Naveen Sangar

जिस प्रकार सूर्योदय होते ही रात्रि का अन्धकार विलीन हो जाता है और सम्पूर्ण जगत् प्रकाश से भर उठता है, उसी प्रकार अन्तःकरण में आत्मज्ञान का उदय होते ही अविद्या, मोह, भय और दुःख का अन्धकार स्वतः नष्ट होने लगता है। सूर्य अन्धकार से संघर्ष नहीं करता; उसका प्राकट्य ही अन्धकार की निवृत्ति है। इसी प्रकार ज्ञान किसी नवीन सत्य का निर्माण नहीं करता, अपितु हमारे नित्य, शुद्ध, बुद्ध और मुक्त आत्मस्वरूप को आवृत करने वाले अज्ञान का निराकरण करता है। भगवत्पाद भाष्यकार भगवान आदि शंकराचार्य कहते हैं कि मनुष्य का वास्तविक स्वरूप देह, इन्द्रिय, मन, बुद्धि अथवा अहंकार नहीं है। वह इन सबका साक्षी, स्वयंप्रकाश, निर्विकार चैतन्य है। अज्ञान के कारण जीव स्वयं को सीमित शरीर और कर्ता-भोक्ता मान बैठता है। इस भ्रान्त आत्मबुद्धि से ही राग-द्वेष, भय, स्पर्धा, आसक्ति और शोक उत्पन्न होते हैं। किन्तु सद्गुरु के उपदेश, शास्त्र-विचार तथा श्रवण-मनन-निदिध्यासन द्वारा जब यह बोध उदित होता है कि “मैं परिवर्तनशील देह-मन नहीं, अपितु अखण्ड ब्रह्मस्वरूप चैतन्य हूँ” तब जीवन की सम्पूर्ण दृष्टि रूपान्तरित हो जाती है। कठोपनिषद् में आत्मतत्त्व के इसी स्वयंज्योति स्वरूप का अत्यन्त सुन्दर वर्णन प्राप्त होता है ! "न तत्र सूर्यो भाति न चन्द्रतारकं नेमा विद्युतो भान्ति कुतोऽयमग्निः। तमेव भान्तमनुभाति सर्वं तस्य भासा सर्वमिदं विभाति ।।" (“कठोपनिषद्”) अर्थात् उस परम तत्त्व को सूर्य, चन्द्रमा, तारागण, विद्युत् अथवा अग्नि प्रकाशित नहीं कर सकते। उसके प्रकाशित होने से ही सब कुछ प्रकाशित होता है; उसी के प्रकाश से सम्पूर्ण जगत् अनुभूत होता है। यहाँ आत्मा किसी बाह्य प्रकाश से प्रकाशित होने वाली वस्तु नहीं, अपितु समस्त अनुभूतियों का मूल प्रकाश है। नेत्र दृश्य को देखते हैं, मन नेत्रों के अनुभव को ग्रहण करता है, बुद्धि उसका निश्चय करती है; किन्तु मन और बुद्धि को जानने वाला कौन है? वही साक्षी-चैतन्य हमारा वास्तविक स्वरूप है। वह कभी अप्रकाशित नहीं होता, क्योंकि उसके अभाव को भी कोई जान नहीं सकता। भगवत्पाद भगवान आदि शंकराचार्य के अद्वैत में आत्मा ज्ञान का विषय मात्र नहीं, ज्ञान का मूल अधिष्ठान है - वह स्वयं ज्ञानस्वरूप है। जब इस आत्मज्ञानरूपी सूर्य की किरणें अन्तःकरण में प्रस्फुटित होती हैं, तब जीवन दिव्यता से आलोकित होने लगता है। यहाँ दिव्यता का अर्थ बाह्य चमत्कार नहीं, बल्कि दृष्टि की पवित्रता है। ज्ञानी प्रत्येक प्राणी में उसी एक आत्मतत्त्व का दर्शन करता है; अतः उसके व्यवहार में सहज करुणा, समता, प्रेम और उदारता प्रकट होती है। उत्कृष्टता उसके लिए अहंकार की उपलब्धि नहीं, अपितु अन्तःकरण की शुद्धता बन जाती है। सौभाग्य भी बाह्य सम्पत्ति में नहीं, प्रत्युत आत्मस्वरूप में स्थित उस अखण्ड तृप्ति में अनुभव होता है, जिसे कोई परिस्थिति छीन नहीं सकती। अद्वैत-वेदान्त यह उद्घोष करता है कि मनुष्य मूलतः अपूर्ण नहीं है; वह केवल अपने पूर्ण स्वरूप से अपरिचित है। जिस क्षण यह अपरिचय मिटता है, उसी क्षण ज्ञात होता है कि जिस शान्ति, आनन्द और पूर्णता की खोज हम संसार में कर रहे थे, वह हमारे स्वयं के आत्मस्वरूप में सदा से प्रतिष्ठित है। तब संसार नष्ट नहीं होता, किन्तु उसके प्रति हमारी भ्रान्त दृष्टि समाप्त हो जाती है। भेद के भीतर अभेद, परिवर्तन के भीतर अपरिवर्तनशील सत्ता और अनेकता के भीतर एकमेव ब्रह्म का दर्शन होने लगता है। अतः जीवन की वास्तविक प्रभात-वेला बाह्य सूर्य का उदय नहीं, अपितु आत्मज्ञान का आविर्भाव है। ज्ञान-सूर्य के प्रकट होते ही अज्ञानरूपी रात्रि समाप्त हो जाती है और मनुष्य अपने भीतर विद्यमान अनन्त दिव्यता को पहचान लेता है। यही शाङ्कर-अद्वैत की परम शिक्षा है - आत्मा ही ब्रह्म है, ब्रह्म ही परम प्रकाश है और उसी के आलोक में सम्पूर्ण अस्तित्व प्रकाशित हो रहा है। उस सत्य को जान लेना ही जीवन की उत्कृष्टता, परम सौभाग्य और वास्तविक मुक्ति है। #AvdheshanandG_Mission #AvdheshanandG_Quotes #Motivation

