مازن

[بُـغْـيَةُ الْأَرِيبِ @BughyatAlareeb]

أيها الباحثُ عن قَبول ووظيفة أو أي فرصةٍ، ثم لم يدركها:
#الحرمان صورتان: أن يفوتك الشيءُ، وأن يضيق وعيُك حتّى لا ترى الخير إلّا فيه.
والأولى تؤلمك مدّةً وتزُول، والثّانية تستعبدك أبدًا؛ لأنّك لا تعود طالبًا لحاجة، بل أسيرًا لصورةٍ واحدةٍ من صور قضائها.
والإنسانُ إذا اشتدّ قلقُه ضاق خيالُه؛ فلا يعود قادرًا على تصوّر مخارجَ لم يرها، ويظنّ أنّ عجزه عن تخيّل #الفرَج دليلٌ على استحالته، مع أنّ أكثر تحوّلات الحياة لم تأت من الأبواب التي ظلّ أصحابُها يحدّقون فيها، بل من أبوابٍ لم تكن داخلةً في حسابهم أصلًا.
ولهذا لا يربّيك #التّوكّل على ترك الأسباب، بل على ردّها إلى حجمها الطّبيعيّ: فهيَ أبوابٌ لا أربابٌ، ووسائلُ لا ضماناتٌ.

وهذا هو المعنى الدّقيق في وصيّة يعقوب عليه السّلام لبنيه: ﴿يَا بَنِيَّ لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ﴾؛ أخذ بأوسع ما عرف من التّدبير، ثمّ نزع من نفوسهم وهمَ العصمة بالأسباب فقال: ﴿وَمَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ﴾، فالأبوابُ في اليد متعدّدة، لكنّ البابَ الذي يتّجه إليه القلبُ واحد.

ومن أعمق ما يعيد ترتيبَ الرّغبة في النّفس خاتمةُ دعاء #الاستخارة: «واقدُر لي الخيرَ حيث كان، ثمّ أرضِني به»، فأنت لا تطلب من الله أن يبارك اختيارك فحسب، بل أن يحرّرك من اختيارك إن كان الخيرُ في غيره، و«حيث كان» إعلانٌ بأنّ الخير قد يكون في جهةٍ لم تنظر إليها، و«أرضِني به» اعترافٌ بأنّ المشكلة لا تنتهي دائمًا بحصول الخير؛ فقد يأتيك الخيرُ ويبقى قلبُك معلّقًا بما فات، فتعيش داخل النّعمة بروح المحروم.
ابذل السّببَ كاملًا، لكن لا تسلّمه قلبك، وألحّ في الدّعاء، لكن لا تحوّل الإلحاحَ إلى اعتراضٍ مؤدّب العبارة، فقد يبقى البابُ مغلقًا، ولا يأتيك تفسيرٌ يرضي فضولك، لكنّ الله يفتح فيك ما هو أبقى من فتحه: سعةَ التّصوّر، وحرّيّةَ القلب، وهدوء الثّقة، والقدرةَ على مواصلة الطّريق من غير أن تظلّ واقفًا عند عتبته.
وحينئذٍ تدرك أنّ نجاتك لم تكن في أن يُفتح لك بابٌ بعينه، بل في ألّا تُغلق رحمةَ الله داخل بابٍ واحد: ﴿وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ﴾

[فيصل العلي @faisalalali1991]

إن إسقاط نصوص شيخ الإسلام ابن تيمية الواردة في باب السياسة الشرعية وعقوبة الزجر عند القدرة والظهور على مقام الدعوة الفردية والتأليف والمناظرة خللٌ منهجي بيّن في تحرير مذهبه، وبيان ذلك في وجوه:

- ​الخلط بين مقام (العقوبة والزجر) ومقام (الدعوة والتأليف):
نصوص معاقبة الداعية وهجره وترك الصلاة خلفه مناطُها حماية العامة وكفّ مادة البدعة عند تمكّن أهل السنة وظهور شوكتهم وسلطانهم؛ أما اللقاء الفردي العارض ومقام الدعوة والمحاورة فمناطهما قوله تعالى: ﴿ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ وقوله: ﴿وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾وإلزام الداعية بالغلظة والقطيعة في كل مجلس عابر يُعطّل أصل البلاغ ويُنفر عن قبول الحق.

