القابض 🔥 @AL_QABED - Twitter Profile

Pinned Tweet

about 3 years ago

أليس هذا بحال غالب النساء المسلمات اليوم؟ أصبح كشف الوجه والاختلاط بالرجال في العالم الحقيقي والافتراضي ديدنهن، ولا يرين فيه بأساً! فإذا كانت المتعطرة Zانية وإن كانت متجلببة ومنتقبة، فكاشفة وجهها والمخالطة للرجال Kحبة، فيا أيها الديوثين كُفوا أذى Kحابكم عنا. #النسوية #المتدثرة

AL_QABED's tweet photo. أليس هذا بحال غالب النساء المسلمات اليوم؟ أصبح كشف الوجه والاختلاط بالرجال في العالم الحقيقي والافتراضي ديدنهن، ولا يرين فيه بأساً! فإذا كانت المتعطرة Zانية وإن كانت متجلببة ومنتقبة، فكاشفة وجهها والمخالطة للرجال Kحبة، فيا أيها الديوثين كُفوا أذى Kحابكم عنا.

#النسوية #المتدثرة https://t.co/i1ggzE7mgY

4

52

8

26

21K

AL_QABED retweeted

د.حامد الإدريسي Dr Hamed Alidrissi

@drhamedidrissi

9 days ago

هل الأصل في عمل المرأة الإباحة؟ الحكم يختلف حسب الحمولة الواقعية لهذه الكلمة. فإذا كانت كلمة #عمل_المرأة تساوي خروجها من بيتها، وإذا كانت تساوي اختلاطها بالرجال غالبًا، والحكم للغالب، وإذا كانت تساوي تفريطها في أطفالها ثماني ساعات كل يوم، حتى الرضّع منهم؛ فإن الأصل حرمة عمل المرأة، إلا في تلك الحالات الاستثنائية التي لا تُخرجها من بيتها، ولا تخلطها بالرجال، ولا تشغلها عن أطفالها. فالعمل المباح هو ما لا يُخرج، ولا يخلط، ولا يشغل. وأين هذا العمل اليوم إلا النادر؟ والنادر لا حكم له. وهذا مبدأ أصيل في الدين: أن العبرة بالمآلات، لا بالتصورات. لقد استخدمت عائشة هذا المبدأ حين قالت: "لو رأى رسول الله ﷺ ما أحدث النساء لمنعهن المساجد، كما منعت بنو إسرائيل". وإليك ما يُستفاد من هذا الحديث: 1- فيه إشارة إلى أن منعهن من غير المساجد أولى، وهو مفهوم قوله ﷺ: [لا تمنعوا إماء الله مساجد الله]؛ أي إن منعهن من غير المساجد جائز. 2- إحداث النساء لأمرٍ يغير الحكم الشرعي من الإباحة إلى التحريم، فيما فيه أمر بالسماح لهن فيه؛ فكيف بالخروج إلى غير العبادة؟ 3- قولها: "لو رأى"، دليل على أن هذا قياس مطرد في الشريعة فهمته من رسول الله ﷺ. 4- أكيد أن ما أحدثه النساء في عهد عائشة لا يساوي شيئًا مقابل ما أحدثنه اليوم، بل إنك لا تكاد تجد فيهن تَفِلَة غير متعطرة. 5- النساء اللواتي أحدثن لسن كل النساء بلا شك، بل قد لا يكنّ الأغلب، ومع ذلك تحققت علة المنع. 6- قولها: "كما منعت نساء بني إسرائيل"، دليل على أن هذا مما أجمعت عليه الشرائع. 7- صيغة التأكيد لمنعهن دليل على صحة هذا المبدأ في الشريعة، وهو تقديم حفظ العرض على ما سواه. أما إذا أضفنا لما سبق المفاسد التي أحدثها عمل المرأة، مثل: 1- التزامل مع الرجال. 2- كثرة الطلاق والعنوسة. 3- الانحلال الأخلاقي. فلن يبقى لمسلم شبهة في الأمر. إنك حين تقول: عمل المرأة مباح، وأنت تقصد هذا العمل الذي نراه اليوم بهذه اللوازم، فإنك تكون قد أبحت كل هذه المحرمات. #المستشار_الأسري #حامد_الإدريسي #عمل_المرأة

