B.Esta337

ゲンロン カオス*ラウンジ新芸術校第1期生（ mail：[email protected]

[B.Esta337 @BEsta337]

B.Esta337 Cooperating artists:TM（ツイッターアカウント無し）／友杉宣大（ @ttnorihiro ）／松本しげる（ @shgr_shitpost ）／山本和幸（ @kazuyuki1968 ）／湯浅万貴子（ @amadeusu31224 ）／RomancingGigatechs（ @RomaGiga777 ）／和田唯奈（ @magical_yuina ） ※五十音順

[B.Esta337 @BEsta337]

何やってんだろ。全然覚えてない（山本）

[Yamamoto @kazuyuki1968]

やってみました。
なんかスミマセン…

[B.Esta337 @BEsta337]

@u_vf3 労務協定 死守！（死は従業員側に）

[B.Esta337 @BEsta337]

素晴らしい…（山本）

[ヨナダ丸⛩巡礼と探訪 @yonadamaru]

このキリスト祭、初期は牧師を招いて賛美歌を歌うなどしていたらしいが、｢何か思てたんと違う｣という事で神事になったそうだ。
そして現在はキリスト＋神事＋郷土芸能というアホの神仏習合みたいな事になっている。
キリスト｢教｣の要素は一切無い。

[芝崎みゆき♦新刊３冊発売中 @heppocoshine]

この多面スライド系はアステカにもある！

わりと、人類共通の発想なのかね。
外側＝死　中間＝老　一番内側＝壮年なんだとか。

グッゲンハイム美術館の「アステカ帝国展」より。
（The Aztec Empire - Guggenheim Museum）
https://t.co/nWMFQwWE89

[和田唯奈 @magical_yuina]

才能をリポストしておくか

[zico @ziiiico]

Nyege Nyege Tapesから出るKINACTのティザーがヤバすぎる…。廃材、呪術、ストリートパフォーマンスを使ってコンゴ民主共和国・キンシャサの現実をそのまま殴って音に変換する集団、もうほぼノンフィクションだ…。

[友杉宣大『スターニャンほしねこくろのおはなし』発売中 @ttnorihiro]

きょうりゅうのぼうしをつくるワークショップします！🦖🦖

[B.Esta337 @BEsta337]

メモです（山本）

[湯浅万貴子 @amadeusu31224]

明日21日からまた展示スタートします。最後の週になり、展示は24日17時まで。作品全て新しい試みなので、是非ご高覧ください！

[和田唯奈 @magical_yuina]

ずいぶん前につくったLINEスタンプがさいきんなぜかちょこちょこ買われているみたいで、うれしい
https://t.co/T9rCuAYxnw

[湯浅万貴子 @amadeusu31224]

【展示のお知らせ】
「s+arts new year exhibition」
2026.1.9（金）-1.24（土)
12:00-19:00（最終日は17:00まで）
※日・月・火曜休廊
出展作家：
片山穣/齊藤智史/前澤妙子/山本秀明/湯浅万貴子
📍s+arts(スプラスアーツ)
東京都港区六本木7-6-5六本木栄ビル 3F

[和田唯奈 @magical_yuina]

1950年代のパターンを参考にしてカウチンセーターを編みました
パターン：Wolf Cardigan(Mary Maxim)
https://t.co/vwix9YJCkh
糸：ピクニックウール(長谷川繊維)
https://t.co/S4DrLo1dlh

[B.Esta337 @BEsta337]

食品サンプルの乗った魯山人、観たい…

[ゆうたろう @yuutarou1975]

とある方にお勧めされ、「熱海山口美術館」へ。半信半疑だったけれど、私も強くお勧めする。いきなり平櫛田中による金ピカ岡倉天心が出迎え、宮田亮平元学長が控える。そして、食品サンプルが乗った魯山人を観ることができる。続

[和田唯奈 @magical_yuina]

調子よく描きすすめられる時がすこしずつ戻ってきたからこそ、調子のわるい時という概念も戻り、あせる

[湯浅万貴子 @amadeusu31224]

これとか分かりやすい構図引き算

[友杉宣大『スターニャンほしねこくろのおはなし』発売中 @ttnorihiro]

しろ、とパン

[中園聡 @satorunakazono]

考古学的推定の説明を伴わない断定的表現は博物館展示でしばしば目にしますが、この指摘は大事な点かと。「女性の身体の象徴である土器の中に埋葬された」という文の、土器中への埋葬はほとんど事実の範囲でも、土器が「女性の身体の象徴」かどうかは議論を要します。土器スキーマと埋葬スキーマの概念結合は認知考古学的にも説明可能ですが（e.g. 松本直子2000）、土器が「女性の身体の象徴」とするのはあくまでも一つの仮説で、時期/地域によって変異が大きい「縄文」において、多角的証拠に基づく〈コンテクスチュアルな〉検討からそう解釈できる場合があるとしか言えず一般化できるわけではないです。

土器が人間の身体になぞらえられるなどの象徴的関係は、民族誌的にもかなり普遍的で認知考古学的に追究すべき現象だと思いますが、ジェンダーとの対応については日本考古学の場合は想定に想定を重ねている場合も多く、固定的に捉えてよいかは疑問が残ります。

また展示解説については、そのテーマやストーリーなどもあり一概には言えませんし、断定ではなく「一説によると」「～と考えられています」というのも手ではあるのですが、ある視点からの成果を多数へ知らせるという解説型/知識普及型とでもいうべき展示が多くを占めることもあり、考えてもらう展示や双方向的コミュニケーションを増進する展示のような工夫はもっと必要かと思っています。

[友杉宣大『スターニャンほしねこくろのおはなし』発売中 @ttnorihiro]

しろ

[友杉宣大『スターニャンほしねこくろのおはなし』発売中 @ttnorihiro]

🐈🦊

[友杉宣大『スターニャンほしねこくろのおはなし』発売中 @ttnorihiro]

展示の設営して、たくさんサイン入れしました🐈‍⬛⭐️
店頭のすごく良い場所です。

スターニャン原画展「ほしねこくろの誕生」は10/14（火）までhttps://t.co/rd6skmitVV