سعد الاسيمر

تحت خضر الجريد وفوق حمر الطعوس ،، وعند وضح النياق اعتبرني ملك / ماأكتبه من شعر مما راق لي ولست شاعراً

[سعد الاسيمر @saad_m_as]

@nsalhusseini ذكرتني بقصيدة لسليمان بن شريم منها هذه الابيات
دنياك هذي تفجع الغافليني
ترفع ذنب وتطمن المتن والراس
رخص الحصان ورخصوا الطيبيني
وغلي الحمار وماإشتبه له من الناس
وقام الردي يدحم بجنب متيني
وابن الحموله قام يمشي مع الساس
وقل الرفيق وقلو الغانميني
وكثر الحسد واهل النمايم والانجاس

[سعد الاسيمر @saad_m_as]

@Aziz19666 التاريخ يكتبه المنتصر ويطبل له المنافق ويصدقه الامعه

[سعد الاسيمر @saad_m_as]

@nsalhusseini ابليس ( الشيطان الاكبر ) من الجن ( ...إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ ۗ.... ) الآية 50 من سورة الكهف
اما الشياطين كل فاعل شر محب للشر والضر من الجن والانس فهو شيطان

وشياطين الانس هالعصر اكثر من شياطين الجن وأخبث وادهى وأمر

[سعد الاسيمر @saad_m_as]

الخليج على صفيحٍ ساخن وملتهب
والسعودية تبلسم الجراح ويدها على الصفيح وهي بين جار ناكر وحليفٍ ماكر ومالها الا مافعلت وهو الصبر بلا حدود مع أخذ الحيطة والحذر
فجارنا كما قال الشاعر
خروف ادلم ما يعـرف المتاحـي
ورااعيه جابرته عليه الظروفـي

[سعد الاسيمر @saad_m_as]

اليا دب الديرة حسد
وسادو فيها جهالها
لا تنشد عن حال البلد
انشد متى زوالها

[سعد الاسيمر @saad_m_as]

#الامر_بالمعروف_والنهي_عن_المنكر مسؤولية الجميع
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده لَتَأمرُنَّ بالمعروف، ولَتَنهَونَّ عن المنكر، أو لَيُوشِكنَّ الله أن يبعث عليكم عقابا من عنده، ثم لَتَدعُنَّه فلا يستجيب لكم"

[م عبدالعزيز السحيباني @arac433]

من المؤكد أنّ (الحماية) هي التي وفَّرت(المرعى)‼️

لو لم تتم (الحماية) لصار هذا المكان رمالاً سافية..
وأرضاً يصفرُ فيها البوم..
وتثير الغبار‼️
بسبب رعيها فور إنباتها (دون أن تنثر بذورها) وبسبب الحركة الكثيفة للسيارات عليها.‼️

المقترح:

تطبيق هذا المبدأ في جميع المحميات حتى التي يوجد بها أشجار (طلح وسمر ) فالإبل تقلم الأشجار وتنظف الأرض من الأشواك لينمو المجموع الخضري بشكل أكبر..

كما أقترح السماح (بتصريح) بجمع الأعشاب والأعلاف والحطب (الأغصان الجافة) التي تجف من أشجار الطلح والسمر بتكون حطباً محليا بديلاً للمستورد الرديء وليكون ذلك عاملاً على المساعدة في (التوازن البيئي) بين مختلف الكائنات والنباتات والأرض والبشر.

[سعد الاسيمر @saad_m_as]

@nsalhusseini مازلنا في خضم ( الفوضى الخلّاقة ) لرسم شرق اوسط جديد
نعم نعلم انهم يمكرون ولكن نحن ايماناً ويقيناً ننتظر مكر الله
﴿وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ ۖ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾

[الدهمشي العنزي🇸🇦 @A7nmSnb]

«الرجل الذي يكذب على نفسه ويستمع إلى كذبته يصل إلى مرحلة لا يمكنه فيها تمييز الحقيقة.»