3

127

32

42

8K

AL_QABED retweeted

د.حامد الإدريسي Dr Hamed Alidrissi

@drhamedidrissi

9 days ago

هل كل متدينة صالحة للزواج؟ الصلاح الديني غير الصلاح الزواجي، فقد يزيد تدين الزوجة من جهة العبادات لكن صلاحها لزوجها قد يكون دون ذلك، فكم من صوامة قوامة تؤذي زوجها وتكفر العشير. لذلك حدد القرآن الصلاح الزواجي ضمن قاعدتين: فالصالحات: 1- قانتات ، أي مطيعات. 2- حافظات للغيب. فالطاعة والعفاف هما معيار الصلاح الزواجي، لذلك ارتبط الحقان معا حق الله وحق الزوج في حديث واحد فقال ﷺ: [لاتؤدي المرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها] فهما حقان لا حق واحد، فالعابدة قد تؤدي حق الله لكن ليس بالضرورة أن تؤدي حق الزوج. لذلك حذر النبي ﷺ الصحابيات من الكفر، أي كفر العشير، ليكون من هن دونهن على حذر من هذا الذنب الكبير الموجب للنار. وعلى هذا بنيت القاعدة العظيمة: حسن تبعل إحداكن لزوجها يعدل ذلك كله، أي يعدل الحج والجهاد وغيره من عظائم الأعمال. #الخليفة_وسكنه #المستشار_الأسري #حامد_الإدريسي

13

503

117

156

29K

AL_QABED retweeted

د.حامد الإدريسي Dr Hamed Alidrissi

@drhamedidrissi

11 days ago

قبل الزواج، تأكد: هل أنت مقبل على علاقة زواج أم شراكة؟ وهل هي زوجة أم شريكة؟ حين تكون شريكة، فصوتها معك في النقاش سيكون كصوت الشريك مع شريكه، ونظرتها في عينيك ستكون كنظرة الشريك في عيني شريكه. أما حين تكون زوجة، فصوتها معك سيكون صوت الحبيب مع حبيبه، وصوت المعاتب لخليله. إن هذه الفكرة المختبئة في وجدان المرأة اليوم: أنها شريكة… هي سبب الندية، والندية هي سبب العناد، والعناد هو سبب الصراع. فيكون مآل الرجل: إما أن يطلق، وإما أن يهجر البيت، وهذا هو الغالب، وإما أن يكره هذه المرأة. لذلك تجنبا مفهوم الشراكة، فهو سبب هذا الصراع المستميت الذي تعيشه كثير من الأسر اليوم. فلا يسير مركب له قائدان. #حامد_الإدريسي #المستشار_الأسري #قوامة_لا_شراكة

8

236

46

68

13K

Who to follow

Dř Eid د.؏ــۑْۧــدُ

@DrEiiiid

جاهل متعالم، متخلف عن تقدمكم وشذوذكم، ظالم لنفسه، Plastic surgeon أنا الغريق فما خوفي من البلل! تزببت قبل أن أتحصرم فقد ولدت زبيبا ولم أكن عنبا *لا افتح الخاص

