الخريدلي

@ALkradely

النواصر من أبناء الحارث (الحبط) من بني عمرو بن تميم بن مر أهل #المذنب #القصيم. شي من التاريخ ...

Joined April 2011

2K Following

3.6K Followers

147 Posts

ALkradely retweeted

Wird Academy | أكاديمية وِرد

@wirdacademy

7 days ago

روح البيوت… المرأة والكدح التاريخي د. #بندر_التميمي @ALkradely تساءل زميلي الأديب سالم الوادعي عن مشهد جمع الحطب في مجتمعاتنا المحلية والعربية، والصورة الذهنية لذلك الكدح الخالد الذي رسم صورة المرأة الصابرة؛ تلك التي نهضت بحمل تنوء بحمله الجبال. فعلى كثرة المسؤوليات التي كانت تقوم بها، من جلب الماء للبيت بشكل يومي، وهو والحطب من أشق الأعمال، ثم الطبخ وإصلاح شؤون البيت والولادة والإرضاع والخياطة وغيرها، ظل جمع الحطب عملًا شاق وشاقًا للغاية؛ يحتاج لوقت طويل وحمل ثقيل ومشي مسافات بعيدة. وقد تتبعت هذه التجربة فيمن تبقى من كبيرات السن، فكان بوحًا بجراح لا تزال حاضرة في الذاكرة، ولتقريب الصورة، كانت النساء تجمع الحطب أحيانًا لثلاث وجبات في البيوت التي يقصدها الضيوف لها، وهذه حالات تم توثيقها في بيت واحد من بيوت بني تميم، كونهم الأقرب لي، ولي القدرة على محادثة كبيرات السن وتوثيق شهاداتهن عن تجربة الحياة في مقتبل العمر، وما شهدنه من أحوال جداتهن. ولعل هذه العادة استمرت ولم تنقطع، حتى ربما مع اكتشاف النار -ما بعد الحرب العالمية الثانية- وهي من المسؤوليات اليومية الموكلة للنساء اليومية، ولعل القارئ يدرك من لديه من كبيرات السن فيقيّد تلك المشاهد. وفي زمننا هذا كثرت النعم، حتى إن كثيرًا من النساء اليوم قد لا يستطعن تصور حجم هذا العناء الذي كانت تعيشه النساء في الماضي، وكم هن مرتاحات منه اليوم. وهي حالة تاريخية تستحق التأمل؛ وقد جاء في القرآن الكريم ذكر «حمالة الحطب» في سياق سلبي، وله في كتب التفسير أوجه ومعانٍ متعددة، ومنها ارتباطه بالمرأة. ولقد جرت عوادي الزمان على ديار عديدة، فعادت فيها النساء إلى جمع الحطب والاعتماد عليه في الطبخ بعد تعذر وجود الغاز، فالحمد لله على نعمه، وهذه إشارة يسيرة، وفي كل دار حديث ممتع وذكريات نسوة في رحلة جمع الحطب. فليكن لهن ذكر جميل فيما بيننا. فلم تكن «حزمة الحطب» مجرد وقود، بل كانت رمزًا لاستمرارية الحياة في البيت، وكانت الحزمة التي تحملها المرأة على رأسها تُسمى «الوقيد»، في تعبير عن دورها الحيوي في الحفاظ على دفء الأسرة وتوفير طعامها. وقيل إن المرأة التي لا تحسن ربط حزمة الحطب «لا تحسن تدبير بيتها»، مما يدل على أن مهارة الاحتطاب كانت جزءًا من تقييم كفاءة المرأة في المجتمعات القديمة.

wirdacademy's tweet photo. روح البيوت… المرأة والكدح التاريخي

د. #بندر_التميمي @ALkradely

تساءل زميلي الأديب سالم الوادعي عن مشهد جمع الحطب في مجتمعاتنا المحلية والعربية، والصورة الذهنية لذلك الكدح الخالد الذي رسم صورة المرأة الصابرة؛ تلك التي نهضت بحمل تنوء بحمله الجبال.

فعلى كثرة المسؤوليات التي كانت تقوم بها، من جلب الماء للبيت بشكل يومي، وهو والحطب من أشق الأعمال، ثم الطبخ وإصلاح شؤون البيت والولادة والإرضاع والخياطة وغيرها، ظل جمع الحطب عملًا شاق وشاقًا للغاية؛ يحتاج لوقت طويل وحمل ثقيل ومشي مسافات بعيدة.

وقد تتبعت هذه التجربة فيمن تبقى من كبيرات السن، فكان بوحًا بجراح لا تزال حاضرة في الذاكرة، ولتقريب الصورة، كانت النساء تجمع الحطب أحيانًا لثلاث وجبات في البيوت التي يقصدها الضيوف لها، وهذه حالات تم توثيقها في بيت واحد من بيوت بني تميم، كونهم الأقرب لي، ولي القدرة على محادثة كبيرات السن وتوثيق شهاداتهن عن تجربة الحياة في مقتبل العمر، وما شهدنه من أحوال جداتهن.

ولعل هذه العادة استمرت ولم تنقطع، حتى ربما مع اكتشاف النار -ما بعد الحرب العالمية الثانية- وهي من المسؤوليات اليومية الموكلة للنساء اليومية، ولعل القارئ يدرك من لديه من كبيرات السن فيقيّد تلك المشاهد.

وفي زمننا هذا كثرت النعم، حتى إن كثيرًا من النساء اليوم قد لا يستطعن تصور حجم هذا العناء الذي كانت تعيشه النساء في الماضي، وكم هن مرتاحات منه اليوم.
وهي حالة تاريخية تستحق التأمل؛ وقد جاء في القرآن الكريم ذكر «حمالة الحطب» في سياق سلبي، وله في كتب التفسير أوجه ومعانٍ متعددة، ومنها ارتباطه بالمرأة.

ولقد جرت عوادي الزمان على ديار عديدة، فعادت فيها النساء إلى جمع الحطب والاعتماد عليه في الطبخ بعد تعذر وجود الغاز، فالحمد لله على نعمه، وهذه إشارة يسيرة، وفي كل دار حديث ممتع وذكريات نسوة في رحلة جمع الحطب.

فليكن لهن ذكر جميل فيما بيننا. فلم تكن «حزمة الحطب» مجرد وقود، بل كانت رمزًا لاستمرارية الحياة في البيت، وكانت الحزمة التي تحملها المرأة على رأسها تُسمى «الوقيد»، في تعبير عن دورها الحيوي في الحفاظ على دفء الأسرة وتوفير طعامها.

وقيل إن المرأة التي لا تحسن ربط حزمة الحطب «لا تحسن تدبير بيتها»، مما يدل على أن مهارة الاحتطاب كانت جزءًا من تقييم كفاءة المرأة في المجتمعات القديمة.

ALkradely retweeted

Wird Academy | أكاديمية وِرد

@wirdacademy

18 days ago

اليقيـن بمعرفـة الموصيـن الأسماء في الأضحية… ✍🏼 د. #بندر_التميمي @alkradely في ضحى عيد الأضحى، تستحضر الأذهان أسماء الأجداد الأبعدين والجدّات، فهم الأهل الحاضرون في يوم النحر الأعظم، تتوالى تلك الأسماء واحدًا تلو الآخر.. وكأنها تأتي من قرون مضت في لحظة واحدة، "هذه أضحية جدي، وهذه أضحية جدتي". قد يفهم السامع أن المقصود هو والد الأب وأم الأب، ولكن الحقيقة أنهم من الغابرين الذين تجاوزوا الجد الخامس، وهم أجداد للجد السابع. وحتى يومنا هذا، لا تزال تلك الوصايا عامرة بالحضور، والدم يسيل أحمر يروي آثارهم وينطق بمآثرهم بعد مرور قرون على رحيلهم. إنه يوم #البعث العظيم، تبعث فيه أرواحهم، وتُسمى أسماؤهم، ويُطعم الحيّ وينعم ببركتهم، وهم في وصل دائم بربهم لم ينقطعوا، ويصلون من كان في الولد الصالح بقية باقية. في يوم النحر الأكبر، تُنحر الأضاحي وتُذكر الأجداد، ويجتمع الناس على قلب رجل واحد، إن علم الأسماء من أشرف العلوم، وقد تولى الله سبحانه وتعالى تعليم أبينا آدم عليه السلام الأسماء كلها، ومنها أسماء ذريته. وفي هذه الأيام المباركة، يكون لنا تعاهد وذكرى طيبة وسلام ودعاء صالح، لمن صلح قلبه وصدق لسانه، وكتب أمانيه بقلم الرجاء، يرجو رحمة رب السماء ليحظى برضى الرحمن -سبحانه وتعالى- وحسن ثوابه. في #نجد ومن بيئتنا المحلية، توالت وصايا العهد العظيم، وصايا البر والمبادئ والمعتقد؛ ففي كل بيت، كلمات متوارثة تثبت لهم كل عام أن كبشًا أقرن يُقدم قربانًا لله تعالى، لكي لا ينقطع العمل الصالح، ويبقى في الأرض ولد صالح، والأهم من ذلك، كي لا تورث ذرية ضعيفة تعصف بها عواصف الجاهلين، وتنطفئ نار الموحدين؛ يُعلم في ضحى عيد الأضحى أسماء الراحلين للباقين، ويُذكرون بمآثرهم وأسمائهم، وصلة كل واحد بمن حضر هذا الضحى. على سبيل المثال: هذه أضحية جدكم الأمير عبدالله بن محمد اليحيى الخريدلي الناصري #التميمي، الذي توفي عام 1326 هجري في مدينة المذنب -رحمه الله-، وهو جدنا الثاني، وقد أوصى لزوجته جدتنا موضي بنت الأمير صالح آل محمد العبدالله الخريدلي. وجدنا صالح توفي عام 1308 هـ في كون المليدا، وكان أمير الغزو رحمه الله، ثم أوصى لوالده محمد ووالدته شايعة العبدالله الشامخ، وطلب رحمه الله أن يُضحى عنهم ولهم، وجعل لبنيه الذين رحلوا دون أن يخلفوا ذرية أو يتمكنوا من الوصية، وهم من توفوا شبابًا. وهكذا.. يكون التعريف والإرشاد للشباب وللموجودين في ضحى الأضحية ومناسبات العيد، ليكون معلومًا غير مجهول، فالجهل ضرره كبير في معرفة الأسماء، ويحدث اضطرابًا في الهوية، وشكًّا في الوجود، وانعدامًا في الثقة بالنفس. فلم يكن شر بعد الكفر مثل الجهل، نعوذ بالله أن نكون من الجاهلين والجهل في الذات يفضي إلى العدم، وإن لبست الأجساد الثياب فهي جسوم من قش، لا تجد بها قيمًا ولا تحمل النفس الضعيفة أركان الدين وواجباته، ففيها وهن. ومن مشاكل هذا المسلك أنه لا يوجد حسن قراءة لتلك الوثائق القديمة، وحسن ربط وبناء للأسماء بشكل صحيح، وقد يصعب على البعض حفظ الأسماء والصلات بين الموجودين والراحلين المدونة أسماؤهم في الوصايا، ومعرفة الواجبات والأحكام الشرعية تجاه تلك الأسماء وكيف يُفصل بها. بالإضافة إلى قلة المختصين بها، وعوارض لا تحصى تجعل البعض يخفي تلك الوصايا لأسباب كثيرة، وفي غالب أمرها من عمل النفس والشيطان، وذلك في حدود ما اطلعت عليه من مشاريع لسنوات مضت في مناطق وبلاد عديدة، لإعادة تأهيل تلك الوثائق وتحويلها لوثائق قانونية بأحكام توافق العصر الحديث والتنظيمات الإلكترونية الجديدة، لذا؛ الجدير بالمقتدر القادر أن يضفي على عيده عيد اليقين بمعرفة الموصين، والقدرة على التعريف بهم دون اضطراب أو تلعثم أو بدع من نسج الخيال الأثيم، فيفسد من حيث أردنا الإصلاح. ولقد وجدت بعض العقلاء يضحي ويقول في نيتي أنها لجد وجده، لكن من هو ومن يكون وزمنه لا أعلم، أستودعها الله الكريم الحليم، وأسأل الله أن يبلغها والد وما ولد إلى ما تبلغه النية، لذا؛ أضلنا يوم عظيم وعزيز علينا من رحل، فليكن في وقتنا جزء معلوم للدعاء والذكرى الطيبة للراحلين.

wirdacademy's tweet photo. اليقيـن بمعرفـة الموصيـن

الأسماء في الأضحية…
✍🏼 د. #بندر_التميمي @alkradely

في ضحى عيد الأضحى،
تستحضر الأذهان أسماء الأجداد الأبعدين والجدّات، فهم الأهل الحاضرون في يوم النحر الأعظم، تتوالى تلك الأسماء واحدًا تلو الآخر.. وكأنها تأتي من قرون مضت في لحظة واحدة، "هذه أضحية جدي، وهذه أضحية جدتي".