AvdheshanandG's tweet photo. जिस प्रकार सूर्योदय होते ही रात्रि का अन्धकार विलीन हो जाता है और सम्पूर्ण जगत् प्रकाश से भर उठता है, उसी प्रकार अन्तःकरण में आत्मज्ञान का उदय होते ही अविद्या, मोह, भय और दुःख का अन्धकार स्वतः नष्ट होने लगता है। सूर्य अन्धकार से संघर्ष नहीं करता; उसका प्राकट्य ही अन्धकार की निवृत्ति है। इसी प्रकार ज्ञान किसी नवीन सत्य का निर्माण नहीं करता, अपितु हमारे नित्य, शुद्ध, बुद्ध और मुक्त आत्मस्वरूप को आवृत करने वाले अज्ञान का निराकरण करता है।

भगवत्पाद भाष्यकार भगवान आदि शंकराचार्य कहते हैं कि मनुष्य का वास्तविक स्वरूप देह, इन्द्रिय, मन, बुद्धि अथवा अहंकार नहीं है। वह इन सबका साक्षी, स्वयंप्रकाश, निर्विकार चैतन्य है। अज्ञान के कारण जीव स्वयं को सीमित शरीर और कर्ता-भोक्ता मान बैठता है। इस भ्रान्त आत्मबुद्धि से ही राग-द्वेष, भय, स्पर्धा, आसक्ति और शोक उत्पन्न होते हैं। किन्तु सद्गुरु के उपदेश, शास्त्र-विचार तथा श्रवण-मनन-निदिध्यासन द्वारा जब यह बोध उदित होता है कि “मैं परिवर्तनशील देह-मन नहीं, अपितु अखण्ड ब्रह्मस्वरूप चैतन्य हूँ” तब जीवन की सम्पूर्ण दृष्टि रूपान्तरित हो जाती है।

कठोपनिषद् में आत्मतत्त्व के इसी स्वयंज्योति स्वरूप का अत्यन्त सुन्दर वर्णन प्राप्त होता है !

"न तत्र सूर्यो भाति न चन्द्रतारकं
नेमा विद्युतो भान्ति कुतोऽयमग्निः।
तमेव भान्तमनुभाति सर्वं
तस्य भासा सर्वमिदं विभाति ।।"
(“कठोपनिषद्”)

अर्थात् उस परम तत्त्व को सूर्य, चन्द्रमा, तारागण, विद्युत् अथवा अग्नि प्रकाशित नहीं कर सकते। उसके प्रकाशित होने से ही सब कुछ प्रकाशित होता है; उसी के प्रकाश से सम्पूर्ण जगत् अनुभूत होता है।

यहाँ आत्मा किसी बाह्य प्रकाश से प्रकाशित होने वाली वस्तु नहीं, अपितु समस्त अनुभूतियों का मूल प्रकाश है। नेत्र दृश्य को देखते हैं, मन नेत्रों के अनुभव को ग्रहण करता है, बुद्धि उसका निश्चय करती है; किन्तु मन और बुद्धि को जानने वाला कौन है? वही साक्षी-चैतन्य हमारा वास्तविक स्वरूप है। वह कभी अप्रकाशित नहीं होता, क्योंकि उसके अभाव को भी कोई जान नहीं सकता। भगवत्पाद भगवान आदि शंकराचार्य के अद्वैत में आत्मा ज्ञान का विषय मात्र नहीं, ज्ञान का मूल अधिष्ठान है - वह स्वयं ज्ञानस्वरूप है।

