت تلك الجذوة بعد منتصف المتن أو أواخره.

القاعدة الثالثة:
يرقّي عبارته، ويرفع مهاراته في المتون المتوسطة؛ ففي المتون الفقهية مثلًا يزيد على تصوير المسألة= تحرير معتمد المذهب، وإلى الاستدلال= تحقيق الدلالة.
فشرح مسألة "أقسام المياه" من متن مبتدئ، لا تكون كشرح نفس المسألة من متن متوسط أو ما فوق، مع أن المسألة واحدة.

القاعدة الرابعة:
الحفاظ على لغة العلم، والتعبير بمصطلحات أهل الفن؛ فلكل حقل علمي لغته ومصطلحاته، وطالب العلم تفتح له أبواب كتب المتقدمين ومحققي الفن إذا هدي لشيخ يحاكي لغتهم.
ومن هذا؛ ألا تحمله رغبات التقريب أن يهون مسألة، أو يبسطها و يقصقصها فلا يبقى لها ملامح.

القاعدة الخامسة:
الحذر من عيوب الشروح الصوتية من ارتجال، واستطراد مزاجي، وإيراد لما عنّ في الذهن.
وقد نص ابن الحاج [ت:737هـ] على هذا فقال في مدخله:
"وينبغي له إذا أخذ يتكلم في الدرس فأوردت عليه المسائل والاعتراضات والتنظيرات أن لا يجيب أحدًا عن مسألته، وليمضِ فيما هو بسببه، ويسكت من أورد عليه برفق، أو يأمر من يسكته، لأن الإيراد إذ ذاك يخلط المجلس، ولا يحصل بسببه كبير فائدة"[2]
ولابن بدران الحنبلي [ت:1346هـ] نقل مطول في نقد الشروح الفقهية غير المنهجية؛ انظره كرمًا[3].

القاعدة السادسة:
ضبط سمت الدرس الفقهي، فيكون تعليميًا دون الانتقال لمقامات التعبد والقضاء، وهذه قاعدة تحتاج مزيد بسط وتفصيل.

وخلاصة ما أردت قوله:
الشارح الجيد يكبح جماح نفسه، فلا يذكر كل ما يعرفه، ويكتفي بما يحتاجه الطالب في تلك المرحلة، فرق كبير بين: عرض المعرفة واستعراضها.
وما تشتت الطلبة إلا بسبب الشروحات الماراثونية غير المنهجية، أعرف من شرح أول عبارة "اعلم رحمك الله" في ستة دروس، وطلابه يعدون ذلك سعة علم، وأراه عيًا وضعف إدراك لمقاصد المتون.
وأحب في هذا المقام كلمة أبي سليمان المنطقي إذ قال:
"والكثرة فاتحة الاختلاف، والاختلاف جالب للحيرة، والحيرة خانقة للإنسان، والإنسان ضعيف الأسر، محدود الجملة، محصور التفصيل، مقصور السّعي" [4]

وللحديث صلة إن شاء الله.

——————
[1] حقيقة القولين المطبوع ضمن مجلة الجمعية الفقهية السعودية ع:3 ص291، وهذا النقل كان العلماء ينقلونه بواسطة "الرد على من أخلد إلى الأرض" للسيوطي ثم إلى المستصفى لأن "حقيقة القولين" ألحق به في نسخة تشتربيتي، حتى ظهر "حقيقة القولين" مستقلًا في طبعتين حتى الآن.
[2] المدخل (1/ 117)
[3]المدخل إلى مذهب أحمد (1/ 485)
[4] انظرها في الإمتاع والمؤانسة لأبي حيان التوحيدي (1/ 350)، وسياقها مختلف عن سياقنا؛ لكنها كلمة فتاحة.

الشيخ د. بدر آل مرعي -حفظه الله ونفع به-

[فيصل @fyl1092390]

@ALFAIFY_HUSSAIN اللي اعرف وصحح لي/وصححولي إن كنت مخطئا: تابي الزيادة اللي حنا نسميها زيادة هي عمل الموظفين في الشركة فهذي فلوس تعبه مثل زي اللي يبي يدينك ويقولك تعال في مكان ويقولك عطني فلوس البنزين فهذا حقه وتابي الموظف يتحرك بالاوراق واظن يروح للمحل وكذا ففلوس رسوم المعالجة هي حقت تعبهم لك

[فيصل @fyl1092390]

@lawcounsel11 وسئل الشعبي رحمه الله عن مسألة فقال: لا أدري: فقيل له: ألا تستحي مِن قول "لا أدري" وأنت فقيه العراق؟ فقال: لكن الملائكة لم تستح حين قالوا: (سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا).

[فيصل @fyl1092390]

@lawcounsel11 عن خالد بن أسلم قال: كنا مع ابن عمر فسأله أعرابي أترث العمة، فقال لا أدري قال: أنت لا تدري قال نعم اذهب إلى العلماء فاسألهم.

[فيصل @fyl1092390]

@mohareeb23 فيه شركة ليفا سعرها رخيص

[فيصل @fyl1092390]

@reef_5155 @AllahYl3nAlyhod رفع صوت المسجل بالاغاني بالزحام وعند الاشارة يأذي غيرك من اللي واقفين عندك فعلك (اذاك) وصلهم

[فيصل @fyl1092390]

@d7me_u @tarki1992_ @AllahYl3nAlyhod انت يوم ترفع عند اشارة صوت الاغاني قاعد تأذي الناس عارف وش معنى تأذي الناس؟ الطريق مشترك للجميع اللي يتعدى حدوده بأذية الناس هذا مخالف وبس، دام اذاك وصلني وانا بطريقي انت اذيتني هنا لا تقول طريق عام ماعام انت اذيتني وبس وانا بطريييقي ماشي

[فيصل @fyl1092390]

@ahm_Blog @PRAGOVSA وكيف تدعي أنت معرفتك بالخبر السالف من القرون وتقول أن الصحابة قد محوا كل كتاب غير القرآن؟! هر لا وانت تعرف!! ههههههههه عرفت كيف التناقض الذي وقعت فيه!! دع عنك الهوى وعظم كلام نبيك وتعلم كيفية الزكاة (لن تجدها في القرآن) حتى تخرج الزكاة، واذهب للقرآن وأخبرنا بميراث الجد مع الأخوة

[فيصل @fyl1092390]

@aboabdulmalek99 الفتوى موجودة بموقعهم موقعة ومختمة من الشيخ الخثلان وأظن الشبيلي اكتب في قوقل رسوم الخدمة تمارا

[فيصل @fyl1092390]

@smsacare @Abo_jod5 عندي استفسار ضروري جدا ممكن تردون خاص