فهد المعثم

[Ulugbek S. Kamilov @prof_kamilov]

I always considered myself a well-rounded person. Then I got a PhD and became an expert on a topic that only 7 people understand. Four of them think I’m an idiot.

[ٰ @nayefbha]

مَا عَاتَبَ الحُرَّ الكَرِيمَ كَنَفْسِهِ
وَالمَرْءُ يُصْلِحُهُ الجَلِيسُ الصَّالِحُ

[سامي المحيميد | مستشار تطوير أعمال @SamiBizConsult]

أخطر مدير على أي منظمة ليس المدير السيئ.. المدير الجبان.
ما يواجه موظفيه ويخلي موظف أقل منه يدير الإدارة بدون صلاحية رسمية.
إذا نجح الفريق ظهر في الصورة وإذا فشل اختفى.
ما يعرف موظفيه من شغلهم، يعرفهم من وش قالوا لي عن فلان.
الناجح يقلقه والضعيف يريحه.
والأخطر منه، نظام إداري يشوف كل هذا ويخليه يستمر.

[عبدالمجيد السليم @MajeedAlsolime]

في جامعة الملك فهد @KFUPM كان عندنا دكتور حكيم وصاحب كاريزما خيالية ( الوحيد اللي كل الطلاب يحضرون قبل الكلاس يبدأ)،، اسمه الدكتور سامر الحماد.

يقول :-
الفكرة اللي ما تقدر تقولها في جملة واحدة،، لم تفهمها بعد.

يعني الغموض في الطرح،، ناتج عن غموض في الفهم.

[د. عبد الرحمن قائد @AQaid]

"إني أرى دراسة الأدب لرجل الشريعة كالماء للتربة. فسيبقى رجل الشريعة جافًّا في أسلوبه وتدريسه وكتابته، ومعزولاً عن مسالك البيان المُفصح، والأداء المُعجب النافع، والتذوق الوجداني الفني لعظمة القرآن وجوامع كلم الرسول صلى الله عليه وسلم، ما لم يتمكن في الدراسة الأدبية للغة العربية وآدابها".
الشيخ الفقيه الأديب مصطفى الزرقا

[د. ليلى حمدان @DrlaylaH]

قال سعيد بن العاص رضي الله عنه:

"يا بني، إن المكارم لو كانت سهلة يسيرة لسابقكم إليها اللئام،
ولكنها كريهة مُرة لا يصبر عليها إلا من عرف فضلها، ورجاء ثوابها".

لولا المشقة ساد الناس كلهم؛
ألجود يفقر والإقدام قتال!

[رياض الشهري 💸🎙️ @officeriyadh]

ازعم ان أخطر شيء في الأنظمة الحديثة فكرة أنها قد ترتكب الخطأ، وتؤذي الإنسان، وتضيّع المسؤولية ثم ما نجد أحد نحاسبه ونتحجج بالعبارة الشهيرة " النظام يقول كذا "

في حلقتنا مع وليد البلاع @wballaa دخلنا في نقاش مختلف حول كتاب The Unaccountability Machine

كيف تصنع الأنظمة قرارات لا يتحمّلها أحد؟
وليه يضيع الإنسان داخل النظام بدل أن يخدمه النظام؟

حلقة ازعم انها قد تغيّر نظرتك لمفهوم “الأنظمة” بالكامل.

إذا ودك تسمع حلقة فريدة، عميقة، ومليانه تساؤلات هذه واحدة ارهب الحلقات اللي سجلنها في بودكاست غلاف 📚

https://t.co/397fIwwcbh

[أسمـــراي @ksa00m]