- ​الهجر وسيلةٌ تدور مع المصلحة والمفسدة وجوداً وعدماً:
ليس الهجر عند شيخ الإسلام حكماً تعبدياً جامداً في كل زمان ومكان، بل هو عقوبة مشروعة مقيدة بتحقيق مصلحة راجحة؛ فإن كان الهاجر ضعيفاً، أو كان الهجر لا يزجر المخالف بل يزيده تمادياً وتستعلي به البدعة لغياب الشوكة، صار التأليف واجباً والهجر ممنوعاً، كما قرره الشيخ صراحة في قواعد الهجر وتطبيقاته.

- ​تحرير مراد الشيخ من نفي المرتبة في الدين:
قول ابن تيمية في الداعية: (فلا يكون له مرتبة في الدين) مقصوده ألا يُتخذ إماماً يُقتدى به في مقالته أو يُقدَّم على صاحب السنة الصافية، وليس مراده إسقاط فضل أهل العلم وسابقتهم ممن وقع في تأويلٍ عن اجتهاد؛ فالشيخ نفسه يقرر أن كبار أئمة الأمة الذين دخل عليهم شيءٌ من التأويل مغفورٌ لهم لاجتهادهم، وخطؤهم مغمور في بحار حسناتهم ومعارفهم.

- التفريق بين رد المقالة والإحسان إلى القائل:
فرّق ابن تيمية عملاً بين الصرامة في حراسة العقيدة ونقض الشبهات، وبين مكارم الأخلاق والرحمة بالخلق؛ فعفا عمن كفّروه وسجنوه من القضاة لما أمكنه السلطان منهم، وبادر إلى تعزية أهالي خصومه وإعانتهم بعد موتهم، ممتثلاً دفع السيئة بالحسنة لتحييد حظوظ النفس وإظهار شرف العلم.

​حراسة السنة لا تكون باقتطاع نصوص الزجر وإلغاء فقه الموازنات، بل بالجمع بين الصلابة العقدية في نقض الباطل، والحكمة الشرعية في هداية الخلق وتأليفهم.

[د.ماهر الفحل @mahralfahl]

من ماهر بن ياسين الفحل إلى مؤسسة الدرر السنية جزاكم الله خيراً على عظيم ما تقدمون ، نغبطكم عظيم الغبطة :

تراجم المحدثين
خدمة مميزة بالموسوعة الحديثية بموقع الدرر السنية
تراجم لأهم المحدثين تم جمعها وترتيبها وتحريرها من عدد كبير من المراجع الحديثية

[فيصل العلي @faisalalali1991]

- جوهره: ما يقرّر العقيدة كالمتون (كالطحاوية والواسطية)، بل يسوقها بأسانيدها إلى النبي ﷺ والصحابة والتابعين؛ فهو كتابُ روايةٍ ودليل، لا كتابَ تقريرٍ فقط.

- منزلته بين أشباهه: هو من كتب السنة المسنَدة (كالشريعة للآجُرّي والإبانة لابن بطة)، لكنه أوسعها؛ لأنه جاء متأخّراً (سنة ٤١٨هـ) فجمع ما تفرّق قبله.

- طريقته: يبدأ بتقرير الأصل والمنهج، ثم يُخرِّج عليه المسائل، ويُثبت إجماع السلف بالآثار أثراً أثراً، لا بمجرّد الدعوى.

- قيمته: بأسانيده حَفِظ نصوصاً وعقائدَ لأئمةٍ ضاعت كتبهم، فوصلت إلينا من طريقه.

- قوّة صاحبه: قال عنه الذهبي إنه الحافظ المجوّد، مفيد بغداد، وروى عنه الخطيب البغدادي؛ وعليه اعتمد شيخ الإسلام ابن تيمية والذهبي وابن حجر.

- ما يُقال فيه: يُذكر أن ترتيبه فيه شيء من الاضطراب، وأنه يسوق الآثار بأسانيدها من غير حكمٍ عليها؛ وهذا طريقة أهل الحديث في المسنَدات، ومَن أسند فقد أحالك على النظر في سنده، فليس عيباً يخصّه.

[عبدالله @3ayynn]

بعض الطيّبين ما يعرف يسولف
هو والله ما يعرف يسولف

ومحاكمته على زلّات لسانه ظلم له..

ربما تجربته في الدنيا قليلة،
أو احتكاكه بالرجال ومجالسهم قليل..

هو طيّب لكن ما يعرف يسولف..

