basheer

[ثائر البنا، غزة 🇵🇸 @thaeralbannaa]

الحمد لله وبفضله، تم توفير نظارة جديدة للطفل أيوب
وتأمين طعام له بفضل الله ثم بفضل أهل الخير.
جزى الله كل من ساهم أو نشر أو دعم خير الجزاء، فقد كنتم سببًا في تخفيف معاناة طفل وإعادة البسمة إلى وجهه. 💕🤲

[basheer @mi_ba56]

ركز على أهدافك

[basheer @mi_ba56]

بقي له إمامة المسجد الأقصى نسأل الله أن يكتب لنا صلاة فيه خلف الحذيفي

[ناصر القطامي @nasseralqtami]

نال فضيلة الشيخ د. علي بن عبدالرحمن الحذيفي شرف إمامة أكبر مساجد وأشرفها بدءًا من إمامة المسجد الحرام مكلفًا في صلاتي التراويح والقيام لأعوام عدة، ثم إمامة المسجد النبوي الشريف لنصف قرن تقريبًا، وقبلها إمامة مسجد قباء "أول مسجد بني في الإسلام" ثم كُلف بإلقاء خطبة عرفة وإمامة الحجاج هذا العام ١٤٤٧هـ، فضلاً عن رئاسته للجنة العلمية لمراجعة مصحف المدينة النبوية، وتسجيله لكتاب الله تعالى مرتلاً في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، وفي إذاعة القرآن الكريم، وختْمه بين جنبات مسجد رسول الله "صلى الله عليه وسلم"، فحاز بذلك شرف إمامة أعظم بيوت الله، وشرف خدمة كتاب الله، متّع الله ببقاءه ونفع به، وجزاه عنا وعن المسلمين خيرا .

[basheer @mi_ba56]

@big_data_eng @a7med3li_3bass

[91,s 𓂆🇵🇸 @91sofficial]

الطفل ده اسمه احمد هاني يتيم الاب ولوحدة، عنده ضمور العضلات

حسابه مفتوح من قبل شهر رمضان ولسه مجمعش المبلغ ولا حد بيتكلم عنه

ممكن كلنا نتكلم عنه؟ كل الناس تشارك البوست عندها ولو كل حد شاف البوست ده أتبرع بـ اقل شيء هنقدر والله وعملناها قبل كده

يلا شير فالخير
- أرقام الحسابات الرسمية (تحت إشراف وزارة التضامن الاجتماعي):
📍رقم حساب CIB
100061546671
📍رقم حساب البنك الأهلي
0013171665457901016

قدامنا بس ١٧ يوم وباقي ٣ مليون و٦٠٠ ألف، والله نقدر نعملها في ساعتين

[الدافور | محمد @moha_oz]

في ثلاث ليالٍ فقط وصلنا لهذا الرجل الذي دافع عن بيت الله برجل واحدة، فالله جل وعلا اذا اراد الخير والرزق لإنسان ساق الناس له وبسط الأرض له.

ابشركم وصلنا للأخ النيبالي ويمر بظروف صعبة أهم من العمرة بهذا الوقت ولن نقصر إن شاء الله، وانتم جميعًا شركاء معنا بالأجر، جزاكم الله خير.

[الدافور | محمد @moha_oz]

@Eyaaaad ياحبايب نقدر نوصل لهذا الأخ ولا صعبة؟ له عمرة إن شاء الله او مبلغها في حال لم يستطع، بس مين يوصلنا له الله يجزاه الجنة.

[basheer @mi_ba56]

@Arabbeau { جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلَائِدَ ذَلِكَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ }

[براء ! @Baraa_GK]

لا إله إلا الله!

[صلاح بديوي @bedewi110]

"عندي طالبة من الهند، عندها 12 سنة وعايشة في أمريكا.. بقالنا 3 شهور بنحاول نحفظ سورة (القلم) لأن مستواها في العربي ضعيف ومخارج الحروف صعبة عليها. النهاردة بقولها بهزار كده: (لما نخلص سورة القلم هنعمل احتفال هنا في مصر واحتفال في أمريكا).. فجأة البنت بكت وقالتلي: (أنا حلم حياتي إني أخلص سورة القلم! هو أنا ليه متخلقتش بعرف أقرأ القرآن بسهولة زيك كده؟).