التدين الرومنسي

في هذا الزمن الذي اتسعت فيه عيادات النفس، وتكاثرت فيه خطابات الرفاه الداخلي، وصار الإنسان الحديث يقيس سلامته بمقدار ما يشعر به من راحة وهدوء وتوازن، برز لونٌ من التديّن يلبس ثوب السكينة، ويتحدث بمفردات القرآن، ويستعمل عبارات الإيمان، ولكنه يجعل مركز الرحلة هو الشعور الداخلي قبل العبودية، والراحة النفسية قبل الامتثال، وتخفيف القلق قبل إصلاح القلب على مراد الله. وهذا اللون يمكن تسميته: التدين النفسي.
وهو حالة يتجه فيها الإنسان إلى الدين بوصفه مساحة علاجية فحسب؛ يلجأ إلى القرآن كي يهدأ، وإلى الصلاة كي يستريح، وإلى الدعاء كي يخفّ اضطرابه، وإلى الذكر كي يشعر بالطمأنينة، وهذه الثمار كلها حقٌّ وجمال ورحمة، فالقرآن شفاء ورحمة، والذكر حياة للقلب، والصلاة صلة وسكينة، ولكن الخلل يبدأ حين تتحول هذه الثمار إلى الغاية المركزية، فيغدو السؤال العميق: “كيف أرتاح؟” بدل السؤال الأعلى: “كيف أعبد الله؟” ويتقدّم مطلب الشعور على مقام التسليم، ويصير الدين تابعًا لحاجة النفس، بدل أن تكون النفس تابعة لهداية الوحي.
وقد عبّر القرآن عن حقيقة الطريق الإيماني في صورة جامعة، حين قال الله تعالى: ﴿قد أفلح من زكاها ۝ وقد خاب من دسّاها) فالمقصد هنا تزكية النفس، وترقيتها، وتطهيرها، وإخراجها من أسر الهوى إلى نور العبودية. والتزكية أوسع من التهدئة، وأعمق من الراحة، وأشد صلة بالمجاهدة والمحاسبة والصبر. ولهذا قال سبحانه: ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا﴾ فجعل الهداية ثمرة المجاهدة، وجعل السير إلى الله طريقًا له كلفة، وفيه صبر، وفيه ضبط للنفس، وفيه مقاومة لطغيان الرغبة والهوى.
ومن مظاهر التدين النفسي أن ينتقي صاحبه من الخطاب الشرعي ما يلائم وجدانه اللحظي؛ فيحب آيات السكينة، ويأنس بأحاديث الرجاء، ويطرب لعبارات الطمأنينة، ثم تضيق نفسه بخطاب المحاسبة، والمجاهدة، والتوبة، والانضباط، وحمل النفس على الحق. وبذلك ينشأ تديّن عاطفي سريع التأثر، عذب العبارة، رقيق الصورة، لكنه هشّ أمام التكاليف الثقيلة، قليل الصبر أمام مواسم الجفاف الروحي، شديد الارتباط بالانشراح الداخلي.
ومن مظاهره كذلك تحويل العبادة إلى تجربة شعورية تقاس بنتيجتها النفسية العاجلة؛ فإن وجد الإنسان أثرًا قريبًا أقبل، وإن تأخر الأثر فترت عزيمته، كأن العبادة صفقة شعورية، أو وصفة علاجية، أو جرعة تهدئة يومية. وهنا تتبدل منزلة الطاعة في القلب؛ فالعبد الصادق يصلي لأن الصلاة حق الله، ويقرأ القرآن لأنه كلام الله، ويدعو لأنه عبد فقير، ويصبر لأن الصبر عبودية، ثم تأتي السكينة ثمرة ربانية كريمة، يمنحها الله متى شاء وكيف شاء.
ومن بواعث هذه الحالة ضغط الثقافة الحديثة التي جعلت “الذات” مركز العالم. فالإنسان المعاصر يتلقى يوميًا رسائل متتابعة تقول له: راقب مشاعرك، احمِ راحتك، قدّم رغبتك، ابحث عن نسختك المثالية، اصنع سلامك الخاص. ومع الزمن يتسلل هذا المنطق إلى المجال الديني، فيعاد تشكيل التدين لصبح مكمّلًا لرحلة الرفاه النفسي، ووسيلة لتجميل الشعور الشخصي.
وقد وصف عدد من الباحثين الغربيين هذا التحول بوضوح؛ فـ فيليب ريف تحدث عن صعود “الإنسان العلاجي” الذي يجعل غاية الحياة بلوغ الرضا النفسي أكثر من الانضباط الأخلاقي المتجاوز للذات. وفيكتور فرانكل، صاحب العلاج بالمعنى، قرر أن الإنسان يبلغ توازنه حين يعيش لمعنى يتجاوزه، وأن ملاحقة السعادة مباشرة تورث فراغًا أعمق، بينما تأتي السعادة ثمرة لمعنى كبير ينهض له الإنسان. وهذا كله يكشف بوضوح أن تحويل الدين إلى مجرد أداة راحة يجعل الروح تدور حول ذاتها، بينما الوحي يريد لها أن تتجه لرضاء ربها.

