ibrahim Koca

[email protected], [email protected]

[🌙𝟱𝟳𝟭🇹🇷𝗞𝗲𝗺𝗮𝗹 @571kemalozkann]

İddianızda birkaç noktayı düzeltmek istiyorum, çünkü mesele “halüsinasyon” veya “İngiliz üretimi” gibi kolay etiketlerle geçiştirilemeyecek kadar derin.Said Nursi, Cumhuriyet’in ilk yıllarında uzun süre sürgün, gözaltı ve sıkı denetim altında yaşadı. Bu tarihî bir gerçek. Ancak bu koşullarda yazılan eserlerin “gözetim altında uydurulmuş kurgu” olduğu iddiası, metinlerin kendisini okuyanlar için tutarsızdır. Risale-i Nur, klasik tefsir geleneğinde var olan işârî ve remzî yorum yöntemini kullanır. Yani ayetlerin zahirî manasını bozmadan, asrın şartlarına işaret eden tevafuk ve işaretleri ortaya koyar. Bu, “ben peygamberim, bana yeni vahiy geldi” iddiası değildir. Aksine, Kur’an’ın iman hakikatlerini modern insan diline taşıma çabasıdır. Birinci Şua’da ve Celcelutiye yorumlarında da net olarak bu çerçeve belirtilir.“1918 öncesi başka, 1945-60 arası başka” demek de tarihî olarak yanıltıcıdır. Aynı kişinin farklı dönemlerdeki üslup ve vurgularının değişmesi normaldir; sürgün, hastalık ve yaşlılık bunu doğal olarak etkiler. Ancak temel konular (tevhid, haşir, nübüvvet, kader) baştan sona tutarlıdır.“İngiliz üretimi” iddiası ise delilsiz bir komplo teorisidir. Risale-i Nur’un dil, üslup, referans ve iç tutarlılığı, Said Nursi’nin bilinen hayat hikâyesi ve talebelerinin şahitliğiyle örtüşür. Böyle iddialar, eserin asıl muhtevasını (iman hakikatlerini) tartışmaktan kaçınmak için kullanılır.Meseleyi ciddiyetle eleştirmek isteyen, Birinci Şua’yı, Sözler’i veya Lemalar’ı bağlamıyla okuyup, yöntemini tartışabilir. Hakaret veya komplo etiketiyle geçiştirmek ise tartışmayı bitirme çabasından öteye gitmez.Vicdanlı okuyucu, eserin kendisine bakarak karar verir. Ben de aynı şeyi tavsiye ediyorum.

[🌙𝟱𝟳𝟭🇹🇷𝗞𝗲𝗺𝗮𝗹 @571kemalozkann]

Çamlıca,
“Kur’an’da 33 ayet Risaleleri müjdeledi, Hz. Ali de müjdeledi, o halde şizofren” diyorsun. Bu, konuyu bilerek çarpıtmak ve tartışmayı hakaretle bitirme çabasıdır.Gerçek şu:
Birinci Şua’da Said Nursi, 33 ayetin işari ve remzi manalarını inceliyor. Bunlar “benim kitabımı ismen haber veriyor” diye kesin kehanet iddiası değil; ayetlerin işaret, tevafuk ve takdir yönlerini ortaya koyan yorumlardır. Klasik tefsirde de var olan bir yöntemdir. Aynı şekilde Celcelutiye’deki ifadelerin cifir ve ebced yoluyla Risale-i Nur’a işaret ettiği iddiası da aynı çerçevededir.Bu yöntemi kabul etmeyen eleştirebilir. Ama “şizofren” demek, ne ilmi bir tenkittir ne de dini bir itiraz. Sadece okuyanı etkilemek için uydurulmuş ucuz bir yaftadır.
Meseleyi ciddiyetle eleştirmek isteyen, Birinci Şua’yı ve Celcelutiye yorumlarını bağlamıyla okuyup tartışır. Hakaretle geçiştirmez.Risale-i Nur’un asıl iddiası zaten budur: Kur’an’ın iman hakikatlerini asrın insanına anlatmak. İşari yorumlar ikinci plandadır. Sen ise ikinci plandaki yorumları abartıp, asıl meselenin üzerine “şizofren” etiketi yapıştırıyorsun.Bilgisizce veya bilerek çarpıtıyorsan, ikisi de aynı kapıya çıkar: Gerçek tartışmadan kaçmak.