जब इस आत्मज्ञानरूपी सूर्य की किरणें अन्तःकरण में प्रस्फुटित होती हैं, तब जीवन दिव्यता से आलोकित होने लगता है। यहाँ दिव्यता का अर्थ बाह्य चमत्कार नहीं, बल्कि दृष्टि की पवित्रता है। ज्ञानी प्रत्येक प्राणी में उसी एक आत्मतत्त्व का दर्शन करता है; अतः उसके व्यवहार में सहज करुणा, समता, प्रेम और उदारता प्रकट होती है। उत्कृष्टता उसके लिए अहंकार की उपलब्धि नहीं, अपितु अन्तःकरण की शुद्धता बन जाती है। सौभाग्य भी बाह्य सम्पत्ति में नहीं, प्रत्युत आत्मस्वरूप में स्थित उस अखण्ड तृप्ति में अनुभव होता है, जिसे कोई परिस्थिति छीन नहीं सकती।

अद्वैत-वेदान्त यह उद्घोष करता है कि मनुष्य मूलतः अपूर्ण नहीं है; वह केवल अपने पूर्ण स्वरूप से अपरिचित है। जिस क्षण यह अपरिचय मिटता है, उसी क्षण ज्ञात होता है कि जिस शान्ति, आनन्द और पूर्णता की खोज हम संसार में कर रहे थे, वह हमारे स्वयं के आत्मस्वरूप में सदा से प्रतिष्ठित है। तब संसार नष्ट नहीं होता, किन्तु उसके प्रति हमारी भ्रान्त दृष्टि समाप्त हो जाती है। भेद के भीतर अभेद, परिवर्तन के भीतर अपरिवर्तनशील सत्ता और अनेकता के भीतर एकमेव ब्रह्म का दर्शन होने लगता है।

अतः जीवन की वास्तविक प्रभात-वेला बाह्य सूर्य का उदय नहीं, अपितु आत्मज्ञान का आविर्भाव है। ज्ञान-सूर्य के प्रकट होते ही अज्ञानरूपी रात्रि समाप्त हो जाती है और मनुष्य अपने भीतर विद्यमान अनन्त दिव्यता को पहचान लेता है। यही शाङ्कर-अद्वैत की परम शिक्षा है - आत्मा ही ब्रह्म है, ब्रह्म ही परम प्रकाश है और उसी के आलोक में सम्पूर्ण अस्तित्व प्रकाशित हो रहा है। उस सत्य को जान लेना ही जीवन की उत्कृष्टता, परम सौभाग्य और वास्तविक मुक्ति है।

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Naveen Sangar @sangarnaveen

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ਕੁਮਾਰ ਬ੍ਰਜੇਸ਼🇮🇳Kumar Brajesh

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🇮🇳गुमनाम है वतन पर मिटने वाले🇮🇳 देशद्रोही नारे लगा के मशहूर हो गए 🇮🇳।।जय हिन्द।।🇮🇳 Spokesperson ll भाजपा।। जालंधर।। ਪੰਜਾਬ 🇮🇳