ووالدة طالبة تانية كندية بتحكيلي موقف، بتقول: (روحت أعمل عمرة، والإمام كان بيدعي وبيبكي من الخشوع، وأنا كنت ببكي لأني مش فاهمة هو بيقول إيه، وكنت بستنى الناس اللي حواليا يقولوا "آمين" عشان أردد وراهم).

ومن سنتين سكنت مع بنت فرنسية في مدينة نصر، كانت يوم الجمعة تصحى الساعة 2 بالليل عشان تبدأ تقرأ سورة الكهف، وتفضل تقرأ لحد الساعة 7 الصبح وكمان مابتلحقش تخلصها بسبب صعوبة القراءة عليها.

وقابلت مرة بنت من الصين في دار تحفيظ، كانت بتقرأ القرآن بالتجويد ما شاء الله.. قولت لها: (دي حاجة جميلة جداً إنك بتعرفي تقرأي بالتجويد كده).. ردت عليا بجملة عمري ما هنساها: (رُزقت بنعم كثيرة في حياتي لا أستطيع أن أحصيها، ولكن أعظم ما أعطاني الله هو أن جعلني أعرف كيف أقرأ القرآن).

يا جماعة إحنا في إيدينا كنز عظيم والله.. إنك تقدر تفتح المصحف وتقرأ بسلاسة في أي وقت دي نعمة لا تقدر بثمن. الناس دي بيمسكوا المصحف يحضنوه ويدعوا ربنا يمن عليهم بقراءة سليمة في يوم من الأيام. إحنا بنقرأ سورة الكهف في تلت ساعة، هما ممكن يقعدوا فيها 7 ساعات! إحنا فعلاً مغمورين في نعم ربنا واحنا مش حاسين.. الحمد لله على نعمة اللسان العربي."
"اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك.. مين فينا استشعر النعمة دي النهاردة؟"
منقول

[𝗠𝗼𝗵𝗮𝗺𝗲𝗱 @AIVibecode]

مقال طويل لكاتب اسمه دان كو (Dan Koe) يتكلم فيه عن فكرة موجهة لكل شخص يشعر بالذنب لأن اهتماماته كثيرة ومتفرقة، ويحس إنه ضايع وغير قادر يختار مسار واحد واضح في حياته.

للأمانة المقال طويل وما أتوقع أحد يكمل التغريدة لكن عموماً يستحق أنك تقراه ويتكلم عن فكرة كيف تحصن مستقبلك و عن أن فكرة التخصص في مجال واحد لم يعد ميزة، بل ممكن يكون فخ خطير.

المجتمع برمته بُني على فكرة التخصص. من يوم ندخل المدرسة، يوجهوننا نحو مسار واحد ادرس، خذ شهادة في تخصص معين، توظف فيه، وبعدين تقاعد. هذه السلسلة كانت منطقية في عصر الثورة الصناعية، لكن اليوم الوضع اختلف تمامًا.

دان كو يقول إننا نعيش في عصر نهضة جديد، وإن الفضول وحب التعلم في مجالات مختلفة هو أقوى سلاح ممكن نمتلكه. لكن فيه قطعة ناقصة في المعادلة.

في المقال يتكلم قصته الشخصية، كيف كان يقضي سنوات طويلة في التعلم فقط. ينتقل من دورة لدورة، ومن كتاب لكتاب، يحس بمتعة مؤقتة لأنه صار أذكى، لكن حياته ما تغيرت.

كان عالق في دوامة التعلم النظري بدون تطبيق، وفي النهاية اضطر يقبل بأي وظيفة عشان يقدر يعيش. القطعة اللي كانت ناقصة، زي ما يقول، هي الوعاء (Vessel) اللي يقدر يصب فيه كل اهتماماته ويحولها لعمل حقيقي ومصدر دخل.