قد يفهم السامع أن المقصود هو والد الأب وأم الأب، ولكن الحقيقة أنهم من الغابرين الذين تجاوزوا الجد الخامس، وهم أجداد للجد السابع.
وحتى يومنا هذا، لا تزال تلك الوصايا عامرة بالحضور، والدم يسيل أحمر يروي آثارهم وينطق بمآثرهم بعد مرور قرون على رحيلهم.

إنه يوم #البعث العظيم، تبعث فيه أرواحهم، وتُسمى أسماؤهم، ويُطعم الحيّ وينعم ببركتهم، وهم في وصل دائم بربهم لم ينقطعوا، ويصلون من كان في الولد الصالح بقية باقية.

في يوم النحر الأكبر، تُنحر الأضاحي وتُذكر الأجداد، ويجتمع الناس على قلب رجل واحد،
إن علم الأسماء من أشرف العلوم، وقد تولى الله سبحانه وتعالى تعليم أبينا آدم عليه السلام الأسماء كلها، ومنها أسماء ذريته.

وفي هذه الأيام المباركة، يكون لنا تعاهد وذكرى طيبة وسلام ودعاء صالح، لمن صلح قلبه وصدق لسانه، وكتب أمانيه بقلم الرجاء، يرجو رحمة رب السماء ليحظى برضى الرحمن -سبحانه وتعالى- وحسن ثوابه.

في #نجد ومن بيئتنا المحلية، توالت وصايا العهد العظيم، وصايا البر والمبادئ والمعتقد؛ ففي كل بيت، كلمات متوارثة تثبت لهم كل عام أن كبشًا أقرن يُقدم قربانًا لله تعالى، لكي لا ينقطع العمل الصالح، ويبقى في الأرض ولد صالح،
والأهم من ذلك، كي لا تورث ذرية ضعيفة تعصف بها عواصف الجاهلين، وتنطفئ نار الموحدين؛ يُعلم في ضحى عيد الأضحى أسماء الراحلين للباقين، ويُذكرون بمآثرهم وأسمائهم، وصلة كل واحد بمن حضر هذا الضحى.

على سبيل المثال: هذه أضحية جدكم الأمير عبدالله بن محمد اليحيى الخريدلي الناصري #التميمي، الذي توفي عام 1326 هجري في مدينة المذنب -رحمه الله-، وهو جدنا الثاني، وقد أوصى لزوجته جدتنا موضي بنت الأمير صالح آل محمد العبدالله الخريدلي.

وجدنا صالح توفي عام 1308 هـ في كون المليدا، وكان أمير الغزو رحمه الله، ثم أوصى لوالده محمد ووالدته شايعة العبدالله الشامخ، وطلب رحمه الله أن يُضحى عنهم ولهم، وجعل لبنيه الذين رحلوا دون أن يخلفوا ذرية أو يتمكنوا من الوصية، وهم من توفوا شبابًا.

وهكذا.. يكون التعريف والإرشاد للشباب وللموجودين في ضحى الأضحية ومناسبات العيد، ليكون معلومًا غير مجهول، فالجهل ضرره كبير في معرفة الأسماء، ويحدث اضطرابًا في الهوية، وشكًّا في الوجود، وانعدامًا في الثقة بالنفس.

فلم يكن شر بعد الكفر مثل الجهل، نعوذ بالله أن نكون من الجاهلين والجهل في الذات يفضي إلى العدم، وإن لبست الأجساد الثياب فهي جسوم من قش، لا تجد بها قيمًا ولا تحمل النفس الضعيفة أركان الدين وواجباته، ففيها وهن.

ومن مشاكل هذا المسلك أنه لا يوجد حسن قراءة لتلك الوثائق القديمة، وحسن ربط وبناء للأسماء بشكل صحيح، وقد يصعب على البعض حفظ الأسماء والصلات بين الموجودين والراحلين المدونة أسماؤهم في الوصايا، ومعرفة الواجبات والأحكام الشرعية تجاه تلك الأسماء وكيف يُفصل بها.

بالإضافة إلى قلة المختصين بها، وعوارض لا تحصى تجعل البعض يخفي تلك الوصايا لأسباب كثيرة، وفي غالب أمرها من عمل النفس والشيطان،
وذلك في حدود ما اطلعت عليه من مشاريع لسنوات مضت في مناطق وبلاد عديدة، لإعادة تأهيل تلك الوثائق وتحويلها لوثائق قانونية بأحكام توافق العصر الحديث والتنظيمات الإلكترونية الجديدة، لذا؛

الجدير بالمقتدر القادر أن يضفي على عيده عيد اليقين بمعرفة الموصين، والقدرة على التعريف بهم دون اضطراب أو تلعثم أو بدع من نسج الخيال الأثيم، فيفسد من حيث أردنا الإصلاح.

ولقد وجدت بعض العقلاء يضحي ويقول في نيتي أنها لجد وجده، لكن من هو ومن يكون وزمنه لا أعلم، أستودعها الله الكريم الحليم، وأسأل الله أن يبلغها والد وما ولد إلى ما تبلغه النية،

لذا؛ أضلنا يوم عظيم وعزيز علينا من رحل، فليكن في وقتنا جزء معلوم للدعاء والذكرى الطيبة للراحلين.