[Zekeriyya KOCALAN @zekeriyyaKcln]

AH FEHMİ AH
Müslüman N. Talebeleriyle niye uğraşıyorsun ?
Başka uğraşacak kimse mi kalmadı ?
Peygamber efendimiz (asm); "kişinin kendisini kusuruyla uğraşmaktan başkalarının kusuruna zaman bulamayan kimseye ne mutlu " manasında bir hadisi vardır.
Yine efendimiz, nefsiyle cihadı, savaşta ki cihattan daha büyük görür .
Yani 6000 R. Nur'u okuyan, dinleyen Müslüman kardeşlerinle uğraşacağına, seni kandırıp bunlarla uğraştıran, seni tuzağa düşüren şeytanla mücadele, nefsinle uğraş.
Bunu yapıyor olsaydın, N. Talebelerine söz söylemezdin. Yapılan iftiraları doğruymuş gibi dile getirmezdin.
Nefsinle ve şeytanla mücadele ediyorum diyebilirsin.
Doğrudurda.
Ama yeterli mücadele vermediğin hâlâ onların tuzağına düşütüğünden belli.
Omuz omuza vermen, dertlerini sorman, bize de görev var mı demen gerekir.
Kardeşlerinin moralini bozmaya çalışan nefislerine ve şeytanlara da yardım etmemen gerekir.
Gerek osmanlıca gerek Türkçe yazılmış eserler, 1950'lerde bizzat eserin sahibi üstadın kontrolünde basılmıştır.
Bu gün basılanlar da, o zamanlarda basılanları esas alarak basılmıştır.
Değişiklik bizzat eser sahibi tarafından yapılmıştır.
R. Nur'da toptan ret yoktur.
Ya hep hiç denilmez.
Kemalizm; demokrasinin, hürriyetin ayakbağıdır.
İstibdadın değişik adıdır.
Yıllardır bu içinde olan ve kitapları okuyan biri olarak dediğiniz ne kitaplarda ne de söyleyeni görmedim.
Fehmi bey elinizde bir ma'rifet varsa ümmet bilincine geliştirmeye, kardeşliği canlandırmaya ve müminleri bir bir binanın tuğlaları olmasına harcayın. Harcayalım.
Yoksa İsrailin, Amerikanın oyuncağı olmaya devam ederiz.
Rafael Leão Miretti Ponomarenko cihan kamer
Cerny Mustafa Karataş Demirovic
#intibakEmeklilereHAK Cristhian Mosquera
Ernest Poku Çağlar Söyüncü Mersin'de

[Zekeriyya KOCALAN @zekeriyyaKcln]

RASÜLÜLLAH (ASM)'IN DOĞUM GÜNÜNDE;
KURUDİREK MU'CİZESİ
Meşhur Hasan-ı Basrî Hazretleri, Hz. Peygamber (asm)'in mescidinde gerçekleşen kuru direk mucizesini ders verirken, direğin Resûlullah'a olan sevgisi ve aşkı karşısında dayanamaz, ağlardı.
Talebelerine Allah'ın seçtiği ve rehber kıldığı, alemlere rahmet olarak nitelediği ve en büyük ahlak sahibi olarak gösterdiği Rasûlullah'a olan sevgide ve bağlılıkta o kuru direkten aşağı kalmamalarını ve daha çok sevmelerini ve bağlanmalarını isterdi. Mektubat; 19. Mektup, 10. İşâret
Rasülüllah (asm)'a bağlık ve sevgi de hayatını hayatımızın hayatı kılmak yani farzları yapmak, büyük günahlardan uzak durmak, sünnet-i seniyyeyi de rehber edinmektir.
Bunun için Kur'an gibi evimizde hadis kitabı mutlak bulunmalıdır.
Kur'an uygulaması gibi cep telefonumuzda, hadis uygulaması da yer almalıdır.
Ve her gün telefonumuzda ilgiyle takip ettiğimiz mesajlar, Allah'ın gönderdiği ayetler ve Resûlullah (asm)'ın hadisleri olmalıdır.
Ne mutlu akıllı telefonunda her gün Kur'an ve hadis mesajlarına bakan kardeşlerimize.
Peygamber efendimizin doğumu hayatımızın biraz daha islâmîleşmesine ve ümmetin uyanışına vesile olmasını temenni ederim.
https://t.co/kxEAdaW5Yj
Trabzon Havalimanı'nda Aziz İhsan Aktaş
Orkun #2023EylülEkMazeretTakvimi
PROFİLİMDE BİLGİLERİM MEVCUT
#TFFİSTİFA Bülent Ersoy Türkiye tarihinde gündemde
#KademeMemleketMeselesi AlparslanHoca Nerede
Mevlid Kandilimiz Şaban Sevinç İmralı