بوليسPolice

@59_A_

لست كما تظن ولن أكون كما ترغب.. @59_A__

أندوريا Andorea

@Andorea163

أدغدغ العقول..أزعج المريح.. وأعري الواقع #معارض ل_ النسويه _الملاحده _العلمنج

AL_QABED retweeted

طاهر حسين @ta99hs

14 days ago

باب في لزوم النساء الشابات بيوتهن في هذا الزمان الفاسد وعدم خروجهن لصلاة العيد • قال مسلم في «صحيحه» (٤٤٥): حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب، حدثنا سليمان يعني ابن بلال، عن يحيى وهو ابن سعيد، عن عمرة بنت عبد الرحمن، أنها سمعت عائشة زوج النبي ﷺ تقول: «لو أن رسول الله ﷺ رأى ما أحدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني إسرائيل». ورواه البخاري (٨٦٩). • قال أبو داود في «سننه» (٥٧٠): حدثنا ابن المثنى، أن عمرو بن عاصم، حدثهم قال: حدثنا همام، عن قتادة، عن مورق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، عن النبي ﷺ، قال: «صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها، وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها». • قال الطبراني في «الكبير» (٨٩١٤): حدثنا محمد بن حيان المازني، ثنا عمرو بن مرزوق، أنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال: «إنما النساء عورة، وإن المرأة لتخرج من بيتها، وما بها من بأس فيستشرف لها الشيطان، فيقول: إنك لا تمرين بأحد إلا أعجبته، وإن المرأة لتلبس ثيابها، فيقال: أين تريدين؟ فتقول: أعود مريضا، أو أشهد جنازة، أو أصلي في مسجد، وما عبدت امرأة ربها مثل أن تعبده في بيتها». • قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٧٨٢٧):حدثنا وكيع، ثنا سفيان، عن أبي فروة الهمداني، عن أبي عمرو الشيباني، قال: « رأيت ابن مسعود يحصب النساء يرميهن بالحصاة- يخرجهن من المسجد يوم الجمعة ». • قال عبد الرزاق في «مصنفه» (٥٧٢٤): عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، «أنه كان لا يخرج نساءه في العيد». • قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٥٧٩٤): حدثنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم، قال: «يكره خروج النساء في العيدين». (٥٧٩٥): حدثنا وكيع، عن سفيان، عن عبد الله بن جابر، عن نافع، عن ابن عمر، «أنه كان لا يخرج نساءه في العيدين». (٥٧٩٦): حدثنا أبو أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، «أنه كان لا يدع امرأة من أهله تخرج إلى فطر، ولا إلى أضحى». (٥٧٩٧): حدثنا أبو داود، عن قرة، قال: حدثنا عبد الرحمن بن القاسم، قال: «كان القاسم، أشد شيء على العواتق، لا يدعهن يخرجن في الفطر والأضحى». - والعواتق: جمع عاتق: وهي البنت عندما تبلغ يعني الشابة. (٥٧٩٨): حدثنا وكيع، عن حسن بن صالح، عن منصور، عن إبراهيم، قال: «كره للشابة أن تخرج إلى العيدين». • وقال يحيى الأنصاري كما في «الأوسط» (٢١٢٩): لا نعرف خروج المرأة الشابة عندنا في العيدين. • وقال الشافعي في «الأم» (١/٢٧٥): وأحب شهود النساء العجائز وغير ذوات الهيئة الصلاة، والأعياد. - ذوات الهيئة يعني ذوات الحسن والجمال، ومن تميل النفوس إليها. • قال عبد الله في «مسائله» (٤٨٠): سمعت أبي سئل عن النساء يخرجن إلى العيدين؟ قال: لا يعجبني في زماننا هذا؛ لأنهن فتنة. • ونقل حنبل عنه كما في «الفروع» (١/ ٥٧٨): وقد سئل عن خروج النساء إلى العيد؟ فقال: يفتن الناس، إلا أن تكون امرأة قد طعنت في السن. • وقال الترمذي في «جامعه» (٥٤٠): وروي عن ابن المبارك أنه قال: أكره اليوم الخروج للنساء في العيدين، فإن أبت المرأة إلا أن تخرج فليأذن لها زوجها أن تخرج في أطمارها ولا تتزين، فإن أبت أن تخرج كذلك فللزوج أن يمنعها عن الخروج. ويروى عن سفيان الثوري: أنه كره اليوم الخروج للنساء إلى العيد. • وقال الثوري كما في «التمهيد» (٢٣/٤٠٢): ليس للمرأة خير من بيتها وإن كانت عجوزا.