[سعد الاسيمر @saad_m_as]

#السخاء و
#الصدقة و #صلة_الرحم مثلث طوق نجاة لاهلها فرداً كان او مجتمع
فابشروا واستبشروا يا من اتصفتم بهن

[منصور بن مِروي @ma_mnso]

(موقف الشيخ : عبدالله الجابر الصباح مع #سرور_بن_فروان_أبو_صفرة_الرخيمي_المطيري
وبداية نشأة محافظة الفروانية بالكويت)

حدث نزاع بين عبدالله بن وهيب وسرور بن فروان، على بئر #الفروانية فأمر الشيخ عبدالله الجابر عدة قضاة بالحكم في القضية.
فصدر حكم قضائي من القضاة الذين اختارهم، واكتسب الحكم القطعية، فأصبحت #الفروانية بنخلها وبئرها وبيوتها ملكًا شرعيًا لسرور بن فروان الرخيمي المطيري. ونفع الله بها أهل المنطقة،
ثم بدأت الناس تسكن حوله من أقاربه وغيرهم، فاشتهرت باسمه ونمت وازدهرت.

إن عدل الشيخ عبدالله ورجاحة عقله وحسن سياسته وإيمانه بقاعدة «من أحيا أرضًا مواتًا فهي له» جعله يقوم بما يراه واجبًا وحقًا.
-----
* «سرور بن فروان أبو صفرة من الميلة من الرخمان من الموهة من علوى من مطير. واشتهرت أسرة أبو صفرة بالمشيخة والفروسية، وقد ورد ذكر كثير من أخبارهم وأعلامهم في مخطوطة الخيل لبعثة عباس باشا، وذلك لفروسيتهم وشهرتهم وامتلاكهم العديد من مرابط الخيل». (منصور بن مروي)
#مطير #الكويت #الفروانية

[سعد الاسيمر @saad_m_as]

@Najah12fff @Altowayan_Saleh النقاء هو حب الخير للناس وكره الاضرار بهم وهو نسبي يزيد وينقص

[سعد الاسيمر @saad_m_as]

#الكويت الى أين ؟
هل هذي ارهاصات #الشرق_الأوسط_الجديد المزعوم ؟!!

( وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَن فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا )

[سعد الاسيمر @saad_m_as]

@Najah12fff يقولون العرب مايطلع علم من تحت الصفاة
اي مافيه شي يطلع من غير اصل
فالالقاب نتيجة حدث ما او صورة ذهنية لأي شخص او مجموعة

[نجاح العبدلي @Najah12fff]

الأسماء التي تُروى والألقاب التي تُختبر

في البادية لا تُقال الأسماء عبثًا ولا تُمنح الألقاب ترفًا بل هي خلاصة تاريخ يُختصر في كلمة وسمعة تُختبر في موقف فاسم القبيلة أو لقبها ليس مجرد تعريف بل هو راية معنوية تختزن صفات تراكبت عبر الزمن من شجاعة وكرم ونجدة أو حتى ملامح جغرافيا وهوية مكان

لقد عُرفت القبائل العربية بتعدد مسمياتها فهناك الاسم الصريح الذي يدل على النسب وهناك اللقب الذي يولد من صفة غالبة أو حادثة فارقة أو سلوك اشتهر به القوم فتغلب الكنية على الاسم أحيانًا حتى تصبح هي العنوان الأوسع حضورًا في الذاكرة الشعبية ولهذا نجد أن بعض القبائل تُذكر بألقابها قبل أسمائها لأن اللقب أسرع وصولًا وأشد رسوخًا

هذه الألقاب لم تكن يومًا مجرد زخرفة لفظية بل كانت أشبه بلغة موازية تُقرأ بها القبائل فحين يُقال عن قوم إنهم أهل السيوف أو كبار الصحون أو مربّية العسيف فإنها ليست مبالغات بل إشارات مكثفة لثقافة كاملة تُفهم من طرف واحد كما تُفهم القصيدة من شطرها الأول

ومن أجمل ما يُروى في هذا الباب قصة الصلبي مع الرجل القحطاني وهي حكاية تجسد كيف تتحول الأوصاف إلى مفاتيح معرفة وكيف تُختبر الأنساب بلغة الصفات لا بالأسماء

يُروى أن رجلًا من قبيلة الصلبة نزل ضيفًا على رجل قحطاني فسأله القحطاني من أنت فلم يذكر نسبه صراحة بل بدأ يصف قومه فقال نحن قوم لبوسهم قز وطعنهم خز فقال له القحطاني أولئك عنزة ولست منهم