[ibrahim Koca @ibrahim1462]

@mustafaaydin_TT Sen o zamanlar ne yapıyordun

[ibrahim Koca @ibrahim1462]

@EyvazBayram1 @mustafaaydin_TT Her Şeytanlar güruhu diyecek kadar şeytanlaşıyorsun
Başının üstündeki Kabe'yi kaldırda milleti iğfal etme

[ibrahim Koca @ibrahim1462]

@bozkir869 @saidercan Bu yazıda size göre yanlış mı

[ibrahim Koca @ibrahim1462]

@bozkir869 @saidercan Doğru bilgi buraya koymak zor olmasa gerek.
Yanlış diye iddia ettiğin bilgiyi okuyanlar hemen seni doğru cevabını da görsünler
Değil mi

[Zekeriyya KOCALAN @zekeriyyaKcln]

MÜSLÜMANLAR, SÜLEYMANLILAR VE İHLAS RİSALESİ
Süleymanlıların açıklamasını okudum. Paylaşmayı uygun gördüm. Çünkü onlar hakkında olumsuz haberleri okuyanların bunu da okumalarının ve bilgilenmelerinin doğru olacağını düşündüm. #BJKvEYP #AMEDvERZ Kuzey Marmara Otoyolu David Costa

[ibrahim Koca @ibrahim1462]

@Mollazade_57 Nasıl kurtaracaksınız.
Planınız, proğramınız var mı ?
Yardımcı olalım.
Yoksa tek parti döneminde ki gibi yasaklayarak, okuyanları hapse atarak mı kurtaracaksınız.

[ibrahim Koca @ibrahim1462]

@Erkaniletarik @habill034 @Mertbiriii Annesinin resmi vesikasını mı gördün Ana oğul huzuru ilahi de yakana yapıştığında ne yapacaksın ?
Çok kızdığınız insanın günahlarını alma yarışı yapıyorsunuz

[ibrahim Koca @ibrahim1462]

@ibrahimKAYA_632 …

[Cevher Caduk @CevherCaduk]