8

68

15

36

7K

AL_QABED retweeted

د.حامد الإدريسي Dr Hamed Alidrissi

@drhamedidrissi

15 days ago

قال: الزواج يحتاج إلى تفاهم بين الطرفين، ويتطلب توافقا فكريا عاليا، ولذلك لا أنصح بالزواج دون تعارف! قلت: هذا صحيح في نموذج الشراكة، لأنك ستحتاج إلى نقاش طويل معها للوصول إلى تفاهم حول كل القرارات. أما في نموذج القوامة، حيث تطيع الزوجة زوجها، فإنك لا تحتاج إلا إلى نظرة شرعية لترى مدى إقبال قلبك عليها. حين تأصل مفهوم الشراكة جاءت لوازم هذه الشراكة: نضج المرأة: فأصبح الزواج لا يعقل إلا بعد العشرين وبعد انتهاء الدراسة، ولذلك أصبحنا نتخوف من الزواج الفطري عند البلوغ، لأن المرأة غير ناضجة، بينما في مفهوم القوامة يكفينا نضج طرف واحد. التعارف قبل الزواج: وذلك ليستطيع الطرفان إدارة الحياة الزوجية بالتفاهم، وطبعا فإن التعارف لا يكفي فيه أسبوع وأسبوعان، وكم فتح هذا على المجتمع من أبواب فساد. الزوج النرجسي: أي الزوج الذي يحاول أن يمارس شيئا من القوامة، وقد أصبح هذا الزوج محاربا، لأنه ببساطة، لا يشرك المرأة في قراراته. رفض التأديب: فأصبح الزوج الذي يؤدب زوجته معتديا، فهما شريكان، لا حق لأحدهما في تأديب الآخر، إنما هو النقاش والتفاهم حتى يجف ريقه. رفض التعدد: فلا يعقل أن يأتي الشريك بشريك آخر دون إذن شريكه، بل يعتبر معتديا إن هو فعل ذلك. حرية المرأة في اختياراتها: فلا يعقل أن يتدخل الزوج في اختياراتها وفي خروجها ودخولها وسفرياتها، فهي شريكة، وليس له سلطة على شريكه، لذلك تتبرم المرأة من كل ما يشير إلى سلطة الرجل، لأن المبدأ الذي يحكم العلاقة: شراكة. حق المرأة في الطلاق: فلكلا الشريكين حق في فض الشراكة، ولا فضل للزوج في ذلك على الزوجة، ولهذا يتعاطف المجتمع مع التي تطلب الطلاق لأنها شريك يريد إنهاء شراكة، لا زوجة تريد تدمير أسرة. أنفة المرأة من الخدمة: فلا يعقل أن يخدم أحد الشريكين الآخر، إذ لا فضل للزوج كي تخدمه الزوجة، لذلك ظهرت الفتاوى التي تعفي المرأة من الخدمة، لأنها في أصل التعاقد ليست زوجة، بل شريكة. الحدة في النقاش: حيث تناقش المرأة زوجها كما يناقش الشريك شريكه، وذلك أشد ما يكون من التهارش، قال تعالى {وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض}. الاستنكار على الزوج وتعنيفه: فمتى ما حصل تقصير أو خطأ من الزوج، تطاولت الزوجة عليه، فهي شريكة، ولذلك يمكن أن تتصل عليه وتقول بلغة شديدة: أين أنت؟ ولم تأخرت؟ وهذا لا يمكن تصوره في مفهوم القوامة. إن مفهوم الشراكة هو إزالة لمبدأ التراتب في العلاقة الزوجية، وإلغاء للمعنى المشار إليه في قوله تعالى {وللرجال عليهن درجة}. لذلك فإن معظم المشاكل الزوجية قد تولد عن هذا المفهوم. #المستشار_الأسري #حامد_الإدريسي #قوامة_لا_شراكة

20

327

64

141

21K

القابض 🔥

@AL_QABED

Who to follow

Last Seen Users on Sotwe

Trends for you

Most Popular Users