ثم مضى الصلبي يعدد صفات أخرى فقال نحن كبار الصحون وساع الطعون فقال له لست من شمر
ثم قال نحن من فوم شديدهم بعيد ويلبسون الحديد فقال لست من الظفير
ثم قال نحن أهل البيوت الكبار نزّالة القرار فقال لست من العجمان
ثم قال نحن من ذباحة الجوازي بعيدين المغازي فقال لست منهم إنهم آل مرة
ثم قال نحن مربّية العسيف آخاذة الحفيف فرد هي عتيبة لست من عتيبة
ثم قال نحن أهل الذود المفلّي والسبيب المتدلي فقال لست من مطير
ثم قال نحن بعاد النجوع كبار الجموع فقال له لست من قحطان
ثم قال من مروية السيوف مكرمة الضيوف فقال لست من سبيع
ثم قال من الذين رماحهم جريد وزرقهم بعيد فقال هم الدواسر ولست دوسريًا

وظل القحطاني ينفي عنه كل قبيلة يظنها حتى قال الصلبي أخيرًا نحن من مبلّمة الطلي مجدعة الجري فعرفه وقال صدقت أنت صلبي

هذه القصة ليست للتسلية بل تحمل دلالة عميقة على أن لكل قبيلة بصمتها التي تُعرف بها وأن الصفات المتراكمة عبر الزمن تصنع هوية يمكن قراءتها حتى دون ذكر الاسم الصريح وكأن القبائل كتب مفتوحة لكن بلغة تحتاج من يفهم إشاراتها

وهنا تتجلى حقيقة يغفل عنها كثيرون أن الألقاب ليست بديلًا عن النسب لكنها مرآته الاجتماعية فهي تُظهر كيف يرى الناس القبيلة وكيف تقدم نفسها في ميدان الحياة فالنسب يُورث أما اللقب فيُكتسب ويُثبت بالفعل لا بالدعوى

وفي زمن اختلطت فيه الأصوات وباتت الأسماء تُقال بلا وزن تبقى هذه الحكايات تذكيرًا بأن لكل اسم ظلًا من المعنى ولكل لقب جذورًا ضاربة في أرض التجربة وأن القبيلة التي تحفظ صفاتها تحفظ اسمها أما التي تفرط في معانيها فسرعان ما يصبح اسمها مجرد حروف لا تُروى ولا تُهاب

المصدر
جريدة الرياض الصادرة يوم الأربعاء 17 ذي القعدة لعام 1417 هـ العدد 10502 السنة الثالثة والثلاثون تحت عنوان من أعيان الأسرة النفيسية آل نفيسة

[سعد الاسيمر @saad_m_as]

@aalrashed مزاحمة المرأة للرجل في عمله هو السبب الاول لانخفاض النمو السكاني
انشغلت المرأة في العمل وضعف انجابها
وضعفت فرصة توظيف الرجل فتوقف عن الزواج
فالارقام نتيجة صحيحة للواقع
ففتح باب توظيف المرأة على مصراعيه يضعف النمو السكاني

[منصور بن مِروي @ma_mnso]

( لمحة مختصرة من عام 848هـ إلى عام 1047هـ عن تواجد مطير في وسط عالية نجد ثم في اليمامة وتأثير التيار السياسي الحجازي في تغيير مواقعها ) :

أولاً / أول خبر كان عام 848هـ اتجه أمير مكة ليلة السبت 15 / 4 / 848 هـمن وادي الأبطح وسار جهة المشرق ثم مر بأرض ( البوباة ) المعروفة الآن ب (البهيتة ) واستمر في طريق جهة المشرق وبعد مسيرة ثلاثة أيام بليالها صبح مطير يوم الثلاثاء 18 / 4 / 848هـ في جهة المشرق وكسب 700 من الإبل وأربعة أفراس وهذا الزمن والمسافة توضح أنهم في عالية نجد