Writer, Enviourmentalist and want to do for Humanity

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Motivational Quotes

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4 days ago

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Bhagavad Gita 🪷

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4 days ago

Mera bharosa aap hi ho

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Swami Avdheshanand

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4 days ago · Los Angeles

मनुष्य सामान्यतः धन, पद, प्रतिष्ठा और उपलब्धियों को सफलता का पर्याय मानता है; किन्तु ये सभी कालाधीन, परिवर्तनशील और क्षणभंगुर हैं। जो आज प्राप्त है, वह कल नष्ट हो सकता है; जो आज गौरव का कारण है, वही समयान्तराल में विस्मृत हो सकता है। अतः अद्वैत वेदान्त की दृष्टि में वास्तविक सफलता बाह्य उपलब्धियों के संग्रह में नहीं, अपितु अन्तःकरण की पवित्रता, सिद्धान्तों के प्रति अविचल निष्ठा और अपने अखण्ड आत्मस्वरूप के बोध में निहित है। सत्यनिष्ठा आध्यात्मिक जीवन का आधार है। जब मनुष्य जैसा सोचता है, वैसा ही कहता और करता है, तब उसके विचार, वाणी और कर्म में एक दिव्य सामंजस्य उत्पन्न होता है। इसके विपरीत, असत्य अन्तःकरण में विभाजन, भय और अशान्ति उत्पन्न करता है। सत्य मन को निर्मल, स्थिर और आत्मज्ञान के योग्य बनाता है। अतः सत्याचरण केवल नैतिक अनुशासन नहीं, वरन् सत्यस्वरूप ब्रह्म की ओर अग्रसर होने की आध्यात्मिक साधना है। इसी प्रकार सिद्धान्तपरायणता का अर्थ परिस्थितियों की सुविधा के अनुसार मूल्यों को परिवर्तित करना नहीं, बल्कि प्रतिकूलताओं के मध्य भी धर्म, न्याय और सदाचार में प्रतिष्ठित रहना है। जो व्यक्ति लाभ के लिए अपने आदर्शों का परित्याग कर देता है, वह बाह्य रूप से सफल होकर भी अन्तःकरण में पराजित रहता है। इसके विपरीत, जो सत्य और धर्म की रक्षा करता है, उसकी प्रत्येक उपलब्धि लोककल्याणकारी एवं आत्मोन्नतिकारक बन जाती है। इस यात्रा में सद्गुरु का मार्गदर्शन परम आवश्यक है। सद्गुरु शिष्य को कोई नवीन सत्य प्रदान नहीं करते, अपितु उसके भीतर विद्यमान सत्य को अनावृत करते हैं। जिस प्रकार सूर्य के प्रकाश से अन्धकार मिटते ही वस्तुएँ प्रत्यक्ष हो जाती हैं, उसी प्रकार गुरुज्ञान से अविद्या का आवरण हटते ही मनुष्य अपने नित्य, शुद्ध, बुद्ध और मुक्त आत्मस्वरूप का साक्षात्कार करता है। गुरु-वचन के प्रति श्रद्धा अन्धविश्वास नहीं, बल्कि अनुभूत सत्य की दिशा में विनम्रतापूर्वक अग्रसर होने का विवेकपूर्ण साहस है। जब मनुष्य का संकल्प व्यक्तिगत स्वार्थ, अहंकार और आसक्ति से मुक्त होकर शुद्ध, सात्त्विक तथा लोकमंगलकारी बनता है, तब उसका जीवन विश्वव्यापी दैवी व्यवस्था के साथ सामंजस्य स्थापित कर लेता है। ऐसी स्थिति में दैवी अनुग्रह, अनुकूल परिस्थितियाँ और नियति के अदृश्य विधान भी उसके पुरुषार्थ के सहायक प्रतीत होने लगते हैं। वस्तुतः यह कोई आकस्मिक चमत्कार नहीं, अपितु शुद्ध संकल्प, धर्ममय कर्म और ईश्वरीय व्यवस्था के मध्य स्थापित सूक्ष्म समन्वय है। अद्वैत वेदान्त का चरम उद्घोष है कि जीव अपने वास्तविक स्वरूप में सीमित कर्ता अथवा भोक्ता नहीं है। देह बदलती है, मन के विचार परिवर्तित होते हैं और जीवन की परिस्थितियाँ आती-जाती रहती हैं; किन्तु इन सभी परिवर्तनों को प्रकाशित करने वाली साक्षी-चेतना अपरिवर्तित रहती है। वही चेतना आत्मा है और वही ब्रह्म है “अहं ब्रह्मास्मि।” जीव और ब्रह्म का भेद वास्तविक नहीं, अविद्याजन्य प्रतीति मात्र है। अतः जीवन की परम सिद्धि संसार का निषेध करने में नहीं, बल्कि उसके मध्य रहते हुए अपने असंग, अखण्ड और आनन्दस्वरूप आत्मतत्त्व को पहचानने में है। सत्यनिष्ठ जीवन, धर्मपरायण आचरण, निष्काम कर्म, सद्गुरु के प्रति श्रद्धा तथा आत्मतत्त्व का निरन्तर; विवेचन ये सभी साधक को इसी परम बोध की ओर ले जाते हैं। वास्तविक सफलता दूसरों पर विजय प्राप्त करना नहीं, अपितु अपने भीतर के असत्य, भय, लोभ, अहंकार और अज्ञान को परास्त करना है। जिस क्षण मनुष्य यह जान लेता है कि वह क्षणभंगुर व्यक्तित्व नहीं, बल्कि नित्य, पूर्ण और सर्वव्यापक ब्रह्मस्वरूप है, उसी क्षण उसकी समस्त अपूर्णताएँ विलीन हो जाती हैं। यही आत्मबोध मानव-जीवन की सर्वोच्च उपलब्धि, वास्तविक विजय और शाश्वत सफलता है। #AvdheshanandG_Mission #AvdheshanandG_Quotes #Motivation

AvdheshanandG's tweet photo. मनुष्य सामान्यतः धन, पद, प्रतिष्ठा और उपलब्धियों को सफलता का पर्याय मानता है; किन्तु ये सभी कालाधीन, परिवर्तनशील और क्षणभंगुर हैं। जो आज प्राप्त है, वह कल नष्ट हो सकता है; जो आज गौरव का कारण है, वही समयान्तराल में विस्मृत हो सकता है। अतः अद्वैत वेदान्त की दृष्टि में वास्तविक सफलता बाह्य उपलब्धियों के संग्रह में नहीं, अपितु अन्तःकरण की पवित्रता, सिद्धान्तों के प्रति अविचल निष्ठा और अपने अखण्ड आत्मस्वरूप के बोध में निहित है।