ALkradely retweeted

Wird Academy | أكاديمية وِرد

@wirdacademy

21 days ago

في #يوم_النحل_العالمي ما هي أشهر المناطق الحجازية المذكورة في التاريخ بإنتاج العسل؟ ✍🏼 د. #علي_الزهراني @ali_alhubain "أن أرسل إليَّ بعسلٍ أخضر في السقاء، أبيض في الإناء، من عسل النَّدغ والسَّحاء، من حداب بني شبابة”. يعد العسل من أهم مصادر الغذاء عند العرب، وذكره مستفيض في شعرهم، وبه يُضرب المثل عندهم في الحلاوة الحسية أو المعنوية كحلاوة الكلام. وجزيرة العرب مترامية الأطراف مختلفة التضاريس، وقد أتاح لها ذلك تنوّعاً كبيراً في بيئتها من #اليمن إلى #الشام ، ومن سواحل #البحر_الأحمر إلى #الخليج_العربي . وقد كان للحجاز بمفهومه الواسع -وهو السلسلة الجبلية الممتدة إلى اليمن وما أحاط بها من تهائم ونجود- أكبر النصيب من ذلك التنوّع؛ فحازت على أمرين يجعلانها حقيقةً بأن تكون آهلةً بالنحل، وهما: كونها منطقةً جبليةً، وتنوّع المناخ والنباتات فيها، وهذا ما لا تكاد تجده في بقية أنحاء الجزيرة، ومعلوم أن الجبال من أوفق المناطق التي يعيش فيها النحل، وقد ذكر الله سبحانه بيوت النحل فابتدأ بالجبال: ﴿أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ﴾. ونقل #المقريزي أن “البلاد الباردة أوفق للنحل، والنجود أوفق من الأغوار”. وكثيراً ما يقترن ذكر اشتيار العسل في شعر العرب بالجبال الشاهقة، كقول نهشل بن حري: إذا ما ذقتُـه عسلٌ مصفَّـى جنتْه النحلُ في علَمٍ شَناحِ والشواهد على إنتاج المناطق الجبلية للعسل ماثلة للعيان وفي الروايات التاريخية، فمما اشتهر ذكره في إنتاج العسل بالحجاز قديماً: ١- #جبل_رضوى ، وهو يقع إلى الغرب من #المدينة_المنورة في بلاد #جهينة ، ذكر ذلك كثيِّر عزة في قصيدة له: تغيَّبَ لا يُرى عنهم زماناً برضوى عنده عسَلٌ وماءُ وما زال جبل رضوى إلى اليوم يُعرف بعسله. ——— ٢- #بلاد_بني_سليم ، ذكر ذلك صاحب تاريخ المستبصر قال: “وإلى الآن من هذه الجبال نحلٌ أيُّ عسلٍ، يشتري منه الحاجُّ والحجازُ وبعض أهل اليمن”. وقد ذكر ابن جبير في رحلته إلى مكة، لما عدَّد الخيرات التي تفد إليها: “وبها عسلٌ أطيب من الماذيّ المضروب به المثل، يُعرف عندهم بالمسعودي”. يقصد أن أهل مكة يسمونه كذلك، ولا يبعد أن يكون منسوباً لبني مسعود من #هذيل لقربهم من مكة. ——— ٣- #السروات : تُعتبر السروات الممتدة إلى اليمن من أكثر المناطق إنتاجاً للعسل وأشهرها، فقد ذُكر كثرةُ عسلها من فجر التاريخ؛ إذ ذكر سترابون في القرن الأول قبل الميلاد العسلَ من جملة المحصولات التي اشتهرت بها العربية السعيدة، وذكر أنه كثيرٌ جداً فيها. - #سراة_هُذيل : تُعتبر سراة هذيل من أكثر السروات شهرةً في الشعر العربي الفصيح بإنتاج العسل، ويعد ذكر العسل في شعر الهذليين ظاهرةً لفتت دارسي الأدب، حتى كتب بعضهم بحوثاً خاصة باشتيار العسل عند الهذليين. وعلى أن ذكر العسل مقترناً باللذة كثيرٌ في شعر العرب، إلا أن #الهذليين “أضافوا لهذه اللذة صياغةً شعريةً تهب هذا العسلَ حضوراً شعرياً يمتزج بالفعل الإنساني وبنيل اللذة بعد الجهد”. وذلك بما ذكروه من تفاصيل خروج الذي يجني العسل وصعوده إلى الجبل ومغامرته ثم حصوله عليه، والذي خصَّ الهذليين بذلك هو بلا شك بيئتهم الجبلية التي يكثر فيها العسل كما أشار إلى ذلك بعض الباحثين. ولعل مما يُعدّ امتداداً لذلك التقليد الأدبي في شعر أهل السروات ما نجده اليوم في الشعر الشعبي لهذه المنطقة الممتدة من جبال هذيل إلى سروات عسير جنوباً، من ذكر العسل وتشبيه الكلام الجميل به حتى غدا تقليداً شعرياً لديهم، وربما فصَّلوا في شيء من أوصافه. فمن ذلك قول الشاعر #سعيد_بن_مفرغ_المحمودي_الهذلي : ســـلامٌ يــا حاضـريــنــا من فَسْر زينـــة لحونـــه يشبه لــذوب الجــوانــي في كفِّ شاطـــرٍ يصونــه قـــدَع النحـلُ من ثمَرْها لا ردَّفــت بــه غصونـــه دوا مــريـــضٍ بحـالـــة تـــزايـــد جْـــراح كونـه قُطـرةٌ ويُشــرى بغالـــي في السوق حين يجلبونـه تنشـط لـه أهـل البنـــادر وأهل الكتــب يوصفونــه ومنه قول الشاعر #غطيش_بن_فارع_المحمودي : ســـلامٌ وأعدُّ الكــلام الحالـــي قيــاسَ طعــم العَسَــل الزُّلال في الوكرة اللي اللاش ما يرقاها ما دونــها إلا منكـفُ الأهـــوال ويقول شاعرٌ من #بني_يزيد -ويقع وادي سلبة في بلادهم وسيأتي ذكره-: تسمَّعوا في الهيض وناقــــي الفُســـور ما كنَّــــه إلا الذوب من حزَّتــه مشهــور في طيِّـب الأعتــــام ونــاقــي الـصـــدور ويقول الشاعر #عبدالله_الشافق من تهامة زهران: يحلي كنَّه عسل المصياف نحله يرعى روس الأشعاف واللي ذاقه ما جاه خلاف يبـري العــــلَّات وداواها وغيرهم كثيرٌ جداً، ولا يخفى أن تشبيه الكلام الحالي بالعسل واردٌ في شعر العرب، بل في شعر #هذيل خاصةً، وأشهر ذلك بيت #أبي_ذؤيب : وإنَّ حديثــاً منـــكِ لو تبذلينــــه جنى النحلِ في ألبان عوذٍ مطافلِ ومن أهم المواضع التي ذُكرت مقترنةً بالعسل في بلاد هذيل: رهجان، ومأبد، وقراس -وهي جبالٌ لهذيل- ودفاق، وعروان، وضيم. — - #سراة_شبابة : قال #الهمداني : “ثم سراة بني شبابة وعدوان، وغورهم الليث ومركوب فيلملم، ونجدهم فيه عدوان مما يصلى مطار، ثم سراة الطائف غورها مكة ونجدها ديار هوازن من عكاظ..”. وهي إلى الشمال من سراة بجيلة - #بني_ مالك اليوم - وهي سراة بلحارث وبني سعد اليوم تقريباً. وقد أخذ العسل الذي يخرج من سراة بني شبابة صيتاً ذائعاً في التراث، وغالب الظن أن ذلك كان بسبب نصٍّ جاء بروايات مختلفة من أحد الأمراء يطلب من والي الطائف أن يرسل إليه من حداب بني شبابة عسلاً. روى ابن قتيبة عن #الأصمعي أنه قال: “كتب بعض الخلفاء إلى عامله بالطائف: أن أرسل إليَّ بعسلٍ أخضر في السقاء، أبيض في الإناء، من عسل النَّدغ والسَّحاء، من حداب بني شبابة”. وفيه روايات أُخر. ثم ذكر أبو حنيفة #الدينوري أن “حداب بني شبابة أكثر السراة عسلاً وأجوده”، وأنه أخبره بذلك رجلٌ من الأزد، وجاء في الحديث أن رجلاً من متعان حمى له الرسول ﷺ وادي سلبة، وكان له به نحلٌ. وهو شرق مدينة #الليث اليوم، وصدوره تتعلق بالحدب في #ميسان من سراة بلحارث. وتلك الأودية كثيرة مقاري النحل، وقد بقيت شواهد بعضها إلى اليوم، ومن أشهرها: مقرى الحَرَفي، ومقرى قُطْبين. - #سراة_دوس من زهران: جاء في الحديث أن سعد بن أبي ذباب الدوسي أدَّى زكاة قومه من العسل إلى عمر بن أبي الخطاب -رضي الله عنه-. وقد ذكر ابن قتيبة في كتاب المعاني الكبير الشعرَ الذي قيل في العسل، ومنه قصيدة للنابغة الجعدي وهو من بني عامر، وهم يوالون أزد السراة من الشرق، يقول #النابغة يذكر النحل: قُرِعَ الرؤوسُ لصوتها زجلٌ في النَّبع والكحلاء والسِّدر بكرتْ تبغَّى الخيرَ في سُبُل مخروفةٍ ومسـارب خُضــر حتـى إذا عقلـتْ وخالفهــا متسربــلٌ أُدْماً على الصـدر صَدَعٌ أُسيِّدُ من شنوءةَ مشَّـ ـاءٌ قتلـنَ أبــاه في الدَّهـــر يمشـي بمحجنـــه وقربتـه متلطِّفـاً كـتلـطُّـف الوبَـــر فأصاب غرَّتها ولو شعـرتْ حدبتْ عليه بضيِّـق وعــر حتى تحــدَّرَ من منـازلهــا أُصُلاً بسبـع ضوائـنَ وفــر ففي هذه الأبيات ذكر النابغةُ تفاصيل تتعلق باشتيار العسل، لكنه ذكر أن المُشتار رجلٌ من شنوءة أي #الأزد ، وأن هذه المهنة قد قتلت أباه من قبله حيث سقط من علو الجبل، فحتى في الأبيات التي ليست من شعر أهل السراة، فهي إنما تصف رجلاً من أهل السراة يشتار العسل.

wirdacademy's tweet photo. في #يوم_النحل_العالمي
ما هي أشهر المناطق الحجازية المذكورة في التاريخ بإنتاج العسل؟
✍🏼 د. #علي_الزهراني @ali_alhubain

"أن أرسل إليَّ بعسلٍ أخضر في السقاء، أبيض في الإناء، من عسل النَّدغ والسَّحاء، من حداب بني شبابة”.

يعد العسل من أهم مصادر الغذاء عند العرب، وذكره مستفيض في شعرهم، وبه يُضرب المثل عندهم في الحلاوة الحسية أو المعنوية كحلاوة الكلام.

وجزيرة العرب مترامية الأطراف مختلفة التضاريس، وقد أتاح لها ذلك تنوّعاً كبيراً في بيئتها من #اليمن إلى #الشام ، ومن سواحل #البحر_الأحمر إلى #الخليج_العربي .

وقد كان للحجاز بمفهومه الواسع -وهو السلسلة الجبلية الممتدة إلى اليمن وما أحاط بها من تهائم ونجود- أكبر النصيب من ذلك التنوّع؛ فحازت على أمرين يجعلانها حقيقةً بأن تكون آهلةً بالنحل، وهما:
كونها منطقةً جبليةً، وتنوّع المناخ والنباتات فيها، وهذا ما لا تكاد تجده في بقية أنحاء الجزيرة، ومعلوم أن الجبال من أوفق المناطق التي يعيش فيها النحل، وقد ذكر الله سبحانه بيوت النحل فابتدأ بالجبال: ﴿أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ﴾. ونقل #المقريزي أن “البلاد الباردة أوفق للنحل، والنجود أوفق من الأغوار”.

وكثيراً ما يقترن ذكر اشتيار العسل في شعر العرب بالجبال الشاهقة، كقول نهشل بن حري:
إذا ما ذقتُـه عسلٌ مصفَّـى
جنتْه النحلُ في علَمٍ شَناحِ

والشواهد على إنتاج المناطق الجبلية للعسل ماثلة للعيان وفي الروايات التاريخية، فمما اشتهر ذكره في إنتاج العسل بالحجاز قديماً:

١- #جبل_رضوى ، وهو يقع إلى الغرب من #المدينة_المنورة في بلاد #جهينة ، ذكر ذلك كثيِّر عزة في قصيدة له:
تغيَّبَ لا يُرى عنهم زماناً
برضوى عنده عسَلٌ وماءُ
وما زال جبل رضوى إلى اليوم يُعرف بعسله.

———

٢- #بلاد_بني_سليم ، ذكر ذلك صاحب تاريخ المستبصر قال: “وإلى الآن من هذه الجبال نحلٌ أيُّ عسلٍ، يشتري منه الحاجُّ والحجازُ وبعض أهل اليمن”.

وقد ذكر ابن جبير في رحلته إلى مكة، لما عدَّد الخيرات التي تفد إليها: “وبها عسلٌ أطيب من الماذيّ المضروب به المثل، يُعرف عندهم بالمسعودي”. يقصد أن أهل مكة يسمونه كذلك، ولا يبعد أن يكون منسوباً لبني مسعود من #هذيل لقربهم من مكة.

———

٣- #السروات : تُعتبر السروات الممتدة إلى اليمن من أكثر المناطق إنتاجاً للعسل وأشهرها، فقد ذُكر كثرةُ عسلها من فجر التاريخ؛ إذ ذكر سترابون في القرن الأول قبل الميلاد العسلَ من جملة المحصولات التي اشتهرت بها العربية السعيدة، وذكر أنه كثيرٌ جداً فيها.

- #سراة_هُذيل : تُعتبر سراة هذيل من أكثر السروات شهرةً في الشعر العربي الفصيح بإنتاج العسل، ويعد ذكر العسل في شعر الهذليين ظاهرةً لفتت دارسي الأدب، حتى كتب بعضهم بحوثاً خاصة باشتيار العسل عند الهذليين.
وعلى أن ذكر العسل مقترناً باللذة كثيرٌ في شعر العرب، إلا أن #الهذليين “أضافوا لهذه اللذة صياغةً شعريةً تهب هذا العسلَ حضوراً شعرياً يمتزج بالفعل الإنساني وبنيل اللذة بعد الجهد”.
وذلك بما ذكروه من تفاصيل خروج الذي يجني العسل وصعوده إلى الجبل ومغامرته ثم حصوله عليه، والذي خصَّ الهذليين بذلك هو بلا شك بيئتهم الجبلية التي يكثر فيها العسل كما أشار إلى ذلك بعض الباحثين.

ولعل مما يُعدّ امتداداً لذلك التقليد الأدبي في شعر أهل السروات ما نجده اليوم في الشعر الشعبي لهذه المنطقة الممتدة من جبال هذيل إلى سروات عسير جنوباً، من ذكر العسل وتشبيه الكلام الجميل به حتى غدا تقليداً شعرياً لديهم، وربما فصَّلوا في شيء من أوصافه.
فمن ذلك قول الشاعر #سعيد_بن_مفرغ_المحمودي_الهذلي :
ســـلامٌ يــا حاضـريــنــا
من فَسْر زينـــة لحونـــه

يشبه لــذوب الجــوانــي
في كفِّ شاطـــرٍ يصونــه

قـــدَع النحـلُ من ثمَرْها
لا ردَّفــت بــه غصونـــه

دوا مــريـــضٍ بحـالـــة
تـــزايـــد جْـــراح كونـه

قُطـرةٌ ويُشــرى بغالـــي
في السوق حين يجلبونـه

تنشـط لـه أهـل البنـــادر
وأهل الكتــب يوصفونــه

ومنه قول الشاعر #غطيش_بن_فارع_المحمودي :
ســـلامٌ وأعدُّ الكــلام الحالـــي
قيــاسَ طعــم العَسَــل الزُّلال

في الوكرة اللي اللاش ما يرقاها
ما دونــها إلا منكـفُ الأهـــوال

ويقول شاعرٌ من #بني_يزيد -ويقع وادي سلبة في بلادهم وسيأتي ذكره-:
تسمَّعوا في الهيض
وناقــــي الفُســـور

ما كنَّــــه إلا الذوب
من حزَّتــه مشهــور

في طيِّـب الأعتــــام
ونــاقــي الـصـــدور

ويقول الشاعر #عبدالله_الشافق من تهامة زهران:
يحلي كنَّه عسل المصياف
نحله يرعى روس الأشعاف

واللي ذاقه ما جاه خلاف
يبـري العــــلَّات وداواها

وغيرهم كثيرٌ جداً، ولا يخفى أن تشبيه الكلام الحالي بالعسل واردٌ في شعر العرب، بل في شعر #هذيل خاصةً، وأشهر ذلك بيت #أبي_ذؤيب :
وإنَّ حديثــاً منـــكِ لو تبذلينــــه
جنى النحلِ في ألبان عوذٍ مطافلِ

ومن أهم المواضع التي ذُكرت مقترنةً بالعسل في بلاد هذيل: رهجان، ومأبد، وقراس -وهي جبالٌ لهذيل- ودفاق، وعروان، وضيم.