Hz. Resûl-u Azam'a Zorla İlaç İçirme Olayı-1

1-Resûl-u Azam’ın hayatının son dönemlerini aziz kardeşlerimizin incelemelerini istirham ediyoruz. Bu son döneme ait olayların her birisi diğerinden daha yürek yakıcıdır. Resûl-u Azam’ın mazlumiyetine yönelik kanaatim(iz) gün geçtikçe daha çok kökleşmektedir.
2-Aziz dostlardan diğer bir istirhamımız nebi ve rasul inançlarını tekrar tekrar gözden geçirmeleri, sıradan insanlara dahi reva görülemeyecek şeyleri Resûlullah’a reva görmekten kaçınmaları ve böyle bir inancı sorgulamalarıdır. Beşer peygamber adı altında en sıradan ve en banal davranışlar dahi Resûl-u Azam’a layık görülmektedir. Kitab-ı Kerîm’de resullerin seçilişi hakkında geçen ictibâ ve istifâ kelimelerine bir zahmet mucemlerden bir baksınlar. İlâhî irâde ve rabbânî meşiet ile seçilen bu ufuk zatlara yakıştırılan bu eylemlerin ve bu düşüncenin İlâhî iradeyi ve meşiet-i Rabbâniyeyi dahi zımnen tekzip manasına gelip gelmediğini en alt seviyesi ile bir sorgulasınlar.
3-Gelelim Resûl-u Azam’ın son günlerindeki diğer bir olaya. Resûl-u Azam’a zorla ilaç içirilmesi ledd olayına. Ledd hastanın ağzına zorla ilaç damlatılması olayıdır. Bunun içerisinde bilinç kaybı var mı yok mu oralara girmek istemiyoruz. Sadece Resûlullah’a ilaç içirilmesi olayından bahs edeceğiz.
4-Olay hem Buhârî, Müslim, Ahmed b. Hanbel, Hâkim en-Nisâbûri gibi muhaddislerin hadis mecmualarında hem de İbn Sa’d, Vâkıdî, Sâlihî eş-Şâmî gibi tarihi vesikalarda geçmektedir. Dolayısıyla olayın sıhhatine dair bir sıkıntı yok.
5-Allah aşkına hanginiz Peygamber’e bir çocuk gibi muamelesi yapılmasını ister. Yahut hanginiz Peygamber bir şey emrettiği halde o şeye aykırı bir davranışta bulunmaya cüret eder. Böyle bir şeyi yapacak şahıs hakkında lütfen gereğini yaptı, “normaldir, nihayetinde hastadır, hastalar ilaç içirilmekten hoşlanmazlar gibi” sıradan, basit insanlarda görülen tavırları Peygambere lütfen yakıştırmayın ve kim olursa olsun bu davranışı mahkum ediniz. Bunun cürm-ü meşhûd olduğunu artık kabul ediniz.
6- Ledd ilacın acı tadından veya ilaçtan tiksinmekten ötürü hastanın ağzına kendi iradesi dışında ilaç koymaktır. İşte Resûlullah’ın (s.a.a.) başına gelen de buydu. Nitekim kendisi ölüm döşeğindeyken eşleri ona zorla ilaç içirmişlerdi!
7-Konu ile ilgili iki hadis mecmuasından iki rivayetin adresini arz edeceğiz. Buhârî’nin metnini arz edelim ve dostlardan bu hadisi değerlendirmelerini istirham edelim: “Aişe’den şöyle dediğini rivayet etmektedir: Hastalığı esnasında ona zorla ilaç içirdik (ledd yaptık). Bize ‘Bana ilaç içirmeyin’ diye işaret etmeye başladı. Biz ise ‘Hastanın ilaçtan hoşlanmamasındandır’ ilacı dedik. Kendisine geldiğinde şöyle buyurdu: ‘Bana ilaç içirmemenizi size yasaklamadım mı?’ Biz: ‘Hastanın ilaçtan hoşlanmamasındandır, dedik.’ diye cevap verdik. Bunun üzerine şöyle buyurdu: ‘Abbâs hariç, evde bulunup da benim gözümün önünde zorla ilaç içirilmeyecek kimse kalmayacaktır. Çünkü o sizi görmedi.” (Buhârî, Sahîh, Kitâbü’l-Meğâzî, babu maradi’n-nebiyyi ve vefâtihi, hds no: 4458, Bu hadisi ufak tefek farklılıklarla Müslim de rivayet etmektedir. Hds no: 2213.)