सत्यनिष्ठा आध्यात्मिक जीवन का आधार है। जब मनुष्य जैसा सोचता है, वैसा ही कहता और करता है, तब उसके विचार, वाणी और कर्म में एक दिव्य सामंजस्य उत्पन्न होता है। इसके विपरीत, असत्य अन्तःकरण में विभाजन, भय और अशान्ति उत्पन्न करता है। सत्य मन को निर्मल, स्थिर और आत्मज्ञान के योग्य बनाता है। अतः सत्याचरण केवल नैतिक अनुशासन नहीं, वरन् सत्यस्वरूप ब्रह्म की ओर अग्रसर होने की आध्यात्मिक साधना है।

इसी प्रकार सिद्धान्तपरायणता का अर्थ परिस्थितियों की सुविधा के अनुसार मूल्यों को परिवर्तित करना नहीं, बल्कि प्रतिकूलताओं के मध्य भी धर्म, न्याय और सदाचार में प्रतिष्ठित रहना है। जो व्यक्ति लाभ के लिए अपने आदर्शों का परित्याग कर देता है, वह बाह्य रूप से सफल होकर भी अन्तःकरण में पराजित रहता है। इसके विपरीत, जो सत्य और धर्म की रक्षा करता है, उसकी प्रत्येक उपलब्धि लोककल्याणकारी एवं आत्मोन्नतिकारक बन जाती है।

इस यात्रा में सद्गुरु का मार्गदर्शन परम आवश्यक है। सद्गुरु शिष्य को कोई नवीन सत्य प्रदान नहीं करते, अपितु उसके भीतर विद्यमान सत्य को अनावृत करते हैं। जिस प्रकार सूर्य के प्रकाश से अन्धकार मिटते ही वस्तुएँ प्रत्यक्ष हो जाती हैं, उसी प्रकार गुरुज्ञान से अविद्या का आवरण हटते ही मनुष्य अपने नित्य, शुद्ध, बुद्ध और मुक्त आत्मस्वरूप का साक्षात्कार करता है। गुरु-वचन के प्रति श्रद्धा अन्धविश्वास नहीं, बल्कि अनुभूत सत्य की दिशा में विनम्रतापूर्वक अग्रसर होने का विवेकपूर्ण साहस है।

जब मनुष्य का संकल्प व्यक्तिगत स्वार्थ, अहंकार और आसक्ति से मुक्त होकर शुद्ध, सात्त्विक तथा लोकमंगलकारी बनता है, तब उसका जीवन विश्वव्यापी दैवी व्यवस्था के साथ सामंजस्य स्थापित कर लेता है। ऐसी स्थिति में दैवी अनुग्रह, अनुकूल परिस्थितियाँ और नियति के अदृश्य विधान भी उसके पुरुषार्थ के सहायक प्रतीत होने लगते हैं। वस्तुतः यह कोई आकस्मिक चमत्कार नहीं, अपितु शुद्ध संकल्प, धर्ममय कर्म और ईश्वरीय व्यवस्था के मध्य स्थापित सूक्ष्म समन्वय है।

अद्वैत वेदान्त का चरम उद्घोष है कि जीव अपने वास्तविक स्वरूप में सीमित कर्ता अथवा भोक्ता नहीं है। देह बदलती है, मन के विचार परिवर्तित होते हैं और जीवन की परिस्थितियाँ आती-जाती रहती हैं; किन्तु इन सभी परिवर्तनों को प्रकाशित करने वाली साक्षी-चेतना अपरिवर्तित रहती है। वही चेतना आत्मा है और वही ब्रह्म है “अहं ब्रह्मास्मि।” जीव और ब्रह्म का भेद वास्तविक नहीं, अविद्याजन्य प्रतीति मात्र है।

अतः जीवन की परम सिद्धि संसार का निषेध करने में नहीं, बल्कि उसके मध्य रहते हुए अपने असंग, अखण्ड और आनन्दस्वरूप आत्मतत्त्व को पहचानने में है। सत्यनिष्ठ जीवन, धर्मपरायण आचरण, निष्काम कर्म, सद्गुरु के प्रति श्रद्धा तथा आत्मतत्त्व का निरन्तर; विवेचन ये सभी साधक को इसी परम बोध की ओर ले जाते हैं।

वास्तविक सफलता दूसरों पर विजय प्राप्त करना नहीं, अपितु अपने भीतर के असत्य, भय, लोभ, अहंकार और अज्ञान को परास्त करना है। जिस क्षण मनुष्य यह जान लेता है कि वह क्षणभंगुर व्यक्तित्व नहीं, बल्कि नित्य, पूर्ण और सर्वव्यापक ब्रह्मस्वरूप है, उसी क्षण उसकी समस्त अपूर्णताएँ विलीन हो जाती हैं। यही आत्मबोध मानव-जीवन की सर्वोच्च उपलब्धि, वास्तविक विजय और शाश्वत सफलता है।