—

- #سراة_شبابة : قال #الهمداني : “ثم سراة بني شبابة وعدوان، وغورهم الليث ومركوب فيلملم، ونجدهم فيه عدوان مما يصلى مطار، ثم سراة الطائف غورها مكة ونجدها ديار هوازن من عكاظ..”.

وهي إلى الشمال من سراة بجيلة - #بني_ مالك اليوم - وهي سراة بلحارث وبني سعد اليوم تقريباً.
وقد أخذ العسل الذي يخرج من سراة بني شبابة صيتاً ذائعاً في التراث، وغالب الظن أن ذلك كان بسبب نصٍّ جاء بروايات مختلفة من أحد الأمراء يطلب من والي الطائف أن يرسل إليه من حداب بني شبابة عسلاً.

روى ابن قتيبة عن #الأصمعي أنه قال: “كتب بعض الخلفاء إلى عامله بالطائف: أن أرسل إليَّ بعسلٍ أخضر في السقاء، أبيض في الإناء، من عسل النَّدغ والسَّحاء، من حداب بني شبابة”. وفيه روايات أُخر.

ثم ذكر أبو حنيفة #الدينوري أن “حداب بني شبابة أكثر السراة عسلاً وأجوده”، وأنه أخبره بذلك رجلٌ من الأزد، وجاء في الحديث أن رجلاً من متعان حمى له الرسول ﷺ وادي سلبة، وكان له به نحلٌ.
وهو شرق مدينة #الليث اليوم، وصدوره تتعلق بالحدب في #ميسان من سراة بلحارث.

وتلك الأودية كثيرة مقاري النحل، وقد بقيت شواهد بعضها إلى اليوم، ومن أشهرها: مقرى الحَرَفي، ومقرى قُطْبين.

- #سراة_دوس من زهران: جاء في الحديث أن سعد بن أبي ذباب الدوسي أدَّى زكاة قومه من العسل إلى عمر بن أبي الخطاب -رضي الله عنه-.

وقد ذكر ابن قتيبة في كتاب المعاني الكبير الشعرَ الذي قيل في العسل، ومنه قصيدة للنابغة الجعدي وهو من بني عامر، وهم يوالون أزد السراة من الشرق، يقول #النابغة يذكر النحل:
قُرِعَ الرؤوسُ لصوتها زجلٌ
في النَّبع والكحلاء والسِّدر

بكرتْ تبغَّى الخيرَ في سُبُل
مخروفةٍ ومسـارب خُضــر

حتـى إذا عقلـتْ وخالفهــا
متسربــلٌ أُدْماً على الصـدر

صَدَعٌ أُسيِّدُ من شنوءةَ مشَّـ
ـاءٌ قتلـنَ أبــاه في الدَّهـــر

يمشـي بمحجنـــه وقربتـه
متلطِّفـاً كـتلـطُّـف الوبَـــر

فأصاب غرَّتها ولو شعـرتْ
حدبتْ عليه بضيِّـق وعــر

حتى تحــدَّرَ من منـازلهــا
أُصُلاً بسبـع ضوائـنَ وفــر

ففي هذه الأبيات ذكر النابغةُ تفاصيل تتعلق باشتيار العسل، لكنه ذكر أن المُشتار رجلٌ من شنوءة أي #الأزد ، وأن هذه المهنة قد قتلت أباه من قبله حيث سقط من علو الجبل، فحتى في الأبيات التي ليست من شعر أهل السراة، فهي إنما تصف رجلاً من أهل السراة يشتار العسل.

ALkradely retweeted

عثمان العضيبي

@AlOdhibii

27 days ago

@wirdacademy @ALkradely جزاك الله خيرا دكتور/ بندر ومتعك الله و الجميع بالصحة والعافية ورحم الله كافة الاسماء الواردة وغفر لهم ووالدينا وجميع موتى المسلمين 🤲

175

Who to follow

أ.د. يعن الله القرني

@dryanallah

أستاذ @kauedu_sa متخصص في المناهج وتطوير التدريس في ضوء أبحاث الدماغ،أعمل في @kau_educ،لي ١٣ مؤلفاً، مدرب.

رواد العمل التطوعي

@rowadtatow1

نخبة من رواد العمل التطوعي من مختلف أنحاء المملكة هدفهم الأسمى النهوض بـ #العمل_التطوعي وتطويره .

علي سامي ال سهيل التميمي

@EgWhHZRiiUNtw52

قاضي متقاعد

ALkradely retweeted

Wird Academy | أكاديمية وِرد

@wirdacademy

28 days ago

النشأة الأولى: نشأة الأسرة في النواصر من بني تميم ✍🏼: د. #بندر_التميمي @ALkradely القبيلة والعائلة: التكوين والوجود يوافق الخامس عشر من هذا الشهر #اليومَ_العالمي_للأسر ، وللأسرة مكانةٌ عظيمة لدى العرب والعجم على حدٍّ سواء، فهي حضن الإنسان وفطرة الخلق، وبها يُحفظ العهد. وقد اهتمت الأمم بالأسرة من خلال مراكز ودراسات وأبحاث عديدة تناولت جوانبها المختلفة، كان هدفها الأساسي الحفاظ على هذه الأسرة ورعايتها، وهي موجودة في كل بلد، ولدينا الكثير بفضل الله تعالى مما يُحال إليه في مظانه. وبهذه المناسبة نخصص نبذةً يسيرة عن نشأة الأسرة في فخذ النواصر من قبيلة #بني_تميم ، فقد اهتمت الدراسات المحلية بتدوين سِيَر الرجال في الجزيرة العربية منذ قرون مضت وتحولاتها، وهو علمٌ قائم بذاته، ولهذه الدراسات نصيبٌ كبير في حفظ الأسرة؛ إذ ظهر تكوينها في الجزيرة العربية في وقت مبكر يختلف تحديدُه باختلاف تحديد الأسر ونشأتها ومتى تشكّلت. وقامت عائلات مستقلة عن القبيلة بقوتها ومكانتها دون انقطاع عن الأصول النسبية والامتداد العرقي الأصيل، ويجد الباحث عوائل بقيت لقرون حتى يومنا هذا بقوة وعزة، وأبرز مثال على ذلك أسرة #آل_سعود الكرام، فما زالت لقرون عديدة قوية كما كانت في أول يوم لها، وهي ولّادة للرجال والنساء في حفظ العهد والإيمان والقوة، وللنساء عند العرب مكانةٌ في حفظ الوليد وإرضاعه مجدَ آبائه؛ فمن الجدير بالاهتمام دراسةُ الوجود لحفظ الوجود، والمحافظةُ على الإيمان والنسب. تُنسب أسرة #الخريدلي إلى الأمير خريدل بن إبراهيم آل رحمة الناصري التميمي، فهو أول من تسمّى بهذا الاسم، وقد جاءت المدونات النجدية على ذكره والنص عليه كقائد فارس وأمير في زمانه باسم خريدل الناصري التميمي، وعند وفاته رحمه الله تعالى في مدينة #المذنب في #القصيم ، تولّى إمارة المذنب بعده ابنُه الأمير إبراهيم رحمه الله، وهو أول من نودي بـ”الخريدلي” نسبةً لوالده خريدل، فكان خريدل هو أول من وَرَّث هذا الاسم، وأول من بدأت الأسرة بالتشكّل منه ومن عقبه، وابنه الأمير إبراهيم هو أول من حمل لقب الأسرة. وفي زمن خريدل كانت النواصر تسير في شكل قبلي، إذ تذكر المدونات النجدية والعربية قبائل تميم كالنواصر وغيرها، ثم من عهد إبراهيم بدأ ظهور الأسرة، وعند تحديد تاريخ ذلك، نجده في نهاية القرن العاشر وبداية القرن الحادي عشر الهجريين، وكما هو معلوم، ثمة عدم دقة في تحديد تواريخ بعض الأحداث في التاريخ النجدي، إذ كان التدوين في الشأن الاجتماعي نادرًا، والمعتمَد هو الحوليات في بعض وجودها. لذا فإن هذا التاريخ مقاربةٌ من تاريخ وفاة الأمير خريدل وتولّي ابنه إبراهيم إمارة المذنب، وقد اهتم المؤرخون بعهد الأمير إبراهيم لِما عُرف به من فضل وشرف وكرم وأعمال باقية الأثر إلى يومنا هذا. وعليه، تكون النشأة الأولى لأسرة الخريدلي من الجد خريدل وعلى اسمه، وأول من حمل لقب الأسرة هو الجد إبراهيم رحمهما الله تعالى. ثم من الجد الأمير إبراهيم الخريدلي ظهرت أسرتان، فقد وُلد له ثلاثة أبناء: الأمير هندي وذريته حملت اسمه [آل هندي]، وقد توفي في كون بقعاء وكان أمير الغزو بها وتوفي معه بعض بنيه رحمهم الله جميعًا. والثاني الأمير عبد الله، وبقيت ذريته إلى يومنا هذا على مسمى الأسرة الخريدلي، والثالث الأمير يحيى بن إبراهيم الخريدلي، وظهر من ذريته ثلاث أسر: الأولى حملت اسمه فظهرت أسرة اليحيى الخريدلي، والثانية بقيت على المسمى الأول وهو الخريدلي وهم ذرية سليمان بن محمد بن إبراهيم بن يحيى بن إبراهيم بن خريدل رحمهم الله جميعًا، والثالثة من ذرية سليمان أيضًا من بقي على مسمى اليحيى. وسليمان رحمه الله هو أول من تلقّب بالشريف، وله قصة معلومة، فقد كان من قادة #جيش_الشريف في مكة في حينه فتلقّب بذلك، وكان له شرف العمل وحسن المقام، وحمل هذا اللقب في حياته وبعد مماته، ووُجدت وثائقه بثلاثة مسميات: سليمان بن محمد الخريدلي، وسليمان بن يحيى (وفي وثائق آل يحيى)، وسليمان الشريف، وحمل فرعان من ذريته مسمى الشريف، وفرعٌ مسمى الشريفي بياء النسب. وهذا تفصيل مختصر عن أسرة #اليحيى الخريدلي وزمن ظهورها ومكان وجودها، فهي في فخذ آل رحمة من النواصر من بني عمرو من بني تميم، الموجودين في مدينة المذنب في القصيم في نجد في المملكة العربية السعودية.