عشان نفهم ليه التخصص أصبح مشكلة، لازم نرجع بالزمن قليلاً تحديداً لآدم سميث، أبو الاقتصاد الحديث، لما تكلم عن المثال الشهير مصنع الدبابيس في بداية كتابه الأشهر «ثروة الأمم» (1776) عشان يوضح فكرة تقسيم العمل (Division of Labour) وتأثيرها الهائل على زيادة الإنتاجية.

في هذا المثال تكلم عن إن العامل الواحد لو اشتغل على كل خطوات صنع الدبوس بنفسه، يمكن ينتج 20 دبوس في اليوم. لكن لو قسمنا العمل بحيث كل عامل يسوي خطوة واحدة بس، المصنع كله يقدر ينتج 48,000 دبوس. من هنا بدأت فكرة التخصص تسيطر على العالم.

المدارس والمصانع والشركات كلها صُممت لخدمة هذا النموذج. الهدف كان تخريج عمال وموظفين متخصصين، يعرفون فعل شيء واحد بإتقان، ويكونون منضبطين في مواعيدهم.

لكن هذه الطريقة في الحياة، برأي كاتب المقالة، تجعل الإنسان معتمدًا على غيره وغير قادر على إدارة شؤونه بنفسه. لو التخصص المطلق يجعل الناس تعتمد على الأنظمة، ماهو الشيء الذي يجعل الفرد مستقلًا وذكيًا؟

لذلك يقترح ثلاث مكونات أساسية وهي التعليم الذاتي، والمصلحة الذاتية، والاكتفاء الذاتي.

1- التعليم الذاتي (Self-education): هذا واضح، لأنك إذا تبغى توصل لنتيجة مختلفة عن التعليم التقليدي، لازم توجه عملية تعلمك بنفسك.

2- المصلحة الذاتية (Self-interest): الكلمة هذه ممكن تكون حساسة، لكن المقصود فيها ببساطة هو الاهتمام بمصلحتك الشخصية. الفكرة هي إنك تتبع اهتماماتك الحقيقية، لأنها غالباً راح تفيد الآخرين بطريقة غير مباشرة. الشخص الأناني الحقيقي، حسب تعريف الفيلسوفة آين راند، هو شخص يحترم نفسه ومستقل، لا يضحي بالآخرين من أجل نفسه، ولا يضحي بنفسه من أجل الآخرين.

3- الاكتفاء الذاتي (Self-sufficiency): وهو رفضك التام إنك تسلم قراراتك وتعلمك وقدرتك على التصرف لشخص أو نظام آخر.

هذه المكونات الثلاثة هي اللي تخلق الشخص الموسوعي بشكل طبيعي. مصلحتك الذاتية تدفعك للتعليم الذاتي، والتعليم الذاتي يمكنك من تحقيق الاكتفاء الذاتي. لما نشوف كل رواد الأعمال والمبدعين اللي نعجب فيهم، نلاقيهم كلهم موسوعيين.

يفهمون شوي في التسويق، وشوي في تطوير المنتج، وشوي في قيادة الناس. الأهم من هذا كله، قدرتهم على ربط الأفكار من مجالات مختلفة تخلق عندهم رؤية فريدة للعالم، وهذه الرؤية هي اللي تخليهم يكتشفون فرص ما يشوفها غيرهم.

أنت تعيش في عصر النهضة الثاني، استغل الفرصة، ليوناردو دافنشي يقول "ادرس علم الفن، وادرس فن العلم. طور حواسك، وتعلم كيف ترى. وأدرك أن كل شيء متصل بكل شيء آخر".

الميزة التنافسية الحقيقية اليوم هي وجهة نظرك الخاصة. الطريقة اللي تشوف فيها العالم، واللي تشكلت من خلال تجاربك واهتماماتك الفريدة، هي الشيء الوحيد اللي صعب جداً على أي شخص آخر، أو حتى على الذكاء الاصطناعي، إنه يقلده.

الشخص اللي درس علم النفس والتصميم مع بعض، راح يشوف سلوك المستخدم بطريقة مختلفة تماماً عن المصمم العادي. الشخص اللي تعلم المبيعات والفلسفة، راح يقفل الصفقات بطريقة مختلفة عن رجل المبيعات التقليدي. ميزتك ما هي في عمق خبرتك بمجال واحد، لكن في تقاطع اهتماماتك المتعددة.