فإذا كنت تعرف الرجل ومعدنه وطيبه وأخلاقه.. وتعرف أنه ما يعرف يسولف.. فاحتمل له ما لا تحتمله لغيره..

قلت هذا الكلام بعد سالفة سريعة مع ادمي أعرف أنه من أجود وأنبل الرجال.. لكن ما فتح الله عليه في لسانه أبدا.. يرمي كلمة في وسط السوالف مالها سنع أبدا، مالها وجه..
ومع ذلك لم أعتب عليه يوما.. لعلمي أنه لا يقصد ما يقول.. لسانه ما يخدمه.. ويده وفعله تكفّر عنه هذا..

[فيصل العلي @faisalalali1991]

«كلامُ عبد الوهاب»؟ عبدُ الوهاب رجلٌ لم يكتب حرفًا، إنما الرجلُ ابنُه محمد، ومن أخطأ في اسم خصمه فليس بمأمونٍ على نقل مذهبه.

والمسألةُ ليست مما أحدثه نجديٌّ في القرن الثاني عشر، فقد تنازعها السُّبكيُّ في «شفاء السقام»، وردَّ عليه ابنُ عبد الهادي في «الصارم المنكي»، في القرن الثامن، فمن سمّاها اليوم «وهّابية» أخبرَنا أنه لم يفتح كتابًا في تاريخ الخلاف.

وقد جعل النزاعَ في الزيارة، ولا نزاعَ فيها، فالسفرُ إلى مسجده صلى الله عليه وسلم سنّة، والسلامُ عليه عند قبره من أفضل القُرَب، نصَّ عليه ابنُ تيمية الذي يُشنَّع به، إنما الكلامُ في نيّة المسافر: أيقصدُ المسجدَ أم القبر؟ فحُوِّل خلافٌ في نيّةٍ إلى تهمةٍ في محبّة النبي عليه الصلاة والسلام.

بقي قولُه: «ولكنَّ قبرَ النبي ليس مسجدًا»، وهي حجّتُه التي عوَّل عليها، ومنها يُؤخذ، فقد قال صلى الله عليه وسلم فيما اتفق عليه الشيخان من حديث أبي هريرة: لا تُشدُّ الرحالُ إلا إلى ثلاثة مساجد، فإن كان الاستثناءُ عامًّا في المواضع دخل القبرُ في المنع، وإن خصَّه بالمساجد فليس القبرُ منها، وهو يريد الثانية.
فلينظر في صنيع الصحابة، سافر أبو هريرة إلى الطور، والطورُ ليس مسجدًا، فلقيه أبو بصرة الغفاري فقال: لو أدركتُك قبل أن تخرج ما خرجت، سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تُعمَلُ المطيُّ إلا إلى ثلاثة مساجد، أخرجه مالك في الموطأ وأحمد في المسند، فصحابيٌّ أنزلَ الحديثَ على بقعةٍ ليست مسجدًا، وردَّ به على صحابيٍّ فسلَّم له ولم يراجعه.

فإن قيل: إنما قصد أبو هريرة الصلاةَ في الطور فصار كالمسجد، قيل: فقد أقررتَ أنَّ قصدَ العبادةِ في البقعة يُلحقها بالنهي، وقاصدُ القبرِ إنما يقصده لعبادةٍ عنده، فالجوابُ عليه لا له.
والذي يقطعُ النزاع ما رواه سعيد بن منصور: أنَّ الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رأى رجلًا عند القبر فقال: إذا دخلتَ المسجدَ فسلِّمْ، ثم روى قولَه صلى الله عليه وسلم: لا تتخذوا قبري عيدًا، وصلُّوا عليَّ فإنَّ صلاتكم تبلغني حيثما كنتم، ثم قال: ما أنتم ومن بالأندلس إلا سواء، رجلٌ من أهل بيت النبي، عند قبر جدِّه، يقول هذا، فليُسمِّه الكاتبُ ما شاء.

وأمّا قولُه إنَّ العقلَ وسيلةٌ لفهم النقل فحقٌّ لا يُنازَعُ فيه، والشأنُ في العمل به، جئنا بنصٍّ في الصحيحين، وبفهم صحابيٍّ له، وبفهم رجلٍ من آل البيت، وبنصٍّ يُغنيك عن الرحلة أصلًا، وجاء هو بقياسٍ استنبطه من عنده: القبرُ ليس مسجدًا، فليخبرنا: أيُّنا استضاء بعقله في فهم النقل، وأيُّنا استغنى بعقله عنه؟

وبعدُ، فإنَّ الرجلَ لم يُناظر أحدًا، وضع في فم خصمه ما شاء، ثم أجاب عنه بما شاء، ثم انتصر.