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4 days ago

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5 days ago

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ऑपइंडिया

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4 days ago

दंडकारण्य में 21 साल तक बंद रहा राम मंदिर, फिर कैसे लौटी श्रीराम की पूजा? @RitikaChandola की ग्राउंड रिपोर्ट

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sumit kalra

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5 days ago

🤡 राहुल गांधी: “मेक इन इंडिया हो ही नहीं सकता।” 🤡 पी. चिदंबरम: “इंटरनेट के बिना UPI कैसे काम करेगा?” 🤡 ध्रुव राठी: “हर किसी के पास कार नहीं है, तो हमें हाईवे की जरूरत ही क्यों है?” 🤡 रघुराम राजन: “भारत सुपरपावर क्यों बनना चाहता है? जब सेमीकंडक्टर चिप्स आसानी से तस्करी करके लाई जा सकती हैं, तो भारत इन्हें क्यों बनाए?” 🤡 कन्हैया कुमार: “सड़कें पानी चोरी करने के लिए बनाई जा रही हैं।” 🤡 रवीश: “मेरठ से प्रयागराज 6 घंटे में? गंगा एक्सप्रेसवे ने 5 घंटे बचा लिए। लेकिन जल्दी पहुँचकर हम करेंगे क्या?” #नाराज़_फूफा_सिंड्रोम 🤡

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Naveen Sangar @sangarnaveen

4 days ago

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Swami Avdheshanand

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5 days ago · Los Angeles

"अन्तःकरण का धर्मक्षेत्र : आत्मविजय से ब्रह्मानन्द तक !" “ब्रह्मचर्य को अश्व, धैर्य को उसकी जीन, विवेक को बाण, सजगता को खड्ग, शान्ति को कवच और साहस को शिरस्त्राण बनाओ। अपने अन्तःकरण के धर्मक्षेत्र में प्रवेश कर कामना, आसक्ति, भय और अज्ञान से आच्छादित चञ्चल मन पर विजय प्राप्त करो। स्मरण रहे; बाह्य जगत् को जीतने वाला नहीं, अपितु स्वयं को जीतने वाला ही सच्चा विजेता है। मन के शान्त एवं आत्मज्ञान से आलोकित होते ही शाश्वत ब्रह्मानन्द स्वतः प्रकट हो जाता है।” मनुष्य का जीवन केवल बाह्य उपलब्धियों, भौतिक साधनों और दृश्य सफलताओं की यात्रा नहीं है। उसके भीतर एक सूक्ष्म जगत् भी विद्यमान है, जहाँ प्रतिक्षण प्रकाश और अन्धकार, विवेक और मोह, संयम और वासना तथा आत्मबोध और अज्ञान के मध्य संघर्ष चलता रहता है। यही अन्तःकरण का वास्तविक धर्मक्षेत्र है। श्रीमद्भगवद्गीता का धर्मक्षेत्र केवल कोई ऐतिहासिक रणभूमि नहीं, बल्कि मनुष्य के भीतर स्थित वह चेतन भूमि भी है, जहाँ उसे अपने ही संस्कारों, दुर्बलताओं और अविद्याजन्य प्रवृत्तियों का सामना करना पड़ता है। इस आन्तरिक समर में ब्रह्मचर्य साधक का अश्व है। ब्रह्मचर्य का अर्थ केवल इन्द्रिय-संयम नहीं, बल्कि अपनी सम्पूर्ण जीवन-शक्ति को क्षणिक विषय-सुखों में व्यर्थ न करके सत्य, साधना और आत्मोन्नति की दिशा में प्रवाहित करना है। जिस प्रकार समर्थ अश्व योद्धा को उसके लक्ष्य तक पहुँचाता है, उसी प्रकार संयमित ऊर्जा साधक को आत्मबोध की ओर अग्रसर करती है। किन्तु इस अश्व को दिशा देने के लिए धैर्यरूपी जीन आवश्यक है। अधैर्य साधना को खण्डित करता है, जबकि धैर्य प्रतिकूलताओं के बीच भी साधक को स्थिर और सन्तुलित बनाए रखता है। विवेक वह अमोघ बाण है, जो सत्य और असत्य, नित्य और अनित्य, आत्मा और अनात्मा के भेद को स्पष्ट करता है। विवेक के अभाव में मनुष्य शरीर को आत्मा, विषय-सुख को आनन्द और संसार की परिवर्तनशील उपलब्धियों को स्थायी सम्पदा मान बैठता है। विवेक जाग्रत होने पर वह जानता है कि शरीर परिवर्तनशील है, विचार क्षणभंगुर हैं, भावनाएँ आगन्तुक हैं और परिस्थितियाँ अनिश्चित हैं; किन्तु इन सबका साक्षी आत्मा नित्य, निर्विकार और स्वप्रकाश है। सजगता का खड्ग मन में उठने वाली प्रत्येक वृत्ति को प्रकाश में लाता है। कामना, क्रोध, ईर्ष्या, भय अथवा आसक्ति तभी शक्तिशाली बनते हैं, जब वे अचेतन रूप से मनुष्य को संचालित करते हैं। जागरूक दृष्टि पड़ते ही उनकी सत्ता क्षीण होने लगती है। सजग साधक अपनी वृत्तियों का दमन नहीं करता, अपितु साक्षीभाव से उनका निरीक्षण करता है। यह निरीक्षण ही धीरे-धीरे मन को उसके संस्कारगत बन्धनों से मुक्त करता है। इस साधना में शान्ति कवच है और साहस शिरस्त्राण। शान्ति का अर्थ निष्क्रियता नहीं, बल्कि परिस्थितियों के मध्य अन्तःकरण की अविचल समता है। साहस का अर्थ केवल बाह्य संकटों से जूझना नहीं, बल्कि अपनी दुर्बलताओं को ईमानदारी से देखना, आसक्तियों का परित्याग करना और सत्य के पक्ष में खड़े रहना है। जो व्यक्ति स्वयं से पलायन नहीं करता, वही अन्ततः स्वयं को अतिक्रमित कर पाता है। संसार-विजय मनुष्य को प्रतिष्ठा प्रदान कर सकती है, किन्तु आत्मविजय उसे स्वतन्त्रता प्रदान करती है। बाह्य विजय सदा अस्थायी है; आज का विजेता कल पराजित हो सकता है। परन्तु जिसने मन को साध लिया, इन्द्रियों को मर्यादित कर लिया और अपने वास्तविक स्वरूप को पहचान लिया, उसकी विजय कभी उससे छीनी नहीं जा सकती। अद्वैत-वेदान्त उद्घोष करता है कि आत्मा को प्राप्त करना वस्तुतः किसी अप्राप्त वस्तु को पाना नहीं है। आत्मा तो नित्य प्राप्त, शुद्ध, बुद्ध और मुक्त है। मन के विक्षेप और अज्ञान उसके प्रकाश को आवृत करते प्रतीत होते हैं। जैसे - मेघ हटते ही सूर्य प्रकट हो जाता है, वैसे ही कामना, आसक्ति और अविद्या का आवरण हटते ही आत्मस्वरूप का अखण्ड प्रकाश प्रकाशित हो उठता है। तब ज्ञात होता है कि जिस आनन्द की खोज संसार में की जा रही थी, वह स्वयं अपने भीतर ही विद्यमान है। यही आत्मविजय, यही मोक्ष और यही शाश्वत ब्रह्मानन्द की उपलब्धि है। #AvdheshanandG_Mission #AvdheshanandG_Quotes #Motivation