الإنترنت اليوم هو مطبعة غوتنبرغ الجديدة (تعبير مجازي للإشارة إلى ثورة رقمية جديدة تشبه في تأثيرها الثورة التي أحدثها يوهان غوتنبرغ عندما اخترع مطبعة الحروف المتحركة في منتصف القرن الـ15).

الانترنت أعطى الحرية للعقول الفريدة إنها تشتغل بالطريقة اللي المفروض تشتغل فيها بأنها تتنقل بين التخصصات، تربط بين الأفكار، وتتبع الفضول أينما قادها.

طيب، كيف نجمع كل هذا الكلام ونحوله لشيء عملي؟ كيف ندمج بين التعلم وكسب المال في مسار واحد؟ الكاتب يرى أن الحل في أنك تصبح صانع أو Creator.

قبل ما تأخذك الكلمة لمعنى صانع محتوى سطحي، الفكرة أعمق من كذا. الإنسان بطبيعته كائن صانع ومبدع، بس الأنظمة أقنعته إنه يكون مثل الآلة. عشان تكسب فلوس من اهتماماتك، لازم تخلي الناس الثانية تهتم فيها، وهذا يتطلب لفت الانتباه (Attention). اليوم، الانتباه هو واحد من أهم الأصول.

تقدر يكون عندك أفضل منتج في العالم، بس إذا ما في أحد يعرف عنه، ما له أي قيمة. واليوم، أغلب الانتباه موجود على منصات التواصل الاجتماعي. بالتالي، عشان تنجح كشخص متعدد الاهتمامات، لازم تستخدم هذه المنصات كأداة لنشر أفكارك وعملك.

تحب تتعلم؟ ممتاز، الآن التعلم صار اسمه بحث، وهو جزء أساسي من شغلك. بدل ما تتعلم لوحدك، صرت تتعلم بشكل علني وتشارك الناس اللي تعلمته.

تحتاج للاكتفاء الذاتي؟ عشان تكون مستقل مادياً، تحتاج لعمل خاص فيك، وكل عمل يحتاج زبائن، والزبائن يحتاجون انتباه. صناعة المحتوى هي أفضل طريقة لجذب الانتباه بدون ما تدفع مبالغ طائلة على الإعلانات.

تحتاج للتكيف السريع؟ لما تبني جمهور يثق فيك، تقدر تطلق منتجات جديدة بسرعة. لو فشل منتج، جمهورك راح يدعمك في المنتج اللي بعده.

والسؤال بعد كل هذا كيف تحول نفسك إلى بزنس؟ كلمة ريادة أعمال كلمة تخوف الناس ويحسون إنها حكر على فئة معينة، لكن الواقع إنها طبيعتنا البشرية. كلنا مبرمجون على خلق قيمة وتوزيعها على مجموعة من الناس اللي يشبهونا في التفكير. الكاتب هنا يقترح مسارين ممكن تسلكهم

1- المسار المبني على المهارة: تتعلم مهارة مطلوبة في السوق (مثل التصميم أو البرمجة)، بعدين تتكلم للناس من خلال المحتوى، بعدين تبيع منتج أو خدمة متعلقة بهذه المهارة. مشكلة هذا المسار إنه يرجعك لنفس فخ التخصص ويحبسك في صندوق واحد لأنك أصبحت معروف في عقول الناس فقط بهذه المهارة.

2- المسار المبني على التطور الشخصي (وهو اللي ينصح فيه): بدل ما تبحث عن عميل مثالي وتصنع له منتج، أنت تصير العميل المثالي بنفسك. أنت تسعى لتحقيق أهدافك الشخصية، وتشارك رحلة تطورك مع الناس (هذا هو المحتوى)، وبعدين تصنع منتج يساعد النسخة السابقة منك على تحقيق نفس الهدف بشكل أسرع.
شخصيات مثل جوردان بيترسون (عالم نفس إكلينيكي كندي)، ما يعتبر نفسه صانع محتوى، مع إن هذا اللي يبدو ظاهرياً لكن هو يستخدم كل الأدوات المتاحة له - كتب، جولات، محاضرات، وسائل تواصل - عشان ينشر مشروع حياته. قوة أفكاره هي اللي تميزه.