ALkradely retweeted

Wird Academy | أكاديمية وِرد

@wirdacademy

29 days ago

حلف بني تميم وبني كلب في الجاهلية والإسلام | ج2 م. عبدالله الحميّاني

ALkradely retweeted

Wird Academy | أكاديمية وِرد

@wirdacademy

about 1 month ago

حلف بني تميم وبني كلب في الجاهلية والإسلام | ج1 م. عبدالله الحميّاني

115

21K

الخريدلي

@ALkradely

about 1 month ago

@Env_Awar_Soc لا حول ولا قوة إلا بالله أحسن الله عزاء سعادة الدكتور الفاضل عبد الرحمن في وفاة والدته، ورحمها الله رحمةً واسعة، وجبر مصابه، وألهمه الصبر والسلوان، وأسكنه فسيح جناته.

ALkradely retweeted

Wird Academy | أكاديمية وِرد

@wirdacademy

about 1 month ago

تلازم المعرفة: رؤية في العلاقة بين الفكر الأدبي والممارسة القانونية ✍🏼 د. #بندر_التميمي @ALkradely تقوم مقولة "كل قانوني أديب" على فلسفة عميقة تتجاوز المعنى الضيق للأدب، فالأدب في جوهره هو الثقافة اللغوية الواسعة، وحسن التعبير، والتهذيب، والإلمام بتاريخ الناس وأحوالهم. لذا، فإن كون القانوني أديباً يعني بالضرورة أنه محامٍ أو قاضٍ يمتلك وعياً إنسانياً وتاريخياً رفيعاً، وليس مجرد حافظ لنصوص ومواد قانونية جامدة. أولاً: اللغة والبيان كأدوات قانونية يحتاج القانوني إلى الأدب في أدق تفاصيل عمله؛ فالبلاغة، وسلاسة العبارة، وقوة الحجة، والقدرة على صياغة الأفكار بوضوح، كلها مهارات أدبية بامتياز. والأسلوب القانوني الناجح هو الذي يجمع بين الدقة والبساطة، وهذا لا يتحقق إلا من خلال فهم عميق للمجتمع، ومعرفة بالمنطق والتاريخ، مما يمنح القانوني قدرة أكبر على تحليل الوقائع وفهم دوافع الخصوم وخلفياتهم الثقافية. ثانياً: الأدب في ميزان التحقيق (مثال: وثيقة قاع هندي) تتجلى أهمية الثقافة التاريخية والأدبية للقانوني عند التعامل مع وثائق النزاع القديمة. فمثلاً، لو عرضت على القانوني وثيقة في نزاع على "عين" عقارية تنص على أن: (عبدالله يختص بالعين الواقعة مغيب نجوم عن قصور ونخيل وقاع هندي، وأنها آلت إليه من الأمير إبراهيم)؛ هنا يبرز دور القانوني المطلع على تاريخ الأرض. فيجب عليه تحليل السياق الزمني: هل عاصر "عبدالله" زمن "الأمير إبراهيم" فعلاً؟ وهل الوصف المكاني في الوثيقة يطابق الواقع الحالي؟ إن فهم مصطلحات مثل "قصور هندي" —والتي كانت تشير في فترة معينة بنجد إلى منازل السكنى والمزارع— وحتى معرفة الاتجاهات الجغرافية المرتبطة بـ "مغيب النجوم"، هي معرفة أدبية وتاريخية تجعل حكم القانوني مبنياً على تصور دقيق وشامل. ثالثاً: القصيدة كدليل وإثبات (مثال: الأراضي الرعوية) في حالات النزاع على أراضٍ رعوية واسعة، حيث تغيب الوثائق الرسمية، قد يكون "التراث الشفهي" هو المفصل. ففي بعض الدعاوى، استطاع القانوني ترجيح كفة طرف من خلال الاستشهاد بـ أبيات من قصائد قديمة تتضمن اعتزازاً بالسيادة على تلك المنطقة وحمايتها من العدوان. إن قدرة القانوني على استحضار هذه الأبيات وتحليل نسب القبيلة المدعية، ثم التأكد من حضور هذه القصائد في "الذاكرة الجمعية" للناس، أدت في كثير من الوقائع إلى إقرار الطرف الآخر بحق خصمه. هذا الفهم العميق لتاريخ الإنسان والأرض يجعل تطبيق النصوص الشرعية أكثر دقة، ويحقق رضا نفسياً تاماً للأطراف المتنازعة. الخلاصة: إن مقولة "كل قانوني أديب" تؤكد أن القانوني بلا أدب أو ثقافة يظل ناقصاً في تكوينه العلمي، كما أن الأديب بلا إلمام قانوني قد يفتقر إلى الدقة. كلاهما يلتقي في غاية واحدة وهي خدمة العدالة، وهذا سر إبداع الكثير من القانونيين في ميدان الأدب، وفهم الكثير من الأدباء لروح القانون.

wirdacademy's tweet photo. تلازم المعرفة: رؤية في العلاقة بين الفكر الأدبي والممارسة القانونية

✍🏼 د. #بندر_التميمي @ALkradely

تقوم مقولة "كل قانوني أديب" على فلسفة عميقة تتجاوز المعنى الضيق للأدب، فالأدب في جوهره هو الثقافة اللغوية الواسعة، وحسن التعبير، والتهذيب، والإلمام بتاريخ الناس وأحوالهم. لذا، فإن كون القانوني أديباً يعني بالضرورة أنه محامٍ أو قاضٍ يمتلك وعياً إنسانياً وتاريخياً رفيعاً، وليس مجرد حافظ لنصوص ومواد قانونية جامدة.

أولاً: اللغة والبيان كأدوات قانونية
يحتاج القانوني إلى الأدب في أدق تفاصيل عمله؛ فالبلاغة، وسلاسة العبارة، وقوة الحجة، والقدرة على صياغة الأفكار بوضوح، كلها مهارات أدبية بامتياز. والأسلوب القانوني الناجح هو الذي يجمع بين الدقة والبساطة، وهذا لا يتحقق إلا من خلال فهم عميق للمجتمع، ومعرفة بالمنطق والتاريخ، مما يمنح القانوني قدرة أكبر على تحليل الوقائع وفهم دوافع الخصوم وخلفياتهم الثقافية.

ثانياً: الأدب في ميزان التحقيق (مثال: وثيقة قاع هندي)
تتجلى أهمية الثقافة التاريخية والأدبية للقانوني عند التعامل مع وثائق النزاع القديمة. فمثلاً، لو عرضت على القانوني وثيقة في نزاع على "عين" عقارية تنص على أن: (عبدالله يختص بالعين الواقعة مغيب نجوم عن قصور ونخيل وقاع هندي، وأنها آلت إليه من الأمير إبراهيم)؛ هنا يبرز دور القانوني المطلع على تاريخ الأرض.

فيجب عليه تحليل السياق الزمني: هل عاصر "عبدالله" زمن "الأمير إبراهيم" فعلاً؟ وهل الوصف المكاني في الوثيقة يطابق الواقع الحالي؟ إن فهم مصطلحات مثل "قصور هندي" —والتي كانت تشير في فترة معينة بنجد إلى منازل السكنى والمزارع— وحتى معرفة الاتجاهات الجغرافية المرتبطة بـ "مغيب النجوم"، هي معرفة أدبية وتاريخية تجعل حكم القانوني مبنياً على تصور دقيق وشامل.

ثالثاً: القصيدة كدليل وإثبات (مثال: الأراضي الرعوية)
في حالات النزاع على أراضٍ رعوية واسعة، حيث تغيب الوثائق الرسمية، قد يكون "التراث الشفهي" هو المفصل. ففي بعض الدعاوى، استطاع القانوني ترجيح كفة طرف من خلال الاستشهاد بـ أبيات من قصائد قديمة تتضمن اعتزازاً بالسيادة على تلك المنطقة وحمايتها من العدوان.

إن قدرة القانوني على استحضار هذه الأبيات وتحليل نسب القبيلة المدعية، ثم التأكد من حضور هذه القصائد في "الذاكرة الجمعية" للناس، أدت في كثير من الوقائع إلى إقرار الطرف الآخر بحق خصمه. هذا الفهم العميق لتاريخ الإنسان والأرض يجعل تطبيق النصوص الشرعية أكثر دقة، ويحقق رضا نفسياً تاماً للأطراف المتنازعة.

الخلاصة:
إن مقولة "كل قانوني أديب" تؤكد أن القانوني بلا أدب أو ثقافة يظل ناقصاً في تكوينه العلمي، كما أن الأديب بلا إلمام قانوني قد يفتقر إلى الدقة. كلاهما يلتقي في غاية واحدة وهي خدمة العدالة، وهذا سر إبداع الكثير من القانونيين في ميدان الأدب، وفهم الكثير من الأدباء لروح القانون.

ALkradely retweeted

محمد عبدالله السيف

@olem3tsh

about 1 month ago

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. بفضل الله وتوفيقه تم الإنتهاء من موقع الباحث البلداني والجغرافي عبدالله بن محمد الشايع رحمه الله . وتم تحميل المؤلفات التي يملك حقوقها على ملفات pdf ويمكن للجميع تحميلها والاستفادة منها . والمؤلفات التي تمتلك دارة الملك عبدالعزيز حقوقها تم وضع صورة الغلاف ونبذه عن الكتاب بعد أخذ الإذن من الدارة . اللهم اجعل ما خطّت يداه من علمٍ نافعٍ في ميزان حسناته، وصدقةً جاريةً لا ينقطع أجرها https://t.co/SMwtBeR1m6