Buhârî’nin hadisleri ihtisaren rivayet etme özelliğinden ötürü bu hadis daha etraflıca rivayet edilmiş mi diye kaynakları tarattırdığımızda karşımıza Ahmed b. Hanbel’in Müsned’i çıkmaktadır. Ahmed yukarıda rivayetin tamamını Urve b. Zübeyr’den şu şekilde nakletmiştir: Aişe ona Urve’ye şöyle dedi: “Ey kız kardeşimin oğlu! Resûlullah’ın (s.a.a.) amcasına gösterdiği hürmet hususunda şaşırtıcı bir duruma şahit oldum. Şöyle ki, Resûlullah (s.a.a.) böğründen rahatsızlanırdı ve bu ağrı ona çok şiddetli gelirdi. Biz ‘böğür ağrısı’ demeyi akıl edemediğimizden Resûlullah’ı (s.a.a.) böbrek damarı ağrısı tuttu’ derdik. Sonra bir gün bu rahatsızlık çok şiddetli bir şekilde Resûlullah’ı (s.a.a.) yakaladı ve nihayetinde baygınlık geçirdi. Biz onun için korktuk, insanlar da telaşla onun yanına koştular. Biz onun zâtülcenb (pleurit) hastalığına yakalandığını zannederek ona zorla ilaç içirdik. Daha sonra Resûlullah’ın (s.a.a.) ızdırabı hafifledi ve kendine geldi. Kendisine zorla ilaç içirildiğini anladı ve zorla ilaç içirmesini etkisini hissetti. Bunun üzerine şöyle buyurdu: ‘Allah-u Teâlâ’nın bu hastalığı (zâtülcenbi) bana musallat ettiğini mi zannettiniz? Allah onu bana musallat edecek değildir. Nefsim elinde olan Allah’a yemin olsun ki, evde zorla ilaç içirilmeyen hiç kimse kalmayacak.’ Bunun üzerine onlara teker teker zorla ilaç içirildiklerini gördüm. Aişe şöyle devam etti: ‘O gün evde kimler vardı ki?’ Ardından onların faziletlerini zikretti. Bütün erkeklere zorla ilaç içirildi. İlaç içirme sırası Hz. Peygamber’in (s.a.a.) eşlerine geldi ve onlara da teker teker zorla ilaç içirildi. Nihayet sıra bizden bir kadına geldi
-Ravi İbn Ebü’z-Zinâd şöyle dedi: ‘Onun Meymûne’den başkası olmadığını sanıyorum.’
(Ravi İbn Ebü’z-Zinâd devamında) şöyle dedi: ‘Bazı insanlar onun Ümmü Seleme olduğunu söyledi’-.
O (kadın): ‘Vallahi ben oruçluyum’ dedi. Biz de: ‘Resûlullah (s.a.a.) yemin etmişken seni bırakacağımızı zannetmen ne kötü!’ dedik. Ey kız kardeşimin oğlu, vallahi oruçlu olmasına rağmen ona da zorla ilaç içirdik.” (Ahmed b. Hanbel, Müsned, Bâki Müsnedi’l-Ensâr, Hadîsü Seyyideti Aişe, 6/118, hds no: 24349)
8-Rivayetleri okuyucu kardeşlerimizin okumalarını ve mülahaza etmelerini istirham ediyorum. Rivayet tarîklerindeki farklılıklar ve lafızlarındaki değişiklikler mülahaza edildiğinde direkt olarak akla bir takım soru işaretleri takılmaktadır. Geliniz akla takılan soruları irdelemeye çalışalım.
9-İlk soru Resûlullah’ın hastalığı ile bağlantılıdır. Onun hastalığı ne idi? Tarihçiler ve muhaddisler Resûlullah’ın yakalandığı bir hastalık sebebiyle vefat ettiği hususunda icma etmişlerdir. Ancak asıl soru şu: onun yakalandığı hastalık tam olarak neydi? Yukarıda Buhârî, Müslim ve Ahmed’den aktardığımız Ledd (zorla ilaç içirme) hadisi, onun zâtülcenb (pleurit) hastalığına yakalandığına işaret etmektedir: Eşleri Resûl-u Azam’ın zâtülcenb hastalığına yakalandığını zannederek ona zorla ilaç içirmişlerdi. Zorla içirilen ilaç da bilhassa bu hastalığa yönelik bir ilaçtı. Ancak aynı hadiste Resûl-u Azam’ın bu hastalığı kendisine nispet edenlere karşı açık bir itirazını görmekteyiz. Şimdi aziz dostlar soru: Allah Resûlüne mi inanacağız yoksa eşine mi? Hem de Hâkim en-Nîsâbûrî’nin Aişe’den rivayetine göre O bu hususta oldukça da ısrarcıydı: “”