عشان تطبق هذا المسار، تحتاج تركز على ثلاثة أشياء أساسية: البراند، والمحتوى، والمنتج.

- البراند (العلامة الشخصية): البراند هو البيئة اللي أنت تدعو الناس إليها عشان يتطورون. هو عالمك الخاص اللي تعبر فيه عن قصتك وفلسفتك في الحياة. البراند يتشكل عبر كل شيء تقدمه، من المحتوى المكتوب إلى تصميم صفحتك.

- المحتوى: هدف محتواك لازم يكون تجميع أفضل الأفكار في مكان واحد تجمع فيه كل الأفكار الملهمة اللي تمر عليك من كتب أو مقالات أو حسابات تتابعها. بعدين، تبدأ تتمرن على إعادة صياغة الفكرة الواحدة بألف طريقة مختلفة، وهذا اللي يخليك كاتب ومفكر مميز.

- المنتج: الناس اليوم ما عادت تشتري مجرد حل لمشكلة، لكن تشتري نظامك أنت لحل هذه المشكلة. هو يعطي مثال بمنتجه الخاص 2 Hour Writer. يقول إن فيه آلاف المنتجات عن الكتابة، بس منتجه مختلف لأنه النظام الشخصي اللي هو بناه لنفسه عشان يحل مشاكله الخاصة (مثل إيجاد أفكار لا تنتهي، وكتابة المحتوى بأقل من ساعتين يومياً). الناس تشتري هذا النظام لأنه حقيقي ومجرب ومرتبط بقصته هو.
في النهاية، يوضح إن الطريق صعب و يحتاج وقت وخبرة، لكن النتيجة تستحق العناء. كونك تتحرر من صندوق التخصص، وتبني عمل حول اهتماماتك الحقيقية، هو أمتع طريقة للعيش في عالم اليوم المتغير بسرعة.

رابط المقال:
https://t.co/Gh1OfUNRPI

[الكتابُ والسُّنة @kitabwasunna93]

من أعظم علامات التوفيق!

الشيخ.د/عبدالرزاق البدر-حفظه الله-:

[basheer @mi_ba56]

ومن جماليات الإسلام أنه راعى هذه الحدود البشرية فوضع عن المكلفين بعض الأحكام في حالات الضرورة لأن الإنسان يصير مجبراً لا اختيار له ومن ذلك رفع حد السرقة في حالات المجاعة

[محسن /мσнsε:η/ @MolMoHsen]

كيف يتحول الإنسان إلى وحش

«خذ شخصًا صالحًا وصادقًا ومحبًا وجرّده من الضروريات الأساسية وستحصل قريبًا على وحش لا يمكن التعرف عليه؛ سيفعل أي شيء للبقاء على قيد الحياة في ظل الضغوط الشديدة—يصبح الإنسان وحشًا في ثلاثة أسابيع من الضغط»

فارلام شالاموف - حكايات كوليما

ــــــ

ليست هذه نظرية أخلاقية ولا تحليلًا فلسفيًا مجردًا. إنها شهادة رجل عاش سبعة عشر عامًا في معسكرات العمل السوفييتية، حيث الجوع المزمن والبرد القاتل والعمل الشاق حتى الموت. شالاموف لم يكتب عن الشر بل عن التفكك. لم يصف انحرافًا أخلاقيًا بل انهيارًا بيولوجيًا. الإنسان في «كوليما» لا يختار أن يصبح وحشًا، بل يُختزل إليه.

الأخلاق تفترض قدرة على الاختيار. حين يجوع الجسد لأسابيع متصلة، حين يفقد الإنسان ثلث وزنه وتتآكل عضلاته، يتوقف دماغه عن إنتاج ما يكفي من الطاقة للتفكير المركب. ما نسميه «الضمير» يتلاشى لأن البنية العصبية التي تحمله لم تعد تعمل. ليس هذا استعارة. الجوع الشديد يغير كيمياء الدماغ فعليًا. القشرة الأمامية، المسؤولة عن التخطيط والكبح الأخلاقي، تخفت نشاطها حين ينخفض مستوى الغلوكوز. يتحول الدماغ إلى وضع الطوارئ survival mode، حيث لا أولوية إلا للبقاء الفوري.