[محمد @eliwa_m7md]

#بشرى

هذا الأسبوع أنجزنا تصوير أطول بودكاست في تاريخ عتبات.
أكثر من سبع ساعات من الحوار العلمي المتواصل مع فضيلة الأستاذ الدكتور حسن العثمان.
حوار لم يترك كتابا مؤثرا في النحو، أو الصرف، أو علم اللغة، أو البلاغة، أو الأدب، أو العروض، إلا وقف عنده، وناقش منهجه، وبيّن مكانته، ورسم خارطة طريق واضحة لطالب العلم: ماذا يقرأ، وكيف يقرأ، ومتى ينتقل من كتاب إلى آخر.
من الحوارات التي كنت أتمنى لو شاهدتها قبل ثلاثين عاما، يوم بدأت رحلتي مع العربية.
بعمل فريق عتبات الآن على إعداد هذه المادة العلمية بعناية، تخرج بأفضل صورة تليق بقيمتها.
لتقي بها قريبا... بإذن الله.

د.علي حسن الخولي
https://t.co/b7ZNrxXztd

[فيصل العلي @faisalalali1991]

جامع معمّر بن راشد

راويان. ربما ثلاثة. هذا كل ما يفصل معمّر بن راشد عن كلام رسول الله ﷺ. ولأن أهل صنعاء أدركوا أنهم أمام عالم لا يُعوَّض، لم يريدوا أن يفارقهم، فقال لهم رجل: قيّدوه! فزوّجوه، فأقام عندهم عشرين عامًا، وخلّف لنا كتابًا أقدم من موطأ مالك.

▪︎ هذا الكتاب الذي بين يديك ليس مجرد مصنَّف حديثي آخر يُضاف إلى رفوف المكتبة الإسلامية، بل هو شاهد حيّ على أن تدوين السنة النبوية لم يبدأ مع البخاري ومسلم كما يُوهِم بعض الجاهلين أو المغرضين، بل سبقهما بعقود طويلة. فمعمّر بن راشد تُوفي سنة ١٥٤هـ، أي قبل مولد البخاري بأربعين عامًا، وقبل مولد مسلم بخمسين عامًا - وكان "جامعه" مكتوبًا متداولًا يُروى ويُسمع منذ ذلك الحين.
و"الجامع" في اصطلاح المحدّثين المتقدمين لا يعني كتابًا في باب واحد من أبواب الدين، بل هو تصنيف شامل يجمع أبواب العقيدة والعبادات والمعاملات والتفسير والمناقب والرقائق والآداب معًا تحت سقف واحد - وهذا بالضبط ما فعله معمّر، فجاء كتابه من أوسع الجوامع الحديثية المبكرة وأشملها موضوعًا، ومن أعلاها إسنادًا.

وما يزيد الكتاب أهمية أن راويه عن معمّر هو تلميذه الحافظ الكبير عبد الرزاق الصنعاني، الذي أدرجه في آخر "مصنَّفه" العظيم، فحُفظ بذلك من الضياع، ووصل إلينا ضمن أوسع دواوين السنة وأقدمها.
فما سيرة هذا العالم الذي "قُيِّد" في صنعاء فأثمر تقييده هذا الإرث؟ وما منهجه في التصنيف؟ وما المسائل التي ثار حولها الجدل في كتابه؟ هذا ما سيكشفه هذا البحث.

▪︎ سيرة معمّر بن راشد:
هو أبو عروة معمّر بن أبي عمرو راشد الأزدي الحدّاني البصري، مولى الأزد، ثم نزيل اليمن. وُلد بالبصرة سنة ٩٥هـ (وقيل ٩٦هـ)، وشبّ فيها في بيئة كانت آنذاك من أخصب حواضر العلم والرواية في العالم الإسلامي.