195

25K

ALkradely retweeted

Wird Academy | أكاديمية وِرد

@wirdacademy

about 1 month ago

هل بني تميم في موروثها الأول هي أجود وأعز من يوم الناس هذا، وموروثنا من جدودنا الأقربين؟ #بني_تميم وثـراء التــراث ✍🏼: د. #بندر_التميمي @ALkradely تعتز العرب في مورثها القيمي والثقافي، وبه ومنه تصدر كثير من الأدبيات في الأخلاق، والدين، والسلوك، والأعمال التي تعزز مكانة #القبيلة في كل زمن؛ فمن زمن الجد الأعلى #تميم_بن_مر تجد معِين روايات غزيرة في أمّهات الكتب، وخدَم تلك المرويات عن قيم ومواقف وأعمال #بني_تميم من شتى الأمم، فلا تجد مكتبة إلا وتجد مصنفات كثيرة في عدة فنون، مثل: لغة بني تميم، و #شعر_بني_تميم ، وأمراء بني تميم، والمحدثين والأئمة؛ — #بني_تميم قبيلة ولآّدة، وفي زمن الإعلام المرئي، في زماننا هذا وجد الشاب العربي سوءًا من #المملكة_العربية_السعودية أو دول عديدة، ثراء مادة غزيرة مقبولة لدى المتلقي لما بها ومنها من جماليّات خلقية رفيعة سامية.. #قبيلة تكونت في قرون قبل الإسلام، ثم تعززت بصدر الإسلام والفتوحات الإسلامية حتى زماننا هذا؛ وعليه يأتي عرض سريع لما هو موروث ثقافي في صدر الإسلام وما بعده، والعصر الحديث، والعصر المعاصر، ولعل فيما يصح القول أن تراث بني تميم هو متجدد لقيام الساعة فلا ينطبق قول الأدب القديم والجديد، -كون الجديد مجاز هو ما صدر اليوم- ولكن ليس نهاية، فله جديد يليه ما دامت السماوات والأرض.. — في #نبوة_الصادق صلى الله عليه وسلم أن #بني_تميم موجودون لقيام الساعة بقوتهم؛ فالتجدد سمة ثابته بحول الله سبحانه، وجديدنا اليوم هو قديمهم غداً، لكن، هل بني تميم في موروثها الأول هو أجود وأعز من يوم الناس هذا وموروثنا من جدودنا الأقربين؟ هذا سؤال تُربط له الأحزمة وتُحضر له الأوراق وكاغد القرطاس، يسير هنا يقارب ما دوّناه في مبحث بُسط القول به سابقاً، ونأتي بسياق نماذج يسيرة لتقريب الفكرة، وكلٌ يغنّي على ليلاه في تراث غني وغزير يعطيه كما يريد ساري فؤاده: لننظر لما سمّاه بعض الأدباء أصحاب الواحدة [أي: رجل قال حكمة واحدة تمثلت في قصيدة صارت مثلاً للناس] الأول #مالك_بن_الريب_التميمي وإن كان يوجد له أبيات أخرى لكن اكتفت الناس بالمرثية؛ لما بها من جمال لا حد له منها يقول -وهي بكاملها عزيزة-: تذكّـرتُ مَنْ يبـكي عليَّ فلـم أجـدْ سوى السيفِ والرمح الرُّدينيِّ باكيا هذا قول في بلوغ السيادة في الفروسية. وقد كنتُ صبّاراً على القِرْنِ في الوغى وعن شَتْمـيَ ابـنَ العَـمِّ وَالجـارِ وانيـا وهذا قدوة في التعامل مع أبناء العم وإن فجروا. — كي لا نطيل نقارن #مالك_بن_الريب في صاحب واحدة من زماننا القريب وهو الأمير #بداح_العنقري_التميمي فقد قال حكمة واحدة؛ فحُفظت كما نجم لامع، وكما الحمد في صدور الرجال تتلى الليل والنهار، يقول الفارس بداح -رحمه الله-: الله لحـد يا مـا غزيــنـا وجـيــنا ويا ما ركبنـا حاميـات المشاويحْ ويـا ما على أكـوارهــن اعتليـنــا ويا ما ركبنــاهن عصير مراويــح ويا ما تعاطينـا الهنــادي يدينــا ويا ما تقاسمنا حلال المصاليـح هذه في سيادة في الفروسية تجدد ما كان عليه مالك ابن الريب .. ثم يقول: ترى الظفر ما هـوب للظاعنينــا قسم وهو بين الوجيه المفاليـح البـــدو واللــي بالقــرى نازلينــا كلٍّ عطــاه الله من هبــة الريــح وفي هذه الحكمة سيادة تتجدد في التمكن بقوة بكل زمان ومكان ظفر في الأخلاق والمكارم والعطاء وثبات على ما كان عليه أوّلنا.. ونأخذ نموذجًا آخر من أدب #مسكين_الدارمي_التميمي و #المطوع_عبدالرحيم _التميمي نموذجين ما إن تقارن زمان كل واحد منهم وأدبه، حتى تجد ثراء يغذي بحث الدارس، قال الدارمي وهي أشهر ما له -وله مثلها كذلك-: قل للمليحة فى الخمار الأســود ماذا فعـلت بـناســك مـتعبـــد قد كان شـمـر للصــلاة ثــيابــه حتى وقفـت له بباب المسجــد وفي خلقه الجم وتعاهده لما عليه العرب من حفظ الجارة، يقول: أعمـى إذا ما جـارتي خرجــت حتـى يــواري جـارتـي الخــدر فهو من العبّاد ومن أوائل من ترك البوادي ولزم المحراب؛ فعند جلال سيرته تأتي له سكينه ودعاء ومحبة وترحم رحمه الله ما دامت السموات والأرض وحين يبعث الله الأشهاد .. — ونـأخـذ من عهد ليس ببعيد أبيات لـ #المطوع_ابن_عبدالرحيم_التميمي وهو آية في #بني_تميم أدب جم وسلوك رفيع، جمع لنا شخصية التميمي العربي الأديب الأريب في ديانة، وصيانة، وفقه، وحسن سيرة -رحمه الله تعالى-، وفي سيرته تجديد لما خلّده #الدارمي ومن بعده، وما قبلهم، ومن سيأتي يعطيه الله الحكمة والقدوة، يقول: خليلي يشادي خاتم العاج وسطه تقول.. انفــرج.. لو لا البريـم زواه خليلي خلا قلبي من الولـف غيــره عفت الأخــلا والخـــدون حــذاه خليلي لو جال البحر بيني وبينهـن ذبيــت روحــي فــوق غبــة مــاه خليلي لو يرعـى الجـــراد رعيـتــه أهظـله مــن حشمتـــه ورضــــاه خليلي لــو يــزرع زريــع سقيـتـــه من الدمـع لو شح القليـــب بمــاه خليلي لو يبذق على الشريـر ريقــه غـدا عسل والتاجــر يزيـــد شــراه خليلي لو يـاطـا علـى قبــر مـيــت بـأمــر الولـي حكــاه حيــن وطــاه خليلي لو ياطا على جمـرة الغـضــا وطيــت فـي رجلـي تبــع ما طـــاه خليلي معســول الشفاتيــن فاتنـي كمـا فــات لقــاي الدلــي رشــــاه و لكل من أراد البحث في الأدب المقارن في ذات المكون الواحد، مثل قبيلة بني تميم، قابَل أدب بين زمنين فيتجلى له جماليات قيمية ذات بهجة.

wirdacademy's tweet photo. هل بني تميم في موروثها الأول هي أجود وأعز من يوم الناس هذا، وموروثنا من جدودنا الأقربين؟
#بني_تميم وثـراء التــراث

✍🏼: د. #بندر_التميمي @ALkradely

تعتز العرب في مورثها القيمي والثقافي، وبه ومنه تصدر كثير من الأدبيات في الأخلاق، والدين، والسلوك، والأعمال التي تعزز مكانة #القبيلة في كل زمن؛

فمن زمن الجد الأعلى #تميم_بن_مر تجد معِين روايات غزيرة في أمّهات الكتب، وخدَم تلك المرويات عن قيم ومواقف وأعمال #بني_تميم من شتى الأمم، فلا تجد مكتبة إلا وتجد مصنفات كثيرة في عدة فنون، مثل: لغة بني تميم، و #شعر_بني_تميم ، وأمراء بني تميم، والمحدثين والأئمة؛
—
#بني_تميم قبيلة ولآّدة، وفي زمن الإعلام المرئي، في زماننا هذا وجد الشاب العربي سوءًا من #المملكة_العربية_السعودية أو دول عديدة، ثراء مادة غزيرة مقبولة لدى المتلقي لما بها ومنها من جماليّات خلقية رفيعة سامية..

#قبيلة تكونت في قرون قبل الإسلام، ثم تعززت بصدر الإسلام والفتوحات الإسلامية حتى زماننا هذا؛ وعليه يأتي عرض سريع لما هو موروث ثقافي في صدر الإسلام وما بعده، والعصر الحديث، والعصر المعاصر، ولعل فيما يصح القول أن تراث بني تميم هو متجدد لقيام الساعة فلا ينطبق قول الأدب القديم والجديد، -كون الجديد مجاز هو ما صدر اليوم-
ولكن ليس نهاية، فله جديد يليه ما دامت السماوات والأرض..
—
في #نبوة_الصادق صلى الله عليه وسلم أن #بني_تميم موجودون لقيام الساعة بقوتهم؛ فالتجدد سمة ثابته بحول الله سبحانه، وجديدنا اليوم هو قديمهم غداً،

لكن، هل بني تميم في موروثها الأول هو أجود وأعز من يوم الناس هذا وموروثنا من جدودنا الأقربين؟

هذا سؤال تُربط له الأحزمة وتُحضر له الأوراق وكاغد القرطاس،
يسير هنا يقارب ما دوّناه في مبحث بُسط القول به سابقاً، ونأتي بسياق نماذج يسيرة لتقريب الفكرة، وكلٌ يغنّي على ليلاه في تراث غني وغزير يعطيه كما يريد ساري فؤاده:

لننظر لما سمّاه بعض الأدباء أصحاب الواحدة [أي: رجل قال حكمة واحدة تمثلت في قصيدة صارت مثلاً للناس] الأول #مالك_بن_الريب_التميمي وإن كان يوجد له أبيات أخرى لكن اكتفت الناس بالمرثية؛ لما بها من جمال لا حد له منها يقول -وهي بكاملها عزيزة-:
تذكّـرتُ مَنْ يبـكي عليَّ فلـم أجـدْ
سوى السيفِ والرمح الرُّدينيِّ باكيا

هذا قول في بلوغ السيادة في الفروسية.

وقد كنتُ صبّاراً على القِرْنِ في الوغى
وعن شَتْمـيَ ابـنَ العَـمِّ وَالجـارِ وانيـا

وهذا قدوة في التعامل مع أبناء العم وإن فجروا.
—
كي لا نطيل نقارن #مالك_بن_الريب في صاحب واحدة من زماننا القريب وهو الأمير #بداح_العنقري_التميمي فقد قال حكمة واحدة؛ فحُفظت كما نجم لامع، وكما الحمد في صدور الرجال تتلى الليل والنهار، يقول الفارس بداح -رحمه الله-:
الله لحـد يا مـا غزيــنـا وجـيــنا
ويا ما ركبنـا حاميـات المشاويحْ

ويـا ما على أكـوارهــن اعتليـنــا
ويا ما ركبنــاهن عصير مراويــح

ويا ما تعاطينـا الهنــادي يدينــا
ويا ما تقاسمنا حلال المصاليـح

هذه في سيادة في الفروسية تجدد ما كان عليه مالك ابن الريب ..
ثم يقول:
ترى الظفر ما هـوب للظاعنينــا
قسم وهو بين الوجيه المفاليـح

البـــدو واللــي بالقــرى نازلينــا
كلٍّ عطــاه الله من هبــة الريــح

وفي هذه الحكمة سيادة تتجدد في التمكن بقوة بكل زمان ومكان ظفر في الأخلاق والمكارم والعطاء وثبات على ما كان عليه أوّلنا..