ثانياً / وفي 16 / 10 / عام 906 هـ سار الشريف بركات جهة المشرق لغزو مطير ولم يرجع إلا يوم الأربعاء بداية شهر 11 ( ذي القعدة) في مدة زمنية استغرقت 15 يوم ذهابا ورجوعاً وهذا يؤكد أن مطير وقتها كانت في وسط نجد ثم بدأت تتجه إلى شرق نجد كما يفيد الخبر التالي ، وذلك بعدا عن الحاكم السياسي . .
فجهة المشرق عالية نجد الواقعة شرق الحجاز وهذا الوصف كان يطلق في ذلك الوقت على عموم نجد ودليل ذلك أن الخبر الرابع يصف جهة ( نفي ) بالمشرق وهو وصف تكرر في الحدثين السابقين

ثالثا / وفي عام 1022هـ ورد ذكر مطير في مناخ على العرمة في اليمامة ومن أعلام مطير فيه صلف بن حنيان شيخ البرزان

رابعاً / مطير على ( نفي ) عام 1035هـ خرج الشريف محسن بن حسين ابن ابي نمي غازيا إلى جهة المشرق بجنود عظيمة فصبح بوادي مطير على (نفي ) انتهى.

وفي نفس العام استغل مسعود وعبدالكريم أبناء إدريس هذا الحدث وعامل المسافة بين مطير والشريف فقاما في نفس العام بالانشقاق عن الشريف ثم توجها جهة الشرق إلى مطير وعدوان وسبيع وكلهم في نجد لكن الشريف محسن غزاهم فهزمهم وهربوا . وهذا الحدث جعلهم يتجهون لمجاميع قبلهم من مطير في اليمامة .
ففي نفس العام أيضا 1035هـ ورد ذكرهم على ماء رماح ، ومنهم : فارس الخريبيط من الجبلان من مطير في هذا الخبر

( ثلاثة أخبار في عام واحد خبر يفيد تواجدهم على نفي ، وخبر يفيد هروبهم من الشريف ، وخبر يفيد تواجدهم على رماح وكلها في سنة واحدة عام 1035هـ )

خامسا : وفي عام 1047هـ كانت مطير وسبيع في العرمة بمنطقة اليمامة و يذكر الخبر اثنين من مطير وهما : فدغم بن مشلح الخويطري و شديد البرازي.
وفي نفس العام 1047هـ ورد ذكر مطير مع أمير مكة على ماء مران في اقصى عالية نجد .

النتيجة :

1 : بيان مدى تأثير القوة السياسية على تموجات القبائل وتغيير مناطقها حتى تبتعد عن الحاكم في منطقة آمنة ، فتدرجت مجاميع كثيرة من مطير في الابتعاد عنه أولا في وسط عالية نجد ثم وسط نجد ثم في اليمامة .

2 : بينما بقيت مجاميع كثيرة من مطير حول مكة والطائف ومابين مكة والمدينة وفي اقصى عالية نجد موالية لأمير مكة.
وعلى مثل هذه الأحداث تقاس تحركات القبائل وتغيير مواقعها .

3 : أعلام من قدماء مطير ذكروا في اليمامة وهم : صلف بن حنيان البرازي . شديد البرازي ، فدغم الخويطري ، فارس الجبلي.

( أنظر هذه الأخبار وغيرها بمصادرها في كتابنا : " تاريخ قبيلة مطير " من بداية ص 99)

[نجاح العبدلي @Najah12fff]

#الوثيقة الأهلية في الحجاز مصدرٌ أصيل متعدد الدلالات والفوائد وعند حضورها يتهاوى السرد المتخيل وتنكشف هشاشة الحكايات والقصائد المنسوبة بغير تثبت

وفي زمن الوثيقة تتجاور عدة صكوك في موضع واحد فتثبت الملكيات لأسر وقبائل شتى في الحيز ذاته بما يحسم النزاع ويعيد للواقع صوته الصامت

[منصور بن مِروي @ma_mnso]

تصويب إملائي في السطر 26 من هذا المنشور👇🏻

وفي عام 1245 هـ الجبلان والصهبة من مطير مع ابن عريعر في حدود اليمامة ضد فيصل ابن تركي ، والدويش وبعض مطير في نفس العام وكذا شيوخ من حرب وعتيبة يفدون على الشريف محمد عون أمير مكة ويعفو عنهم .

[سعد الاسيمر @saad_m_as]

@ma_mnso @Aziz19666