▪︎ بداياته العلمية:
بدأ معمّر بكتابة الحديث النبوي وهو في الخامسة عشرة من عمره تقريبًا، أي سنة ١١٠هـ، وهو سنّ مبكر يدل على نبوغ واضح ونهم علمي استثنائي. ولم يكتفِ بالرواية عن شيوخ بلده، بل توسّع في الطلب حتى بلغ عدد شيوخه نحو ٨٨ شيخًا، من بينهم كبار حفّاظ عصره: فقد أخذ عن قتادة بن دعامة بالبصرة، وعن أبي إسحاق السبيعي والأعمش بالكوفة، وعن الإمام الزهري وعمرو بن دينار بالحجاز - وهؤلاء من أوثق أئمة الحديث في طبقتهم.

▪︎ رحلته إلى اليمن:
ثم كانت المحطة الأهم في حياته: رحيله إلى اليمن طلبًا للعلم عند همّام بن منبّه وغيره من علماء صنعاء ، وهناك تتجلى الحادثة التي تختصر مكانته العلمية في نظر أهل صنعاء: فحين رأوا سعة علمه، كرهوا أن يفارقهم، حتى قال أحدهم: "قيّدوه!" فكان الحل أن زوّجوه، فاستقرّ بينهم يعلّم الناس عشرين عامًا كاملة، حتى توفي في صنعاء نفسها.

▪︎ وفاته:
تُوفي معمّر بن راشد سنة ١٥٤هـ عن عمر ناهز الثامنة والخمسين، وقد ترك خلفه إرثًا علميًا امتدّ عبر تلميذه الأثير.

▪︎ أبرز تلاميذه:
يتصدّر تلاميذَه الحافظ الكبير عبد الرزاق الصنعاني، الذي لازمه ملازمة طويلة، وروى عنه كمًّا هائلًا من الأحاديث، حتى ذكره في مصنّفاته وحده أكثر من تسعة آلاف وثلاثمئة مرة (٩٣٣٠) - وهو رقم يكشف حجم اعتماد عبد الرزاق على شيخه معمّر، ويفسّر لماذا حظي "الجامع" بهذا الحفظ والاعتناء، إذ أُدرج ضمن "المصنَّف" ووصل إلينا معه.

▪︎ منهجه في التصنيف:
رتّب معمّر بن راشد كتابه على نحو مئتين وخمسين بابًا (٢٥٠)، وهذا في حدّ ذاته أمر لافت إذا استحضرنا أن هذا الكتاب من أوائل ما صُنّف في الإسلام على الإطلاق - فقد سبق أصحابَه إلى تنظيم مادته الحديثية في أبواب موضوعية، بدل الاكتفاء بسردها كما وردت.

▪︎ بداية الترتيب:
افتتح معمّر كتابه بثلاثة أبواب في الاستئذان، أعقبها بعشرة أبواب في السلام - وهذا التتابع يوحي للوهلة الأولى بترابط منهجي محكم بين الأبواب المتجاورة، إذ الاستئذان والسلام بابان متصلان في آداب المخالطة.

▪︎ ملاحظات على الترتيب:
غير أن هذا الانسجام لا يستمر على طول الكتاب. فبعد هذه البداية المتناسقة، يسوق معمّر الأبواب التالية كيفما اتفق، دون مراعاة دائمة للترابط الموضوعي بينها. ومن مظاهر ذلك:

- قد يجد الباحث بابين في موضوع واحد، أحدهما في بدايات الكتاب والآخر في وسطه أو آخره، دون أن يجمعهما المصنّف في موضع واحد.

- قد تتكرر ترجمة الباب الواحد بنفس الصياغة تقريبًا في موضعين مختلفين.

- وربما أدرج معمّر نصوصًا لا تمتّ إلى ترجمة الباب بصلة مباشرة، مسوقة مع نصوص الباب الأصلية.

وهذه الملاحظات ليست عيبًا يُنتقص به الكتاب، بل هي طبيعية في مصنَّف من هذا العمر الزمني المبكر جدًا، حين كان فنّ التبويب الحديثي لا يزال في أطواره الأولى، قبل أن ينضج على يد من جاء بعده من أصحاب الجوامع والمصنَّفات.