AvdheshanandG's tweet photo. "अन्तःकरण का धर्मक्षेत्र : आत्मविजय से ब्रह्मानन्द तक !"

“ब्रह्मचर्य को अश्व, धैर्य को उसकी जीन, विवेक को बाण, सजगता को खड्ग, शान्ति को कवच और साहस को शिरस्त्राण बनाओ। अपने अन्तःकरण के धर्मक्षेत्र में प्रवेश कर कामना, आसक्ति, भय और अज्ञान से आच्छादित चञ्चल मन पर विजय प्राप्त करो। स्मरण रहे; बाह्य जगत् को जीतने वाला नहीं, अपितु स्वयं को जीतने वाला ही सच्चा विजेता है। मन के शान्त एवं आत्मज्ञान से आलोकित होते ही शाश्वत ब्रह्मानन्द स्वतः प्रकट हो जाता है।”

मनुष्य का जीवन केवल बाह्य उपलब्धियों, भौतिक साधनों और दृश्य सफलताओं की यात्रा नहीं है। उसके भीतर एक सूक्ष्म जगत् भी विद्यमान है, जहाँ प्रतिक्षण प्रकाश और अन्धकार, विवेक और मोह, संयम और वासना तथा आत्मबोध और अज्ञान के मध्य संघर्ष चलता रहता है। यही अन्तःकरण का वास्तविक धर्मक्षेत्र है। श्रीमद्भगवद्गीता का धर्मक्षेत्र केवल कोई ऐतिहासिक रणभूमि नहीं, बल्कि मनुष्य के भीतर स्थित वह चेतन भूमि भी है, जहाँ उसे अपने ही संस्कारों, दुर्बलताओं और अविद्याजन्य प्रवृत्तियों का सामना करना पड़ता है।