شالاموف يحدد ثلاثة أسابيع. ليس رقمًا اعتباطيًا. هذا تقدير مبني على مراقبة مئات البشر وهم ينهارون بالتسلسل نفسه: الأسبوع الأول يبقى فيه الإنسان متماسكًا نسبيًا، يحاول الحفاظ على كرامته، يقاوم. الأسبوع الثاني تبدأ المقاومة بالتصدع، يسرق الخبز، يكذب، يخون رفيقًا للحصول على حصة إضافية. الأسبوع الثالث يختفي الشخص الذي كان. ما يبقى كائن بيولوجي محض، مدفوع بغريزة البقاء العارية، غير قادر على التعاطف أو التضامن أو حتى تذكر من كان قبل الانهيار.

المشكلة ليست في ضعف الإنسان الأخلاقي. المشكلة في افتراضنا أن الأخلاق مستقلة عن الجسد. نتحدث عن «القيم» و«المبادئ» كأنها حقائق ميتافيزيقية تطفو فوق المادة. لكن الواقع أن كل فكرة نبيلة، كل قرار أخلاقي، كل لحظة تعاطف، هي نتاج نشاط عصبي يتطلب طاقة. حين تنضب هذه الطاقة، تنهار البنية بأكملها. ليس لأن الإنسان «اختار» الشر، بل لأن الآليات البيولوجية التي تجعل الاختيار الأخلاقي ممكنًا توقفت عن العمل.

هذا لا يعني أن الأخلاق وهم. يعني فقط أنها رفاهية. رفاهية الجسد المشبع، الدماغ المستقر، البيئة التي تسمح بالتفكير فيما هو أبعد من اللحظة التالية. في ظروف كوليما، هذه الرفاهية غير متاحة. الإنسان هناك ليس «سيئًا»، بل معطّل. الفرق جوهري. السيئ يختار الأذى، المعطّل لم يعد قادرًا على الاختيار أصلًا.

الصدمة الحقيقية في ملاحظة شالاموف ليست أن البشر يصبحون وحوشًا تحت الضغط. الصدمة أن هذا التحول سريع ومنهجي وشبه حتمي. لا يحتاج إلى استعداد نفسي خاص أو ميل سابق للعنف. يحتاج فقط إلى تجريد الإنسان من الحد الأدنى المادي الذي تقوم عليه إنسانيته. هذا يعني أن ما نعتبره «طبيعتنا الأخلاقية» هش بشكل مرعب. ليس بنية صلبة بل توازن دقيق، يعتمد على عوامل خارجية أكثر مما نريد الاعتراف به.

وهنا تكمن المفارقة الأعمق. نحن نصف من ينهارون تحت الضغط بأنهم «وحوش»، لكن الوحش لا يعرف أنه وحش. الوحش لا يعاني من تناقض داخلي. من ينهار في كوليما يبقى يعرف، في مكان ما من وعيه المتآكل، أنه فقد شيئًا. لكن المعرفة وحدها لا تكفي. المعرفة بلا طاقة لا تنتج فعلًا. تنتج فقط ألمًا إضافيًا، وعيًا بالتفكك من دون قدرة على منعه.

ما يوثقه شالاموف ليس انحطاط الإنسان بل حدوده. الحد الذي تنهار عنده البنية العصبية التي تحمل ما نسميه الإنسانية. هذا ليس درسًا في الأخلاق بل في التشريح. ثلاثة أسابيع، يقول. ثلاثة أسابيع فقط بين الإنسان والوحش. المسافة أقصر مما نود أن نتخيل.

[basheer @mi_ba56]

@sowhatms نعم ولكن حتى في الإسلام روعيت هذه الحدود البشرية في التحمل فأبيح لنا في حالات الضرورة مالا يباح في في حالات الاستقرار و الرفاه ومن ذلك قول الإمام أحمد : لا قطع في المجاعة، يعني أن المحتاج إذا سرق ما يأكله فلا قطع عليه؛ لأنه كالمضطر .