Nitekim Ahmed b. Hanbel’in Müsnedindeki rivayette Resûlullah şöyle buyuruyor: “Allah-u Teâlâ’nın bu hastalığı bana musallat ettiğini mi zannettiniz? Allah onu bana musallat edecek değildir.” Türkçeye Peygamber külliyatı adıyla çevrilen kaynakta ise şöyle geçmektedir: “Allah bu hastalığa benim üzerimde bir hakimiyet verecek değildir. Şüphesiz zâtülcenb şeytandandır.” (Muhammed b. Yûsuf Sâlihî eş-Şâmî, Sübülü’l-Hüdâ ve’r-Reşâd, 12/228. Dârü’l-Kütübi’l-İlmiyye, 1993.) Ancak şaşırtıcı olan şudur ki, Aişe b. Ebû Bekir, onun bu hastalıktan öldüğü konusunda ısrarcıydı. Nitekim Hâkim en-Nîsâbûrî ondan şöyle rivayet etmiştir: “Resûlullah (s.a.a.) zâtülcenb hastalığından vefat etti” (، عن عروة ، عن عائشة - رضي الله عنها - ، قالت : " مات رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - من ذات الجنب .) (Hâkim en-Nîsâbûrî, el-Müstedrek Ala’s-Sahîhayn, Kitâbü’t-Tıbb, İlâcü Zâti’l-Cenb, 5/579, hds no: 8286.)
10- Resûlullah’ın kendisi zâtü’l-cenb hastalığına yakalanmadığını ısrarla belirttiği halde sonraki dönemde Resûlullah’ın bu hastalıktan vefat ettiğini İslam toplumunda yayılmasını hedefleyen bir medya gücünün olduğunu anlıyoruz. Resûl-u Azam ısrarla bu hastalığa yakalanmadığını belirttiği halde bu hastalığa yakalandığına insanların inanmasını hangi mümin açıklayabilir! Dolayısıyla toplumda aleyhte bir sesin olduğu ve bu sesin Resûlullah’ın sesini bastırdığını söyleyecek olursak herhalde zılgıt yemeyiz.
Okuyucuların İbn Sa’d’ın Tabakât’ında geçen şu rivayeti mülahaza etmeye davet ediyoruz. Ümmü Bişr b. el-Berâ, Hz. Peygamber’in (s.a.a.) hastalığı sırasında huzuruna vardı ve: “Ey Allah’ın Resulü! Senin üzerindeki bu humma/ateş gibisini hiç kimsede görmedim.” deyince Hz. Peygamber (s.a.a.) ona: “Mükafatımız katlandığı gibi belamız/imtihanımız da kat kat artırılır. İnsanlar ne diyor?” karşılık verdi. Ümmü Bişr dedi ki: Ben de dedim ki: “Onun zâtülcenb hastalığına yakalandığını söylüyorlar.” Resûlullah (s.a.a.) şöyle buyurdu: “Allah bu hastalığı kendi resulüne musallat edecek değildir; şüphesiz o, şeytandan gelen bir dürtüdür.” (Hadisin metni: قال: دخلت أم بشر بن البراء على النبي، صلى الله عليه وسلم، في مرضه فقالت يا رسول الله ما وجدت مثل هذه الحمى التي عليك على أحد! فقال النبي، صلى الله عليه وسلم، لها: يضاعف لنا البلاء كما يضاعف لنا الأجر! ما يقول الناس؟ قالت: قلت يقولون به ذات الجنب، فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: ما كان الله ليسلطها على رسوله، إنها همزة من الشيطان) İbn Sa’d, Tabakât, 2/236, Vefâtü’n-Nebiyy, Zikru’l-Ludûd…, Beyrut: Dâru Sadır, 1968.)
11-Dolayısıyla bu sorular Resûlullah’ın (s.a.a.) vefat sebebini belirten bu hadisler hakkında şüpheye düşmemize neden olmaktadır. Olayların seyrine dair şüphemizi daha da artıran şey, Abdullah b. Mesûd’dan nakledilen şu sözdür: “Resûlullah’ın (s.a.a.) öldürüldüğüne dair Allah’a dokuz kere yemin etmem, benim için, (başka bir husus hakkında cevher caduk) bir kere yemin etmekten daha sevimlidir. Zira Allah-u Teâlâ onu bir peygamber edindiği gibi şehit de kılmıştır.” (Ahmed b. Hanbel, Müsned, Müsnedü’l-Müksirîne mine’s-Sahâbeti, Müsnedü Abdullah b. Mesud, 1/434, hds no: 4128)
12-Bir önceki maddeye göre Abdullah neden ısrarla yemin ediyor? Acaba onun vefatı/şehadeti çerçevesinde Hz. Peygamber’in (s.a.a.) öldürüldüğünü reddedip onun vefatını doğal bir ölüm gibi gösteren birileri mi var? Bunların, onun zâtülcenbden öldüğü fikrini yaymaya çalışan Aişe ile ne bağlantısı vardır? Hele ledd (zorla ilaç içirme) hadisinin bu konuyla bir ilişkisi var mıdır? Bunlar cevap bekleyen sorular! Bireylerin kendilerinin bu konuyu mülahaza etmelerini istirham ediyoruz.