وهنا تتجلى العظمة القرآنية التي كانت تبني هذا المعنى الأسمى منذ البداية، حين تنزع الإنسان من وحل التمركز حول مشاعره، لترفعه إلى فضاء العبودية الخالصة لله؛ ﴿قُل إِنَ صَلَاتِي وَنُسُكِي ومَحْياي وممَاتِي لِلَّه رَب الْعَالَمِين﴾.
هذه أجمل نقلة جذرية حصلت للإنسان من أسر النفس إلى رحابة التوحيد. ولهذا المعنى الجليل قرر الإمام ابن القيم، بعبارته الجامعة المانعة، أن مدار العبودية يرتكز على قاعدتين: "كمال الحب مع كمال الذل". فالأمر يتجاوز مجرد "الشعور الجيد"، إلى مقام تعبدي عظيم، يستلزم السير إلى الله في حال السعة والضيق، والانقياد له حين تنشرح الصدور وحين تنقبض.

ولهذا يحتاج خطابنا الإيماني اليوم إلى إعادة ترتيب المفاهيم: نعم، الدين يداوي القلق، ويمنح السكينة، ويضيء العتمة، ويجبر الكسور، لكنه قبل ذلك وبعده طريق عبودية، ومجاهدة، وتسليم، وتزكية، وصدق مع الله. وحين يستقيم هذا المعنى في القلب، تأتي الطمأنينة في موضعها الصحيح: ثمرة لعبودية صادقة، ونورًا يفيض من السير إلى الله، وسكينة تتولد من معرفة الرب، لا مجرد شعور عابر يبحث عنه الإنسان في زحمة ذاته.

علي آل حواء

[عبدالله الوهيبي @aalwhebey]

عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: (يُعجِبُني الفَألُ، قالوا: وما الفَألُ؟ قال: كَلِمةٌ طَيِّبةٌ).

«كُلُّ أمارةٍ دلّتك على خيرٍ من عند الله فاقبلها؛ فإنه أهلُ كل خير، وكل أمارةٍ أوهمك الشيطانُ أنها تدل على خلاف الجميل من ربك -سبحانه وتعالى- فلا تركن إليها؛ فإنه لا يحل لمؤمنٍ أن يسيء الظن بربه عز وجل».

ابن هبيرة

[Nicolas Badre @BadreNicolas]

Some psychiatrists suggest that there is no harm in raising awareness and educating the public on mental illness.

Over the past few years, a series of studies have question some of those assumptions. A new publication by Foulkes et al. puts it together.

They highlight (1) high school studies where universal mental health intervention in school worsened outcomes, (2) information studies that leads to increase self-diagnoses and symptoms.

Mental illness sucks and I get the desire to intervene, but the assumption that all of those endeavors are a net-good is silly to me.

[Naif A. Shaman, MD | د. نايف بن عبدالعزيز شامان @OrthoNaif]

في الطب،

تزداد أعداد خريجي كليات الطب،
وتتضاعف أعداد متدربي البورد،
وتُكدس جداول العيادات بالمزيد من المرضى،
ويُضغط على المنظومة لتقليل زمن الانتظار في العيادات والطوارئ،
وتُفعل مؤشرات الأداء بوصفها معيار النجاح.