[محسن /мσнsε:η/ @MolMoHsen]

حين يصير الأمان سجنًا والمتعة هاوية

سمعتُ عبارةً لمرشدٍ أسري سعودي تقول: «العلاقات الآمنة ليس فيها متعة، والعلاقات الممتعة ليس فيها أمان». قد تصف العبارة واقعًا يعيشه بعض الناس، لكنها ليست قدرًا محتومًا. حين نشخّص هذا الانقسام فنحن نصف ظاهرة نفسية شائعة لا نرفعها إلى ضرورة منطقية.

المشكلة ليست تناقضًا جوهريًا بين الأمان والمتعة، بل في أن كثيرين لم يختبروا اجتماعهما فظنّوا استحالته. الواقع المعيش ليس برهانًا على المستحيل؛ فالملاحظة الإحصائية (كثرة من يعيشون الانقسام) لا تتحول إلى قانون طبيعي (استحالة الجمع). الأدق أن نبحث عن العامل الوسيط المفقود: جودة التواصل والنضج العاطفي؛ فهما ما يحددان هل تجمع العلاقة الطرفين أم تنقسم بينهما.

يقع الخلط في تعريف المصطلحين. المتعة التي يطاردها بعضهم في العلاقات المضطربة ليست متعة حقيقية، بل استثارة عصبية تولدها حالة اللايقين والدراما المستمرة؛ وهي إدمان أكثر منها بهجة. تعمل هذه الآلية بوضوح: الاضطراب يطلق الكورتيزول (هرمون التوتر) باستمرار، ولحظات التصالح النادرة تطلق الدوبامين (هرمون المكافأة) بجرعات عالية، فيربط الدماغ الاضطراب بالمكافأة ويدمنه؛ كمقامر يدمن التوتر قبل الفوز لا الفوز نفسه. والأمان الذي ينفر منه آخرون ليس أمانًا ناضجًا، بل رتابة تنشأ من توقف النمو وغياب الفضول المشترك، ثباتٌ ميت لا يعني قابلية أعلى للتنبؤ بقدر ما يعني غياب الحياة. أما الأمان الناضج فهو شيء آخر تمامًا: ثقة في ثبات الاتصال لا ثبات التجربة؛ يقين بأن الشريك لن يتركك إذا عبّرت عن حاجتك أو ضعفك، وأنه سيحترم حدودك حتى مع الاختلاف. هذا الأمان لا يقيد الفضول بل يطلقه؛ كالطفل الآمن يستكشف لأنه واثق من العودة.

العلاقة الناضجة لا تلغي أحد القطبين، بل تعيد تعريفهما. الأمان فيها ليس سكونًا، بل أرضية صلبة ننطلق منها إلى المغامرة. والمتعة ليست فوضى، بل فضول مشترك يغذيه الاستكشاف المستمر داخل إطار من الثقة. المتعة الناضجة تأتي من الانخراط العميق: حوارات تفتح آفاقًا جديدة، واستكشاف حسي وجنسي داخل إطار الثقة لا الخوف من الحكم عليك، وشعور بأن الشريك يعينك على أن تصير نفسك لا أن تخونها. الفارق الحاسم أن الاستثارة رد فعل على عدم اليقين (قلق)، بينما المتعة الناضجة فعل ينبع من الفضول (انفتاح). والبيولوجيا تؤكد هذا: الأوكسيتوسين (هرمون الترابط المرتبط بالأمان) لا يميت الرغبة بل يعززها حين يقترن بالثقة، والدوبامين يمكن أن يأتي من فضول مشبع لا من الدراما وحدها. الأمان الحقيقي لا يميت المتعة بل يحررها من القلق، والمتعة العميقة لا تزدهر إلا حيث تحميها الثقة من التشتت.