ونأخذ نموذجًا آخر من أدب #مسكين_الدارمي_التميمي و #المطوع_عبدالرحيم _التميمي
نموذجين ما إن تقارن زمان كل واحد منهم وأدبه، حتى تجد ثراء يغذي بحث الدارس، قال الدارمي وهي أشهر ما له -وله مثلها كذلك-:
قل للمليحة فى الخمار الأســود
ماذا فعـلت بـناســك مـتعبـــد

قد كان شـمـر للصــلاة ثــيابــه
حتى وقفـت له بباب المسجــد

وفي خلقه الجم وتعاهده لما عليه العرب من حفظ الجارة، يقول:
أعمـى إذا ما جـارتي خرجــت
حتـى يــواري جـارتـي الخــدر

فهو من العبّاد ومن أوائل من ترك البوادي ولزم المحراب؛ فعند جلال سيرته تأتي له سكينه ودعاء ومحبة وترحم رحمه الله ما دامت السموات والأرض وحين يبعث الله الأشهاد ..
—
ونـأخـذ من عهد ليس ببعيد أبيات لـ #المطوع_ابن_عبدالرحيم_التميمي وهو آية في #بني_تميم أدب جم وسلوك رفيع، جمع لنا شخصية التميمي العربي الأديب الأريب في ديانة، وصيانة، وفقه، وحسن سيرة -رحمه الله تعالى-، وفي سيرته تجديد لما خلّده #الدارمي ومن بعده، وما قبلهم، ومن سيأتي يعطيه الله الحكمة والقدوة، يقول:
خليلي يشادي خاتم العاج وسطه
تقول.. انفــرج.. لو لا البريـم زواه

خليلي خلا قلبي من الولـف غيــره
عفت الأخــلا والخـــدون حــذاه

خليلي لو جال البحر بيني وبينهـن
ذبيــت روحــي فــوق غبــة مــاه

خليلي لو يرعـى الجـــراد رعيـتــه
أهظـله مــن حشمتـــه ورضــــاه

خليلي لــو يــزرع زريــع سقيـتـــه
من الدمـع لو شح القليـــب بمــاه

خليلي لو يبذق على الشريـر ريقــه
غـدا عسل والتاجــر يزيـــد شــراه

خليلي لو يـاطـا علـى قبــر مـيــت
بـأمــر الولـي حكــاه حيــن وطــاه

خليلي لو ياطا على جمـرة الغـضــا
وطيــت فـي رجلـي تبــع ما طـــاه

خليلي معســول الشفاتيــن فاتنـي
كمـا فــات لقــاي الدلــي رشــــاه

و لكل من أراد البحث في الأدب المقارن في ذات المكون الواحد، مثل قبيلة بني تميم، قابَل أدب بين زمنين فيتجلى له جماليات قيمية ذات بهجة.

ALkradely retweeted

جمل 〽️ العنزي 🐪🇸🇦⚔️ @G9262159743461

about 2 months ago

@wirdacademy لاتحد الطيب على قصاه وتبلشه. يهبدك بالعلم الوكااد😂 ابيض وجهه يالحمياني الحق مايزعل. والرجال تعد الصحيح هذي سلوم العرب

ALkradely retweeted

Wird Academy | أكاديمية وِرد

@wirdacademy

about 2 months ago

تحية لشيخ بني تميم في سلطنة #عمان الشيخ علي بن محمد بن سيف التميمي أسعدتنا وشرفتنا أبا محمد ورفعت مقام #أكاديمية_وِرد بمشاركتك. وإن من نعم الله علينا أن يستحسن علية القوم مانطرحه.

ALkradely retweeted

محمد عبدالله السيف

@olem3tsh

about 2 months ago

@wirdacademy @faezSot @ALkradely الجبال مهمه عند العرب في جزيرة العرب يقول المثل الشعبي سمعته من بدوي لقيته متعطل على طريق عفيف ظلم واوصلته عفيف وتكلمنا هذا الشبخ الكبير عن الجبال وقال لي (اذا جيت ديره اعرف جبالها ورجالها في جبالها تسلم ومن رجالها تعلم)

ALkradely retweeted

علي بن محمد بن سيف التميمي @AliAltmime9

about 2 months ago

@wirdacademy @ALkradely @ABDULLAHAL26754 هذه الخارطة لبني تميم القديمة قريبة من منازلنا ومراعينا بعمان في الجانب الشرقي للربع الخالي وقديما يسمى رمال سعد تميم إلى وبار بالقرب من ولاية مقشن بمحافظة ظفار وجنوب تميم قبا ئل هوازن

10K

ALkradely retweeted

Wird Academy | أكاديمية وِرد

@wirdacademy

about 2 months ago

#الشرارات موقع #قبيلة_الشرارات على خلفيّة مواقع قبائل #العصر_النبوي 🎨م. #عبدالله_الحمياني المصدر #أطلس_القبائل_والحمائل

18K

ALkradely retweeted

Wird Academy | أكاديمية وِرد

@wirdacademy

about 2 months ago

جبل .. وادي .. روضة .. وجدان العرب #جبل_خرطم .. #وادي_نسر .. #روضة_المصية نموذجًا في مدينة #المذنب ✍️ : د. #بندر_التميمي @ALkradely يقول أحدهم: تارد على بيــــر بـه ألفيــن وارد عليها الخشوم النايفات شهـود غربيها يرتـع بـه الريــم والمهـا وشرقيهـا "ضـلـــع" وراه نفـود ويقصد بـ #الضلع_خرطم الذي يشرف على #السفالة من الشرق، وقال فيها، أيضاً: لي ديــرة بيــن الصريــف وخرطــم يجي الحول ما تقضي كنايس جرينها خاطب الأنسان الجبل وهو جماد وليس بجماد في فؤاد إنسان الأرض بل روح وشموخ، "أحد جبل يحبنا ونحبه"، #الأخشبين شاهدة ما كان و#ثبير خاطبه قومه و #مسلّم شكى في عالية #رضوى ، و #طويق قوة الصمود وروح #العارض الخالد وعرمة #تميم تحفظ أثار تميم والهوى، هذا اليسير واليسير جداً، ففي كل خشم قصة وجدان، وسطور الأدب في هذه المواضع لا تجف مشاعرة وأن مضت عليه القرون وفي #جبل_خرطم وهو حضن مدينة #المذنب الشرقي وهي في جاله وترتكي على جنابه فتاة في حضن أبيها يحفظها وعنه الحديث يطول لنأخذ منه تلك الوجدانيات ونقارن، ما هو أعظم مودة للإنسان واديه أم الجبل؟ ففي كل وادي أهل له، ونسبت الجبال لأهلها ونسبت الأودية لأهلها، وبنيت الديار على ضفاف واد ومدينة #المذنب بنية على #وادي_نسر وهو واد عظيم وفي وثيقة محلية من أرث وثائق تاريخيّه لأسرة #اليحيى_الخريدلي_النواصر فيها وصف لوادي نسر جميل تقول و وادي نسر وادي عظيم وهو أعظم الأودية وسيله يصب بالملح، وهذا سياق يأتي فيما للأودية من أحكام شرعية وقضائية فماء السماء لما يحل في أرض الله سبحانه وتعالى يكون كل صاع ومد له مالك تحكمه الشريعة ومن هنا، هل للجبل غلب على الوادي أم الوادي غالب على الجبل؟ فالجبل لا يملك ما يملكه الوادي من قوة عطاء لأهله وقوة حكم وضبط فكل جال وكل شعبة وكل مسيل ومفيض له حكم وتقام مجالس الأقضية وتحضر الشهود وأميرها وجماعة المسلمين لأجل قياس حق من عطاء الوادي لأحد مجاوريه فله شأن قد لا يحصى به الجبل. والجبل له في الملكية الجماعية حق شرعي لا عدوان وبغي يكون عليه وأهل يستندون عليه وهو ساند لهم ودروبه محفوظه معلومة عامة الملكية يصونها الشرع و للشرع من أهل الجبل جماعة يقومون به وكثير، لكن الوادي بعطاء الحياة أهم وقد سألت العم #الشيخ_علي_اليحيى_الخريدلي_الناصري رحمه الله وقد أدرك الحياة قبل وجود الأبار الأرتوازية وقبل وجود شبكات المياة أي قبل الحياة المدنية الحديثة، وقلت: ما كان لوادي نسر أن يمدكم بما نسمع عنه من عطاء ورخاء ونحن الآن تقل الأمطار وتجف الأرض، قال: "لقد أدركت زمان صباي أن السماء تجود على وادي نسر بما يزيد عن سبع هطولات موسمية وصيفية فكان بها غناء"؛ لذا الأودية لها مكانة سامية ومنها جاءت مكانة الروضات، ففي كل بلد ومكان روضة كما #روضة_المصية في مدينة #المذنب لها مكانة عظيمة في نفوس أهل المذنب فهي الحمى ولها تنظيمات شرعية وأحكام قضائية لا يمكن تجاوزها ومنها غذاء وحياة وتقام لها الحروب ويرد عنها خطوب وفيها أدب جم نتج عن وجدان عاشقيها ومن سماع تلك الوجدانيات يختال للسامع أنها فتاة ذات عشر وثمان مكتملات وعند النظر تنظر بعاشق يهذي بعشق يفديه بروحه وأن كانت صفراء مجدبه أو خضراء فاتنة فهي الحب والوجود بكلا الحالتين، ولهذا، هل يكون للجبل دون الوادي، والروضة دون الوادي، والوادي دون البقية، مزيد حق ومكانة لدى العرب ؟

wirdacademy's tweet photo. جبل .. وادي .. روضة .. وجدان العرب
#جبل_خرطم .. #وادي_نسر .. #روضة_المصية
نموذجًا في مدينة #المذنب

✍️ : د. #بندر_التميمي @ALkradely

يقول أحدهم:
تارد على بيــــر بـه ألفيــن وارد
عليها الخشوم النايفات شهـود

غربيها يرتـع بـه الريــم والمهـا
وشرقيهـا "ضـلـــع" وراه نفـود

ويقصد بـ #الضلع_خرطم الذي يشرف على #السفالة من الشرق، وقال فيها، أيضاً:
لي ديــرة بيــن الصريــف وخرطــم
يجي الحول ما تقضي كنايس جرينها

خاطب الأنسان الجبل وهو جماد وليس بجماد في فؤاد إنسان الأرض بل روح وشموخ،
"أحد جبل يحبنا ونحبه"، #الأخشبين شاهدة ما كان و#ثبير خاطبه قومه و #مسلّم شكى في عالية #رضوى ، و #طويق قوة الصمود وروح #العارض الخالد وعرمة #تميم تحفظ أثار تميم والهوى، هذا اليسير واليسير جداً،

ففي كل خشم قصة وجدان، وسطور الأدب في هذه المواضع لا تجف مشاعرة وأن مضت عليه القرون وفي #جبل_خرطم وهو حضن مدينة #المذنب الشرقي وهي في جاله وترتكي على جنابه فتاة في حضن أبيها يحفظها وعنه الحديث يطول لنأخذ منه تلك الوجدانيات ونقارن، ما هو أعظم مودة للإنسان واديه أم الجبل؟

ففي كل وادي أهل له، ونسبت الجبال لأهلها ونسبت الأودية لأهلها، وبنيت الديار على ضفاف واد ومدينة #المذنب بنية على #وادي_نسر وهو واد عظيم وفي وثيقة محلية من أرث وثائق تاريخيّه لأسرة #اليحيى_الخريدلي_النواصر فيها وصف لوادي نسر جميل تقول و وادي نسر وادي عظيم وهو أعظم الأودية وسيله يصب بالملح،

وهذا سياق يأتي فيما للأودية من أحكام شرعية وقضائية فماء السماء لما يحل في أرض الله سبحانه وتعالى يكون كل صاع ومد له مالك تحكمه الشريعة ومن هنا، هل للجبل غلب على الوادي أم الوادي غالب على الجبل؟

فالجبل لا يملك ما يملكه الوادي من قوة عطاء لأهله وقوة حكم وضبط فكل جال وكل شعبة وكل مسيل ومفيض له حكم وتقام مجالس الأقضية وتحضر الشهود وأميرها وجماعة المسلمين لأجل قياس حق من عطاء الوادي لأحد مجاوريه فله شأن قد لا يحصى به الجبل.