इस आन्तरिक समर में ब्रह्मचर्य साधक का अश्व है। ब्रह्मचर्य का अर्थ केवल इन्द्रिय-संयम नहीं, बल्कि अपनी सम्पूर्ण जीवन-शक्ति को क्षणिक विषय-सुखों में व्यर्थ न करके सत्य, साधना और आत्मोन्नति की दिशा में प्रवाहित करना है। जिस प्रकार समर्थ अश्व योद्धा को उसके लक्ष्य तक पहुँचाता है, उसी प्रकार संयमित ऊर्जा साधक को आत्मबोध की ओर अग्रसर करती है। किन्तु इस अश्व को दिशा देने के लिए धैर्यरूपी जीन आवश्यक है। अधैर्य साधना को खण्डित करता है, जबकि धैर्य प्रतिकूलताओं के बीच भी साधक को स्थिर और सन्तुलित बनाए रखता है।

विवेक वह अमोघ बाण है, जो सत्य और असत्य, नित्य और अनित्य, आत्मा और अनात्मा के भेद को स्पष्ट करता है। विवेक के अभाव में मनुष्य शरीर को आत्मा, विषय-सुख को आनन्द और संसार की परिवर्तनशील उपलब्धियों को स्थायी सम्पदा मान बैठता है। विवेक जाग्रत होने पर वह जानता है कि शरीर परिवर्तनशील है, विचार क्षणभंगुर हैं, भावनाएँ आगन्तुक हैं और परिस्थितियाँ अनिश्चित हैं; किन्तु इन सबका साक्षी आत्मा नित्य, निर्विकार और स्वप्रकाश है।

सजगता का खड्ग मन में उठने वाली प्रत्येक वृत्ति को प्रकाश में लाता है। कामना, क्रोध, ईर्ष्या, भय अथवा आसक्ति तभी शक्तिशाली बनते हैं, जब वे अचेतन रूप से मनुष्य को संचालित करते हैं। जागरूक दृष्टि पड़ते ही उनकी सत्ता क्षीण होने लगती है। सजग साधक अपनी वृत्तियों का दमन नहीं करता, अपितु साक्षीभाव से उनका निरीक्षण करता है। यह निरीक्षण ही धीरे-धीरे मन को उसके संस्कारगत बन्धनों से मुक्त करता है।

इस साधना में शान्ति कवच है और साहस शिरस्त्राण। शान्ति का अर्थ निष्क्रियता नहीं, बल्कि परिस्थितियों के मध्य अन्तःकरण की अविचल समता है। साहस का अर्थ केवल बाह्य संकटों से जूझना नहीं, बल्कि अपनी दुर्बलताओं को ईमानदारी से देखना, आसक्तियों का परित्याग करना और सत्य के पक्ष में खड़े रहना है। जो व्यक्ति स्वयं से पलायन नहीं करता, वही अन्ततः स्वयं को अतिक्रमित कर पाता है।

संसार-विजय मनुष्य को प्रतिष्ठा प्रदान कर सकती है, किन्तु आत्मविजय उसे स्वतन्त्रता प्रदान करती है। बाह्य विजय सदा अस्थायी है; आज का विजेता कल पराजित हो सकता है। परन्तु जिसने मन को साध लिया, इन्द्रियों को मर्यादित कर लिया और अपने वास्तविक स्वरूप को पहचान लिया, उसकी विजय कभी उससे छीनी नहीं जा सकती।

अद्वैत-वेदान्त उद्घोष करता है कि आत्मा को प्राप्त करना वस्तुतः किसी अप्राप्त वस्तु को पाना नहीं है। आत्मा तो नित्य प्राप्त, शुद्ध, बुद्ध और मुक्त है। मन के विक्षेप और अज्ञान उसके प्रकाश को आवृत करते प्रतीत होते हैं। जैसे - मेघ हटते ही सूर्य प्रकट हो जाता है, वैसे ही कामना, आसक्ति और अविद्या का आवरण हटते ही आत्मस्वरूप का अखण्ड प्रकाश प्रकाशित हो उठता है। तब ज्ञात होता है कि जिस आनन्द की खोज संसार में की जा रही थी, वह स्वयं अपने भीतर ही विद्यमान है। यही आत्मविजय, यही मोक्ष और यही शाश्वत ब्रह्मानन्द की उपलब्धि है।

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Naveen Sangar @sangarnaveen

5 days ago

Good Morning 🌅🌞

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कविताएँ और साहित्य

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फ़िराक़ गोरखपुरी 🌸

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Panchjanya

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6 days ago

दासपुर के एक गाँव में कभी दुर्गा पूजा नहीं हुई थी। इस साल, वहाँ पूजा होगी। PM मोदी की अन्नपूर्णा योजना से मिले ₹3,000 की मदद से, हमारी माताएँ सम्मान और स्वाभिमान के साथ अपनी पहली दुर्गा पूजा आयोजित कर रही हैं।

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Naveen Sangar

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