نور

[نور @nnursrl]

🫀

[نور @nnursrl]

يا راوي حكي حكاية

https://t.co/whu8aBZoxh

[نور @nnursrl]

🪼

[Blue Cairo @thebluecairo]

A Blue Autumn in Samarkand: Part II

[نور @nnursrl]

Elhamdulillah.

[نور @nnursrl]

11 çocuğun umre bedeli tamamlanmak üzere, 4 çocuk için hâlâ destek olabilirsiniz🌷

[mosquesty @mosquesty]

Cumamız mübarek olsun!

İnşallah hafız 15 doğu Doğu Türkistanlı yetimimizi umreye götürme niyetiyle yola çıktık. Siz de bu hayra destek olmak isterseniz; 🌹

Cumadır çok salavat getirelim, çok sadaka verelim. Allah razı olsun!

[نور @nnursrl]

ay çok güzel, bakmadan uyumayın. Hayırlı cumalar.

[AtlasOfWisdom @AtlasOfWisdom]

Ibn ʿArabī taught that meanings can take on concrete forms without becoming physical objects.

He called this ʿĀlam al-Mithāl, the “Imaginal World.” It is not fantasy and not another planet. It is a level between the world of physical forms and the realm of meanings, where something can have a recognizable shape without being a material thing.

The key idea is barzakh. A barzakh separates two things while also joining them. In this case, it links meaning and form. A reflection in a mirror shows the relationship. You can see a person’s image, but the image is neither the person nor nothing.

This is why dreams matter in Ibn ʿArabī’s thought. A person can appear, speak and act in a dream without being physically present. The dream has a form, but that form does not have the same kind of existence as a body in the room.

He also argues that perception affects the form in which something is disclosed. One reality can therefore appear in different forms to different people.

This connects to tajallī, divine self-disclosure. A divine meaning can become manifest through a particular form, while that form remains distinct from God. For Ibn ʿArabī, this means that “physical” and “imaginary” do not exhaust the possible ways something can exist or be perceived. #Sufism

Image source:
“Shaykh Safi al-Din’s dream about the rise of the Chubanids” (1582), Isma’il bin Bazzaz. Source: Wikimedia Commons / Aga Khan Museum⁠. Version checked: 31 July 2022. License checked: 24 September 2026 - Public Domain (Public Domain Mark 1.0).

[نور @nnursrl]

tanrı parçacığı diye aradıkları budur.

[Yağız Gönüler @ekmekvemushaf]

İbnü'l-Arabî, el-Vedûd ismini şöyle izah eder: "Hareketin kaynağı sevgidir. Fakat bunu insanlar çeşitli nedenlerle göremezler. Aslında hareket; âlemin, yokluktan varlığa geçişidir. İşte âlemin yaratılmasını sağlayan bu hareket, yalnızca sevgi ve muhabbetin bir eseridir."

[نور @nnursrl]

nûr-u muhammedi hep güzel.
Zarif yüzünde tecellisi niyet tazeletti🌹🎌

[Hüseyin Gökalp @huseyin_gokalp]

Kur'an'ın Japonca ilk meali 1920 tarihli ama çevirenlerin hiçbiri Müslüman değildi. 1972'de Müslüman bir Japon'un elinden çıkan ilk meal yayımlanıyor. Sahibi Hacı Ömer (Ryoichi) Mita.

[نور @nnursrl]

Bi yandan tövbe/tevbe günün sonunda bizim kurguladığımız tüm o boyutu moyutu paket eder. Bizim tasavvurumuz bu düzenin bir parçasını bile kuşatamaz.
Ama bu konuları kurcalamak Allah affetsin, quite fun.

[نور @nnursrl]

Gerçekten bu bize yukarı olan o perspektifi insanoğlunun aymasına imkân yok. Zamanı dürsede bence yok.
Gece gündüz yok olur, ân-ı dem Adem de geçer.

[نور @nnursrl]

Günün sonunda hepsi zan. Düz bir kağıdın üzerinde yaşayan iki boyutlu bir varlığa yüksekliği, yukarı yönünü nasıl hiçbir zaman tam olarak anlatamayacaksak bu da böyle. O boyut dik bir yön de olabilir,yatay bir yön de belki hiçbiri veya hepsi. Eşyanın adı ne, onu Adem as bilir.

[نور @nnursrl]

Gerçekten bu bize yukarı olan o perspektifi insanoğlunun aymasına imkân yok. Zamanı dürsede bence yok.
Gece gündüz yok olur, ân-ı dem Adem de geçer.

[نور @nnursrl]

Ama 4. boyut denilen zamanın da ötesinde maddesel bir geçişkenliği düşündürünce başka bi hoş oluyorsun.Tavaf sırasında bunu düşününce her yere daha dikkatli basmaya başlamıştım. İz üzereyiz. Her şey oldu ve her yerde yeniden devam ediyor. O devinimde yer yüzü daha güzel gelmişti.

[نور @nnursrl]

https://t.co/Ry8ChCVTTP
Üstüne üstlük, hepsi tek bir sahnedeyse yani. Burada söylenen sadece olacak olanın olmuş olması da değil. Her şeyin üst üste tek sahnede yaşanmış ama hâlâ yaşanıyor olması.
Bunu Mekke’de düşlemiştim, zaten tavaf ayrı bir devinim, hoş gelmişti.

[Bilawal Sidhu @bilawalsidhu]

Space and time reconstructed in 4D

Is this how higher dimensional beings see us - every moment at once?

Starting to understand what Vonnegut meant by humans being “great millipedes” - clearly it applies to our four legged friends too!

Geolocated 2d video → per frame 3d gaussians → each left precisely where & when it happened

[نور @nnursrl]

O kadar iyi geldi ki. Darısı Gazze’ye , Kaşgar’a.

[. @_Ligh2]

عَذبة للغايـة وأحبهـا جدًا '((

[نور @nnursrl]

🫀

[julaibib @julaibib18]

LAKSHMIPUR MOSQUE, Bangladesh

[نور @nnursrl]

Konudan bağımsız ama değil.

[نور @nnursrl]

bu iti bırakın oturup izlemeyi, ekranda denk geldiğimde bakamam; sesine dahi tahammül edemem.Sıfatında insan olmaya dair bir iz yok.
Ve bunun iyi ya da kötü olmakla da ilgisi yok. İnsanın iyisi de olur,kötüsü de.
Bu kovulmuş olan her şeye uşaklık eden biri o kadar.Hasedi tabii.

[samet dogan @sametdgn1]

Fatih Altaylı, Ömer Lütfi Mete’nin Kurtlar Vadisi’nin arkasındaki kişi olduğunu söyleyip aslında imalarla kötülüyor. Yeter ki Altaylı’ya gün doğsun, hemen karşıt görüşündeki birine yüklenmek için mal bulmuş magribi gibi saldırır. Oysa Mete, bizim düşünsel dünyamızı, özgüvenimizi inşa eden en önemli düşünürlerimizdendir. Rahmet olsun üstada. Aşağıya bir kuple bırakıyorum… https://t.co/larz4Mb4jZ

[نور @nnursrl]

@ontheeastern peaceful maşallah 🔻🤲🏻

[نور @nnursrl]

Renklerin sırları. Sıbğatullah.
https://t.co/GTGvIQHUcj

[نور @nnursrl]

çocukken en sevdiğim renkti, tevhidin rengiymiş.