13- Hz. Peygamber’in (s.a.a.) bu durumu önceden reddetmesi ve Buhârî’nin haberinde açıkça ifade edildiği üzere bunu kabul etmemesidir. Buhârî’de yukarıda arz ettiğimiz haberde de geçtiği üzere Resûl-u Azam “Bana ilaç içirmeyin’ diye işaret etmeye başladı.” Ledd, hastaya ilaç içirmekten ibarettir. Öyleyse Hz. Peygamber’in bu reddedişinin sebebi nedir, neden bu konuda sebat gösteriyor.
14-Olayın kahramanı Aişe şu gerekçeyi sunuyor. Bu gerekçeyi okuyucunun kendisinin değerlendirmesini ve peygamber tasavvurunu gözden geçirmesini istiyoruz.
Buhârî’de arz ettiğimiz rivayette Aişe şöyle demişti: “Kerâhiyyetü’l-merîdi li’d-devâ/Hastanın ilaçtan tiksinmesi” Nasıl bir Peygamber tasavvuru! Bu mazeret/gerekçe her şeyden önce Hz. Peygamber’e (s.a.a.) karşı saygısızca bir tutumdur. Zira ilaçtan tiksinmek, ilacın acılığından iğrenip ondan kaçınan küçük bir çocuk için muhtemel olabilir. Ancak söz konusu olan kişi, altmış yaşını geçmiş bir adam, sınırları uçsuz bucaksız bir devletin yöneticisi ve hepsinden de öte Allah’ın peygamberlerinden bir peygamber ve Hâtemü’l-Enbiyâ ise, bunun hiçbir şekilde tasdik edilmesi mümkün değildir! Şiddetli bir şekilde mahkûm edilmesi gerekmektedir.
15-Öyleyse onun ilaç almayı reddetmesine dair zikredilen bu mazeret ne aklen, ne şer’an ne de mantıken kabul edilebilir değildir. Dolayısıyla, Hz. Peygamber'i (s.a.a.) bundan kaçınmaya iten bir sebebin bulunması zorunludur. Okuyucu buna dair ciddî ve geçerli bir gerekçe bulmakla yükümlüdür. Ancak burada asıl değinilmesi gereken husus şudur: Aişe b. Ebû Bekir’i zorunlu olarak batıl olmasına rağmen bu gerekçeyi zikretmeye iten saik nedir? Ve neden ledd (zorla ilaç içirme) meselesini savunmaya çalışmaktadır?!
16-Rivayetlerde dikkat çeken ve insanın şaşkınlığını artıran şey ise Hz. Peygamber’in (s.a.a.) baygınlığından ayıldıktan sonra sergilediği tepkidir. O, kendisine zorla ilaç içiren eşlerini şiddetli bir şekilde kınamış ve yukarıdaki geçen haberlerde de geçtiği üzere amcası Abbâs b. Abdülmuttalib hariç hepsine zorla ilaç içirilmesini emrederek şöyle buyurmuştur: “لا يَبقى أحَدٌ في البَيتِ إلَّا لُدَّ وأنا أنظُرُ إلَّا العبَّاسَ؛ فإنَّه لم يَشهَدْكُم./Abbâs hariç, evde bulunup da benim gözümün önünde zorla ilaç içirilmeyecek kimse kalmayacaktır. Çünkü o sizi görmedi.”
17- Dahası, bu olayın bazı lafızlarını okuyan bir kimse, Hz. Peygamber’in (s.a.a.) kendisine zorla ilaç içirenlere karşı muamelesindeki şiddeti açıkça görecektir. “Ey kız kardeşimin oğlu, vallahi oruçlu olmasına rağmen ona da zorla ilaç içirdik./فلدناها و الله يابن اختي و انها لصائمة”
Dolayısıyla bu konu sorgulanmalıdır. Rahmet Peygamberi herkese zorla ilaç içirmeye çalışmışsa ve bu sebepte hadiste zikir edilmiyorsa rivayetlerde sansür olduğu kesindir. Rahmet Peygamber’i insanlara zulüm etmekten uzaktır, münezzehtir. Peki, Hz. Peygamber’in (s.a.a.), kendisi için iyilik dileyen, sağlık ve afiyet temenni eden kimselere karşı bu denli katı tutum sergilemesinin sebebi nedir?! Yaptıkları onca fenalığa rağmen en azılı düşmanlarını dahi affedip kusurlarını görmezden gelen, hatta Mekke’nin fethinde “Bugün sizin için hiçbir kınama yoktur” diyen birisi, kendi eşlerine karşı böyle bir muamelede bulunabilir mi?!
Devam edecek!
Selam, muhabbet ve dua ile.