لكن خلف هذه الأرقام المتصاعدة يبرز خلل واضح في طريقة رؤية المستقبل.
فثمة خلط مستمر بين العدد والقيمة، والكم والجودة، والحجم ومستوى الأداء.

زيادة الأطباء لا تعني بالضرورة تحسن الرعاية،
وزيادة المتدربين لا تعني ارتفاع مستوى التأهيل،
وتكديس المرضى في العيادات لا يعني كفاءة النظام،
كما أن تقليل زمن الانتظار لا يعني بالضرورة جودة التشخيص أو عمق العناية.

حين تُدار المنظومة الصحية بعقلية الأرقام وحدها، يتحول الطب تدريجيًا من مهنة معرفة ورسالة إنسانية إلى عملية إنتاجية تقاس بالدقائق والمؤشرات.

ومع استمرار هذه الرؤية القصيرة، تصبح البيئة الطبية بيئة طاردة لا جاذبة..
مرهقة للطبيب الذي يفقد مساحة التفكير والاتقان،
ومحبطة للمريض الذي يبحث عن العناية لا مجرد المرور السريع للحاق النظام.

فالطب لا يُبنى بالأعداد فقط..

[Nicolas Badre @BadreNicolas]

Most PHQ-9 positives are false positives. The first-line response to a positive PHQ-9 should statistically be no treatment.

More seriously: when a patient scores high on the PHQ-9, we should have a conversation with them to understand what is going on. A high PHQ-9 score is a risk factor for depression but is not depression itself.

Ref for false positive PHQ-9: doi:10.1136/bmj.b750

[Nicolas Badre @BadreNicolas]

Dinner with psychiatrists last night. Recurring theme: Modern psychotherapy often fits women better. Men often thrive on stoic, utilitarian approaches: action over endless feelings & validation.

Too few therapists seem to offer a more disagreeable and less-neurotic style that matches many guys.

[اقتباسات الكتب @books_qt]

" أحسن المعرفه معرفتك لنفسك
و أحسن الادب وقوفك عند حدك" .

— طه حسين

[د. فلاح محروت العنزي @fmalanazi]

تستمر البحوث العلمية في العلاج النفسي في تأكيد الأثر الأكبر للعلاقة العلاجية، والتي بدورها تعتمد كليا على فنيات المقابلة كم هي فيالسلوك اللفظي وغير اللفظي للمارس النفسي.
وتبين أن هذا الأثر أكبر من أي نظرية علاجية أو فنيات علاجية معينة.
لذلك، في ثنايا المقابلة تكمن المساعدة الحقة.

[Nicholas Fabiano, MD @NTFabiano]

Not prescribing exercise is psychiatric malpractice.

[أحمد كساب الشايع @Ahmad_Alshayea]

للمختصين:
نُشرت في المجلة الأمريكية للطب النفسي @APA_Publishing، قبل يومين، خمس أوراق تتحدث عن مستقبل نظام DSM، على الرابط المرفق.
تتحدث الأوراق عن تغييرات جوهرية قادمة، وتحوّل في فلسفة تصنيف الاضطراب النفسي.

https://t.co/RSfdPauxBV

[Allen Frances @AllenFrancesMD]

Making it harder to commit suicide is by far the best form of suicide prevention.

Why? Most suicides are spur of the moment & most suicide survivors are glad to be still alive.

Public policy should reduce access to lethal means (eg guns/poisons/train tracks).

Thorough review:

[عَين @helloitsme90s]

كنت مرة أقرأ آية:" تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدكَ الخير".
أتعجب من قول الله عز وجل: "بيدك الخير" ولم يقل الخير والشر حتى فتحت تفسير الشعراوي الذي يقول فيه ما دام الله هو الذي يؤتي وينزع ويعز ويذل فلا بد أن كل ذاك من صور الخير في الوجود.