[محمود النحال (أبوشذا) @aboshaza201040]

@Cons_books أحسن الله إليكم وما زلتم من الدالين على الكتب، والمعرِّفين بنفائس التراث، وقد انتفع بخدمتكم هذه خلق كثير من طلاب العلم والباحثين.شكر الله لكم كريم تعريفكم بالكتاب، وأسأل الله أن يجعل ذلك في ميزان حسناتكم، وأن ينفع بهذا العمل وبسائر الجهود المبذولة في خدمة تراث البيهقي رحمه الله

[ذاكرةُ النَّوادرِ @r_uu_3]

الفكر التاريخي عند تقي الدين ابن تيمية(728هـ)رسالة دكتوراه في غاية النفاسة ،دراسة مميزة وفيها إبراز بعض الجوانب التي لم يكتب فيها قبلُ،نُوقشت عام 1444هـ .

[نبيل بن نصار السندي @abu_ishaaq]

يقولون إذا تقدمت إلى جهة: اكتب في السيرة الذاتية كل صغيرة وكبيرة من أعمالك وخبراتك، ولكن ماذا عن أعمال لا دليل لك عليها؟ راجعتَ وصححتَ وحرَّرت، ولكنهم لم يذكروك في الكتاب لأنك لست مشهورًا يرفعون به خسيستهم، ولو كان أحد (الكبار) تصفَّح عملهم لبضع دقائق وأثنى عليه لذكروا اسمه على الغلاف الخارجي بخط عريض، ولو لم يكن ذا صلة بالتحقيق! وأما أنت فيضنُّون عليك بنصف سطر في المقدمة يذكرون فيه من شارك في العمل أو راجع!

#نفثة_مصدور

[أبوخالد الحنيني ✪ ملخِّص 𓂆 @summaryer]

@MUSAB_FAISAL لا شيء يطير، هو في زاوية خفية من عقلك يحتاج منك بحثاً وتذكراً.
من الطرائق التي أعملها لتثبيت ما أقرأ تلخيص الفصل في نهايته، ووضع خلاصة مركزة للفصل، لا أعود فيها لما قرأت وإنما استخرجها من الذاكرة.
جرِّبها!

[دار أطلس الخضراء @dar_atlas]

#صدر_حديثًا

في امر مريج (دراسة نقدية لكتاب اليقيني والظني من الاخبار)
✍️تأليف : د. سعد الشيخ
🖋️ رابط الكتاب : https://t.co/mE9rJqXD0n

📦 متوفر الآن في المكتبة وعلى المتجر الالكتروني https://t.co/9VLbSDSYGk
#إصدارات_حديثة
#اصدار_مميز
#جديد
#جديد_الكتب_2026

[أبوخالد الحنيني ✪ ملخِّص 𓂆 @summaryer]

❞ولهذا كنت أرى أن من أنفع ما يصنعه طالب العلم أن يجعل لنفسه نصيبًا من جرد هذه المطولات؛ فإن فيها من دقائق الفقه، ولطائف الاستنباط، ونفائس الآثار، ما لا تغني عنه المختصرات والمتون على جلالة قدرها❝.

@a_alsawag

[د. عبدالرحمن الصواغ @a_alsawag]

أواصل هذه الأيام جرد التمهيد لابن عبد البر، وهو عمل أرجو أن أفرغ منه وقد اجتمع لي من فوائده ومُلَحه ما تفرق في بطون أجزائه الكثيرة.

ومع طول الكتاب وسعة مادته، فإنه من الكتب التي تجزي قارئها على قدر ما يبذل فيها؛ فما تكاد تفرغ من حديث حتى يفتح لك بابًا من الفقه، أو يريك وجهًا من وجوه الاستدلال، أو يوقفك على أثرٍ أو قولٍ لأحد المتقدمين لا تكاد تظفر به في غيره.

ومن أجلِّ ما يميز التمهيد أنه ليس شرحًا للحديث فحسب، بل هو مورد غزير لفقه الصدر الأول؛ تتردد في صفحاته أقوال الصحابة والتابعين، وتتعاقب فيه اجتهادات أئمة الأمصار، وتلوح خلاله معالم المذاهب التي كتب لها البقاء، وتلك التي ذهبت آثارها وبقيت بقاياها متناثرة في بطون الكتب، حتى ليخيل إلى القارئ أنه يطالع الفقه في أطواره الأولى قبل أن تستقر مدارسه وتنتظم مذاهبه.

ولأن ابن عبد البر رتبه على شيوخ مالك لا على أبواب الفقه، فإن قارئه ينتقل من الصلاة إلى البيوع، ومن الفضائل إلى النكاح، ومن الآداب إلى المعاملات، انتقالًا يبعث النشاط ويجدد الأنس، فلا تستبد به وحشة البقاء الطويل في باب واحد أو فن واحد.