[ibrahim Koca @ibrahim1462]

@nafilezade @Key_of_money @ensonhaber Tamam kim ne isterse giysin de ama giysin çıplak dolaşmasın
ne utanmazlık ya
sen de utanmazlığı savunuyorsun
Müslüman Mahallesi demeye yüz bin şahit İster

[ibrahim Koca @ibrahim1462]

@Tekyolbilim Bu ne ya.
Yüz senedir lâiklik var.
Niye barış olmadı.
Niye öcalanlar yetiştirdi bu sistem.
ilim adamıysan buna kafanı yor.
Niye boş boş konuşup mikrop saçıyorsun.?

[Prof. Dr. Şevki Adem @sevkiadem]

Rehineler serbest bırakıldı. Gazze artık Hamas tarafından yönetilmiyor.

Buna rağmen ateşkese karşın bombalar düşmeye, siviller ölmeye devam ediyor.

Dünya sessiz kalmamalı.

Gazze’yi unutmayın. Unutturmayın.

[ibrahim Koca @ibrahim1462]

@elaziglibektasi @dailyislamist Sünnîlik, Kur'ân'a ve sünnete uygun hareket etmenin adıdır.
Alevilik nakşilik ve kadirilik gibi bir tarikattır.
Mescit Kur'an'da açıkça yer alan namazın kılındığı yerdir

[ibrahim Koca @ibrahim1462]

@sdedetas Sayın başkanım yardımcıların çalışmıyor gibi
Masum bır serzenişte bir cevap verilmedi.
Umarım şimdi yurttaş olarak ilgi görürüm.

[ibrahim Koca @ibrahim1462]

@SMALKur52864598 @AhmetAkgunduz Dam üstünde saksağan vur beline kazmayı
Ahmet Hoca'nın yazdığıyla ne alakası var.
Ahmet Hoca istediği zaman cumhurbaşkanı ile görüşebilir

[ibrahim Koca @ibrahim1462]

@sdedetas 2-Buna sebepte belediye değil mi ?
Garaşsa giriş kapatılır mı ?
Velevki sakinleri istesin.
Belediyenin görevi garajın girişini de yağmur girmeyecek şekilde yapmasıdır.
Cumhuriyet mh. Söğütlü çayır caddesinde ki Çağla ap. Diye bir binanın arkası

[ibrahim Koca @ibrahim1462]

@sdedetas 1-Tebrik ederem.
Ne güzel .
Sayın Başkanım
Zannederim belediyeden ruhsatla apartmanın altı hem araba garajı olarak yapılmış, hem kaldırımla girişi kapatılmış.
Belediyeden yapmaya gelenlere karşı komşular yapılsın-yapılmasın diye hoş olmayan konuşma ortamı oldu.