والجبل له في الملكية الجماعية حق شرعي لا عدوان وبغي يكون عليه وأهل يستندون عليه وهو ساند لهم ودروبه محفوظه معلومة عامة الملكية يصونها الشرع و للشرع من أهل الجبل جماعة يقومون به وكثير،
لكن الوادي بعطاء الحياة أهم وقد سألت العم #الشيخ_علي_اليحيى_الخريدلي_الناصري رحمه الله وقد أدرك الحياة قبل وجود الأبار الأرتوازية وقبل وجود شبكات المياة أي قبل الحياة المدنية الحديثة،
وقلت: ما كان لوادي نسر أن يمدكم بما نسمع عنه من عطاء ورخاء ونحن الآن تقل الأمطار وتجف الأرض، قال: "لقد أدركت زمان صباي أن السماء تجود على وادي نسر بما يزيد عن سبع هطولات موسمية وصيفية فكان بها غناء"؛ لذا الأودية لها مكانة سامية ومنها جاءت مكانة الروضات،

ففي كل بلد ومكان روضة كما #روضة_المصية في مدينة #المذنب لها مكانة عظيمة في نفوس أهل المذنب فهي الحمى ولها تنظيمات شرعية وأحكام قضائية لا يمكن تجاوزها ومنها غذاء وحياة وتقام لها الحروب ويرد عنها خطوب وفيها أدب جم نتج عن وجدان عاشقيها ومن سماع تلك الوجدانيات يختال للسامع أنها فتاة ذات عشر وثمان مكتملات وعند النظر تنظر بعاشق يهذي بعشق يفديه بروحه وأن كانت صفراء مجدبه أو خضراء فاتنة فهي الحب والوجود بكلا الحالتين،

ولهذا، هل يكون للجبل دون الوادي، والروضة دون الوادي، والوادي دون البقية، مزيد حق ومكانة لدى العرب ؟

ALkradely retweeted

عادل الهذلول @HADL0L

about 2 months ago

كنت أظنهم خوال عيالي فقط طلعوا خوالي انا وابوي وجدي😅 بنو تميم خوال العرب كلهم وما أجمل تاريخ ومآثر العرب

11K

ALkradely retweeted

Wird Academy | أكاديمية وِرد

@wirdacademy

about 2 months ago

ولو أن أم الناس #حوّاء حارَبَـــــت #تميم_بن_مر لم تجد من يجيرها🤯 #بنو_تميم.. #أخوال_العرب .. ✍️د. #بندر_التميمي @ALkradely 🎨م. #عبدالله_الحمياني @ABDULLAHAL26754 كثير من أصدقائي المثقفين حين ألتقي بهم يبادرونني بالترحاب قائلين: "هلا يا خال" خصوصاً #عضو_أكاديمية_وِرد أ. الفاضل #زياد_السلمي @klnd248 وهي سمة وفاءٍ عند الرجال النبلاء الذين حفظوا تاريخ آبائهم وأخوالهم. وما يروق لي فيهم: أدبهم الرفيع، فالمعرفة لا تكتمل إلا بالأدب، ومن نِعم الله أن يرزقك صحبة أديب كريم. سأختصر لكم بوضوح كيف أصبحت "#بنو_تميم" أخوالاً للعرب النسب والجذور يعود الأمر إلى الجد الأعلى #تميم بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. كان لتميم أخوات (بنات مر بن أد) تزوجن من أجداد قبائل العرب الكبرى، فأنجبن أجداد قبائل أخرى، فصار تميم وبنوه أخوالاً لتلك الجموع. 1⃣ برّة بنت مر (جدة قريش وبني أسد) تزوجت برّة بنت مر 👈كنانة بن خزيمة (جد #قريش)، فأنجبت له النضر بن كنانة (الجد الـ12 للنبي ﷺ). ثم تزوجت 👈خزيمة بن مدركة فأنجبت #أسد بن خزيمة (جد بني أسد، ومنهم #أم_المؤمنين #زينب بنت جحش رضي الله عنها). وفي هذا يقول #جرير مادحاً #الخليفة الأموي #هشام_بن_عبد الملك القرشي: فَمَا الأُمُّ الَّتي وَلَدَتْ أَبَاكُمْ بِمُقْرِفَةِ النِّجَارِ وَلا عَقِيمِ وَمَا قَرَمٌ بِأَنْجَبَ مِنْ أَبِيكُمْ وَمَا خَالٌ بِأَكْرَمَ مِنْ #تَمِيمِ سَمَا أَوْلادُ #بَرَّةَ بِنْتِ مُرٍّ إِلَى العَلْيَاءِ فِي الحَسَبِ العَظِيمِ 2⃣ تُكمة بنت مر (جدة غطفان وبني سليم) تزوجت تُكمة 👈سعد بن قيس عيلان فأنجبت #غطفان (جد قبائل غطفان). ثم تزوجت 👈منصور بن عكرمة فأنجبت #سُليم وسلامان؛ فبنو تميم أخوال غطفان وسُليم. 3⃣ هند بنت مر (جدة ربيعة) تزوجت هند 👈 وائل بن قاسط، فأنجبت #بكر و #تغلب و #عنز ومن نسلهم: عمرو بن كلثوم، وكليب، والزير سالم. 4⃣ عاتكة بنت مر (جدة بني عذرة) تزوجت عاتكة 👈 سعد هذيم من #قضاعة، فأنجبت #عذرة (بنو عذرة المشهورون بالهوى العذري، ومنهم الشاعر جميل بثينة)؛ فبنو تميم أخوال بني عذرة. 5⃣ جَديلة بنت مر (جدة عدوان وفهم) تزوجت جديلة 👈 عمرو بن قيس عيلان، فأنجبت #عدوان (ومنهم حكيم العرب عامر بن الضرب) ، و #فهم (ومنهم الشاعر تأبط شراً)؛ فبنو تميم أخوال عدوان وفهم. وفي ذلك كله يقول #الفرزدق: لو أن أم الناس #حواء حـــــــاربت #تميم بن مر، لم تجد من يجيرها (لكثرة أصهارهم وأبناء أخواتهم في العرب). المرفقات من إعداد م. #عبدالله_الحمياني - خريطة بلاد #تميم في #العصر_النبوي - خريطة حواضر #بني_تميم في القرن 14 على خلفية قبائل البادية. - حمائل #بني_تميم كما ورد في #جمهرة_أنساب_الأسر_المتحضرة للشيخ #حمد_الجاسر

wirdacademy's tweet photo. ولو أن أم الناس #حوّاء حارَبَـــــت
#تميم_بن_مر لم تجد من يجيرها🤯

#بنو_تميم.. #أخوال_العرب ..
✍️د. #بندر_التميمي @ALkradely
🎨م. #عبدالله_الحمياني @ABDULLAHAL26754

كثير من أصدقائي المثقفين حين ألتقي بهم يبادرونني بالترحاب قائلين: "هلا يا خال"
خصوصاً #عضو_أكاديمية_وِرد أ. الفاضل #زياد_السلمي @klnd248

وهي سمة وفاءٍ عند الرجال النبلاء الذين حفظوا تاريخ آبائهم وأخوالهم. وما يروق لي فيهم: أدبهم الرفيع، فالمعرفة لا تكتمل إلا بالأدب، ومن نِعم الله أن يرزقك صحبة أديب كريم.

سأختصر لكم بوضوح كيف أصبحت "#بنو_تميم" أخوالاً للعرب

النسب والجذور
يعود الأمر إلى الجد الأعلى #تميم بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
كان لتميم أخوات (بنات مر بن أد) تزوجن من أجداد قبائل العرب الكبرى، فأنجبن أجداد قبائل أخرى، فصار تميم وبنوه أخوالاً لتلك الجموع.

1⃣ برّة بنت مر (جدة قريش وبني أسد)
تزوجت برّة بنت مر 👈كنانة بن خزيمة (جد #قريش)، فأنجبت له النضر بن كنانة (الجد الـ12 للنبي ﷺ).
ثم تزوجت 👈خزيمة بن مدركة فأنجبت #أسد بن خزيمة (جد بني أسد، ومنهم #أم_المؤمنين #زينب بنت جحش رضي الله عنها).
وفي هذا يقول #جرير مادحاً #الخليفة الأموي #هشام_بن_عبد الملك القرشي:
فَمَا الأُمُّ الَّتي وَلَدَتْ أَبَاكُمْ
بِمُقْرِفَةِ النِّجَارِ وَلا عَقِيمِ
وَمَا قَرَمٌ بِأَنْجَبَ مِنْ أَبِيكُمْ
وَمَا خَالٌ بِأَكْرَمَ مِنْ #تَمِيمِ
سَمَا أَوْلادُ #بَرَّةَ بِنْتِ مُرٍّ
إِلَى العَلْيَاءِ فِي الحَسَبِ العَظِيمِ

2⃣ تُكمة بنت مر (جدة غطفان وبني سليم)
تزوجت تُكمة 👈سعد بن قيس عيلان فأنجبت #غطفان (جد قبائل غطفان).
ثم تزوجت 👈منصور بن عكرمة فأنجبت #سُليم وسلامان؛ فبنو تميم أخوال غطفان وسُليم.

3⃣ هند بنت مر (جدة ربيعة)
تزوجت هند 👈 وائل بن قاسط، فأنجبت #بكر و #تغلب و #عنز
ومن نسلهم: عمرو بن كلثوم، وكليب، والزير سالم.

4⃣ عاتكة بنت مر (جدة بني عذرة)
تزوجت عاتكة 👈 سعد هذيم من #قضاعة، فأنجبت #عذرة (بنو عذرة المشهورون بالهوى العذري، ومنهم الشاعر جميل بثينة)؛ فبنو تميم أخوال بني عذرة.

5⃣ جَديلة بنت مر (جدة عدوان وفهم)
تزوجت جديلة 👈 عمرو بن قيس عيلان، فأنجبت #عدوان (ومنهم حكيم العرب عامر بن الضرب) ، و #فهم (ومنهم الشاعر تأبط شراً)؛ فبنو تميم أخوال عدوان وفهم.

وفي ذلك كله يقول #الفرزدق:
لو أن أم الناس #حواء حـــــــاربت
#تميم بن مر، لم تجد من يجيرها
(لكثرة أصهارهم وأبناء أخواتهم في العرب).

المرفقات من إعداد م. #عبدالله_الحمياني
- خريطة بلاد #تميم في #العصر_النبوي
- خريطة حواضر #بني_تميم في القرن 14 على خلفية قبائل البادية.
- حمائل #بني_تميم كما ورد في #جمهرة_أنساب_الأسر_المتحضرة للشيخ #حمد_الجاسر

226

153

84K

ALkradely retweeted

Wird Academy | أكاديمية وِرد

@wirdacademy

about 2 months ago

( إِنَّ الذي سَمَكَ السَّماء بَنى لَنا … بَيتاً دَعائِمُهُ أَعَزُّ وأَطولُ ) مشجرة بيت آل دارم أجداد #الفرزدق للمختصين والمهتمين بـ #التاريخ العربي و #شعر_النقائض . تحقيق وجمع ✍🏽: @klnd248 زياد بن لفيان بن صامل السلمي و أبو الحارث المطيري. رسم وتصميم🎨: يوسف بن صالح السلمي.

wirdacademy's tweet photo. ( إِنَّ الذي سَمَكَ السَّماء بَنى لَنا … بَيتاً دَعائِمُهُ أَعَزُّ وأَطولُ )

مشجرة بيت آل دارم أجداد #الفرزدق للمختصين والمهتمين بـ #التاريخ العربي و #شعر_النقائض .

تحقيق وجمع ✍🏽: @klnd248 زياد بن لفيان بن صامل السلمي و أبو الحارث المطيري.
رسم وتصميم🎨: يوسف بن صالح السلمي. https://t.co/6ncn0P3Bci

106

21K

الخريدلي

@ALkradely

Who to follow

Last Seen Users on Sotwe

Trends for you

Most Popular Users