El jueves 21 de mayo, a las 12:00, hablaré sobre la recuperación de la teoría orteguiana del carácter, discutiendo con las éticas actuales de la convicción que, reivindicando los principios, rechazan toda ética del valor, supuestamente subjetivista y propia de la posmodernidad.
En el nuevo número de @SHeideggeriana aparece mi último artículo, dedicado a la revisión de la crítica que hizo Heidegger a la axiología, tanto neokantiana como fenomenológica, en su obra más conocida.
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¿Por qué tratamos a universitarios de 20 años como si estuvieran en primaria? Abro reflexión sobre la estafa de la asistencia obligatoria y cómo hemos convertido las facultades en guarderías de lujo donde fichar vale más que saber. 🧵va...
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En febrero volvemos con Más acá de los romances al @Teatro_Real de Retiro. Los días 21, 22 y 28 hacemos funciones para público general (las otras diez son para colegios y universidades). Entradas: https://t.co/1JY4AQJMCX.
@YagoJR_Volt@IdiazAyuso Cierto.
¿Conoces los cuadros de El Bosco, Botticelli, Tiziano, Rubens, Maíno o Velázquez que llevan ese título? Si eres de Madrid, puedes verlos en el Museo del Prado. Entender qué es la "Adoración de los Magos" forma parte de nuestro patrimonio cultural común, creamos o no.
Ahora que sea habla de que el cristianismo puede estar de moda, recomiendo leer el libro "¿UN FUTURO SIN CRISTO? VOCES DE UNA GENERACIÓN", donde jóvenes filósofos y teólogos -cristianos y no cristianos- se preguntan por diversos temas fundamentales vinculados con la fe cristiana.
@Juangregorial@JSanchezTorron Claro, generalización y formalización no son lo mismo para Husserl y de ahí que Heidegger proponga una " indicación formal" como clave de sus estructuras de la existencia (por no hablar de la intuición hermenéutica de obras anteriores a Ser y tiempo).
@Juangregorial@JSanchezTorron Para hacer una teoría de la vida fáctica que permita entender tanto mi vida como la tuya hace falta una estructura general, abstracta en la que encajar ambas. Si eso se niega, no sé qué teoría vamos a hacer. El problema no lo tienes con Heidegger, sino con toda fª y metafísica.
@Juangregorial@JSanchezTorron Plantearse las cosas al modo que propones no es filosófico. Será útil para el antropólogo cultural, por ejemplo. Y sobre el relativismo que comportaría la ontología formal de Heidegger, eso es otra cuestión. Importante, desde luego. Pero no se funde sin más con el tema del mundo.
@Juangregorial@JSanchezTorron Para que alguien pueda educarse en una cultura particular (y así haya un mundo) no basta un sujeto corpóreo. ¿Qué se entiende por sujeto? Esa es la cuestión filosófica. Lo empírico-social no. También los animales son corpóreos. ¿Acaso tienen cultura y se educan? ¿Tienen mundo?
@Juangregorial@JSanchezTorron Podemos preferir quizá cómo lo trata Scheler, Zubiri, Ortega, etc. Pero Heidegger está pensando lo mismo, y es un tema decisivo. Lo de que sea una metáfora fenom. salida de sus límites, no sé a qué se refiere. La filosofía se hace con metáforas. Son una herramienta intelectual.
@Juangregorial@JSanchezTorron Con la trascendencia del Dasein Heidegger expresa a su manera un tema fundamental de la filosofía: vivir biológicamente, reaccionando ante estímulos y guiado por tendencias zoológicas, o vivir entendiéndose uno y entendiendo lo que nos rodea. Heidegger lo pensará mejor o peor.
@Juangregorial@JSanchezTorron Por otra parte, Heidegger diría que se está confundiendo aquí el nivel del análisis ontológico - existencial con el nivel antropológico, en el que Heidegger no entra.
@Juangregorial@JSanchezTorron Para que el ente se manifieste como ente (teniendo un ser) es preciso que el ente esté en un mundo al cual el Dasein está abierto en su trascendencia. Con órganos sensoriales no hay un mundo de entes (siendo X, Y, etc.). Sólo hay la pobreza de mundo propia de los animales.