صعوبة بناء هذا التوازن لا تعني استحالته، لكنها تعني أن الطريق أعقد مما نظن، خاصةً في سياقاتنا الثقافية. حين تحمل أنماطًا نفسية من طفولة لم تعلّمك الارتباط الآمن (تربية سلطوية، عاطفة مشروطة)، تنشأ وخريطتك الداخلية تقول: «إما مطيع أو متمرد، آمن أو حي». لكن المشكلة الأعمق ثقافية: في السياق الخليجي، هناك انفصال هيكلي بين المؤسسات. الزواج يرتكز اقتصاديًا/اجتماعيًا (تحالف عائلي، إنجاب، سمعة)، والحب يُعاش كخبرة فردية/سرية قبله. فيُبنى الزواج على أمان مؤسسي بلا أساس عاطفي، وتُطلب المتعة خارجه أو بعد سنوات من «التعود» المؤلم. ثنائية الشرف/العار تزيد الأمر تعقيدًا: الأمان يساوى بالالتزام بالمألوف (لا مفاجآت = لا فضائح)، والمتعة تساوى بالمحظور (لأن الاستكشاف = احتمال الخطأ = العار). هكذا تُعاقَب محاولات الجمع: زوجة تطلب استكشافًا جنسيًا توصف بـ«غير محتشمة»، وزوج يشارك ضعفه يُنعت بـ«غير رجولي».

بناء التوازن يتطلب وعيًا بالذات، وتواصلًا مستمرًا، ورغبة مشتركة في النمو. على مستوى الفرد: يبدأ بتفكيك الأنماط القديمة: كيف تعلمنا ربط الأمان بالموت أو المتعة بالذنب؟ وعلى مستوى العلاقة: بصناعة لغة مشتركة: الاتفاق على ما يعنيه الأمان (هل هو أن تستمع دون حكم أم أن تحل مشكلتي؟) وما تعنيه المتعة (تجربة جديد أم دخول دراما؟). ثم إنشاء طقوس للفضول: محادثات أسبوعية بأسئلة جديدة، وتجارب شهرية لم تفعلاها من قبل، ومراجعة سنوية للاتفاقيات («هل ما اتفقنا عليه قبل عام ما زال يخدمنا؟»).

العبارة الأصلية تُشخّص عرضًا مرضيًا، لكنها تطبّعه كقدر. وحين تُصدَّق، تصير نبوءة ذاتية التحقق: يدخل الناس الزواج بلا توقع المتعة، فلا يستثمرون فيها، فتغيب فعلًا، فيظنون أنهم أثبتوا العبارة. الأدق أن نقول: «العلاقات السهلة قد تكون آمنة بلا عمق أو مثيرة بلا ثبات، أما العلاقات الناضجة التي تجمع الأمان والمتعة فتتطلب وعيًا مستمرًا، وتواصلًا شجاعًا، ورغبة في نمو مشترك. ندرتها لا تعني استحالتها، بل صعوبة بنائها في ثقافة لا تعلّمنا الكيفية». السؤال ليس: هل يمكن الجمع؟ بل: هل نملك شجاعة التعلّم؟

[basheer @mi_ba56]

@kamelll95 حسب ما تابعت فأفضل من شرح السيرة النبوية محيطا بكل تفاصيلها و معتنيا بالفوائد المستخلصة منها و ربطها بواقعنا الشيخ راغب السرجاني

[Ryan Rozbiani @RyanRozbiani]

🚨🇦🇺 BREAKING: BONDI BEACH HERO AHMED AL-AHMED Asks for Prayers

[Piers Morgan @piersmorgan]

‼️ THE BONDI HERO ‼️
Ahmed El Ahmad, a 43yr-old father-of-two fruit shop owner.
After so bravely jumping on the first terrorist, he was then shot twice by the second terrorist, and is now being treated in hospital but expected to be OK. Thank you Ahmed. 👏👏

[ززز زياد @AllahYl3nAlyhod]

الله يسعده

[فيصل📚 @F_eng1]

ثقافة العرب ليست ثقافة صورة، إنما ثقافة كلمة، لذا لم يبدع العرب في النحت كما نحت اليونان، حتى أصنام العرب جاءت من الشام. العربي يعتقد أن الصورة حابسة للواقع، وأن البلاغة والبيان رحبة واسعة، كاتساع الصحاري والأطلال التي كان يتأملها في فجر تاريخه القديم. هذا الفارق بين العرب وغيرهم