ولهذا كنت أرى أن من أنفع ما يصنعه طالب العلم أن يجعل لنفسه نصيبًا من جرد هذه المطولات؛ فإن فيها من دقائق الفقه، ولطائف الاستنباط، ونفائس الآثار، ما لا تغني عنه المختصرات والمتون على جلالة قدرها. وفوق ذلك كله، فهي صلة متجددة بمعين الوحي، وصحبة لأئمة العلم في مجالس نظرهم ومدارك فهومهم، ومن رزق الصبر على هذا الضرب من القراءة وجد فيه من المتعة والبركة وسعة الأفق ما يعسر أن يناله من غيره.

[أفضل طبعة @afdaltab3ah]

صحيح البخاري (الجامع المسند الصحيح المختصر من
أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه)

١. طبعة طوق النجاة عن (السلطانية)، عناية/ محمد زهير
الناصر ط1/ 1422هـ.
٢. طبعة البخاري بحاشية السهارنفوري، ت/ تقي الدين
الندوي، دار القلم ط2/ 1439هـ.
٣. طبعة بيت السنة ودار الكمال، ت/ علي العمران
ومجموعة من الباحثين ط1/ 1442هـ.
٤. طبعة بيت السنة المجردة، ت/ علي العمران ط1/
1445هـ.
٥. طبعة وزراة الأوقاف القطرية (دار التأصيل)، إعادة طبع
للسطانية ط2/ 2015م.
٦. طبعة الرسالة العالمية، ت/ شعيب الأرنؤوط وعادل
مرشد ط1/ 2011م.
٧. طبعة دار الفاريابي، عناية/ نظر الفاريابي ط1/ 2012م
٨. طبعة دار ابن الجوزي، ت/ ماهر ياسين الفحل ط1/ 1440هـ.
٩. طبعة دار اشبيليا مصورة طبعة العامرة/ إسطنبول ط1
١٠. طبعة جهاز الإرشاد بالحرس الوطني (دار السلام)،
إشراف/ صالح آل الشيخ ط/ 1421هـ.
١١. طبعة الرسالة ناشرون، مقابلة على النسخة السلطانية،
ت/ مركز الرسالة للدراسات ط1/ 2011م.
١٢. طبعة دار الحضارة، ت/ رائد ابن أبي علفة ط4/ 2015م.
١٣. طبعة الأفكار الدولية، عناية/ أبو صهيب الكرمي ط1/ 1998م.
١٤. طبعة المكنز الإسلامي مصورة السلطانية ط1/ 1431هـ.
١٥. طبعة المكنز الإسلامي إعادة طبع عن السلطانية ط1/ 1431هـ.
١٦. مخطوطة نسخة الصغاني، عرف بها/ نظام يعقوبي
ط1/ 1444هـ. إصدار/ دار المقتبس.
١٧. مخطوطة (نسخة مكتبة مراد ملا/ استانبول)، ط1/
1440هـ./ نشريات إسام.

أفضل الطبعات التي عليها حاشية السهارنفوري ت/ الندوي.
أفضل طبعة مصورة عن السلطانية طبعة دار طوق النجاة.
أفضل إعادة طبع عن السلطانية دار التأصيل الطبعة الثانية.
أفضل طبعة محققة طبعة بيت السنة وطبعة ابن الجوزي.
أفضل طبعة صدرت في مجلد واحد الرسالة ناشرون.
أفضل طبعة من حيث العناية بتخريج الأحاديث الرسالة العالمية.

@a_alemran @mahralfahl @u_ea6 @Mohammad_MS_19 @Cons_books @alla1402

[د. عبدالعزيز بن سعد ابن دغيثر ⚖ @Fiqh_issues]

*السلام عليكم ورحمة الله وبركاته*
طلب مني بعض الإخوة ترشيح كتب في فقه المعاملات المالية المعاصرة.
فانتخبت ما أراه مناسبا لمن يرغب في التخصص وهو على الرابط:
https://t.co/p23D3stlTV

ويمكن نشره للمختصين بالفقه ولطلبة العلم .
وآمل أن يكون مفيدا.

د. عبدالعزيز بن سعد الدغيثر

[عهد الرحماني البقمي @Aha_x2]

اختيارات أحد العملاء الله يبارك له!