القسوري

الإسلام شريعة الحياة

[عبدالمجيد الفايز (ابو عبدالرحمن) 🇸🇦 @94Nnb]

#خاطرة

كثر الهرج و المرج في وسائل التواصل حول القبائل المعاصرة و تاريخها من فئة فيها جهل و اندفاع و معظمهم من صغار السن.
يستغلون ما كتب من أحداث في كتب التاريخ و يضخمونها ويدعي كلا منهم أن قبيلته الأفضل ويرد عليه الآخر و يستمر هذا الغثاء.
وفي الآونة الأخيرة بدء جدل غريب و غير مقبول بين أبناء القبيلة الواحدة ، أما صراع بينهم حول أصولها القديمة أو حول مشيختها ، وهذا والله أمر محزن ولا طائل منه ، ويؤدي إلى نتائج سلبية على اللحمة و الرحم بينهم .
كلي أمل أن يتم منع هذه الظواهر السلبية و التعامل مع كل من يثير هذه الحزازات بصرامة حتى تتوقف .

[القسوري @King1485_]

@zyd0n1 يسلم رأسك يا ابن العم ، ولا يهمك ومن يقدح في الناس إلا قليل أصل وعديم مروءة ، ناهيك عن ضعف دينه . الله يوفقك ويحفظك.

[علي الحارثي @Y85182]

الأمرُ لم يتوقف عند السطو على تاريخ الشيخ حشر القحطاني، بل تجاوزه إلى عملية سطوٍ كبرى استهدفت تاريخ شبابة الأزدية ومواليها، عبر استراتيجية البتر لنصوص الأئمة؛ وفي مقدمتهم الإمام الزبيدي في تاج العروس.

فقد عمد إلى استئصال صدر نص الزبيدي الذي يقطع الطريق على أوهامه القيسية بقوله:
"وشَبَابَةُ: بطنٌ من بني (فهم) بن مالك نزلوا السَّراة أو الطائف".

وتتجلّى ذروةُ التضليل في تلاعبه المنهجي وانتقائيته المتعمَّدة في التعامل مع الشخصية المحورية (هانئ بن المتوكل)؛ إذ تعمّد حذفه وتغييبه من نصّ الحميري، لأن الحميري ربط هانئ بشبابة الأزدية وميّزها صراحةً عن القيسية، إذ قال:
"هاني بن المتوكل... نسبة إلى شبابة بطن من بني فهم، وشبابة في قيس أيضًا".
وفي المقابل، نراه يُبقي ذِكر هانئ عند الزبيدي، لكن بعد بتر صدر النص الذي أورده الزبيدي، وفيه نسبة شبابة إلى الأزد.

ثم يزيد المشهد افتضاحًا حين يتعمّد حذف عبارة "وغيره" عقب ذكر هانئ في نص الزبيدي؛ لأن هذه العبارة تكشف حضورًا أوسع لموالي شبابة الأزدية، وفي مقدمتهم أبو ذر الهروي.

وكما تعمّد تجاهل ذكر بوركهارت لقبيلة #نَاصِرة حتى لا تفسد عليه روايته الملفّقة للسطو على تاريخ الشيخ حشر القحطاني، تعمّد كذلك تجاهلَ ذكر الزبيدي لها، مع أن الزبيدي نصّ صراحةً:
"وَبَنُو ناصِرَة: قَبيلةٌ بِالطَّائِف، ويُذكَرون مَعَ بجلة".

فناصِرةُ تفوق"شبابته" المزعومة حضورًا ورسوخًا في أمهات المصادر التاريخية، وذكرُها عند الزبيدي يفضح هشاشة السردية التي يحاول تركيبها عبر بتر النصوص وتحريف دلالات كلام الأئمة ومقاصدهم.
#معجم_محافظة_ميسان #المعجم_الجغرافي_لمحافظة_ميسان
@Darahfoundation
@Gmedia_SA

[ڪاف 🇸🇦 @K_MDCCXIII]

بـحـث مـيـداني
صادر من مجلة الجيش الأمريكي 2007:

انساب العشائر في #العراق غير معروفة، مختلطه، وغير متفق عليها. أبناء العشائر أنفسهم لا يعرفون من أين جاءت أنسابهم، ويختلفون بينهم حول الأصول والعلاقات وحتى على اسم العشيره نفسها.
الحديث عن “نسب عشائري” هو ادعاء فارغ لا يستند إلى اتفاق ولا إلى حقيقة يمكن التحقق منها.
تصوير #العراق كمجتمع عشائري هو تزوير للواقع. المجتمع العراقي ليس عشائري، ولا تقوم حياته الاجتماعية على العشيرة . اغلبية العراقيين لا علاقة لهم بالعشائر اصلا، وفي مناطق واسعة تكون العشيرة ضعيفة أو بلا تأثير، وتطغى عليها هويات أخرى.

🔖 الخـلاصـة :
لا توجد أنساب عشائرية معروفة أو محسومة في العراق. ما يتم تداوله عن الأصول ليس أكثر من روايات متناقضة، يختلف حولها حتى أبناء العشيرة الواحدة. “النسب” هنا ادعاء شفهي متغير، لا حقيقة ثابتة ولا مرجعية يمكن الوثوق بها والجينات حسمت هذا وبينت مدى الشتات الجيني حتى على مستوى العشيره الصغيره بشكل يقطع الشك باليقين.

📍
- Michael Eisenstadt — مايكل ايزنشتات

- بحث ميداني 🔎🗺️

- الجهة الناشرة Military Review – U.S. Army

-طبيعة #الدراسة: تحليل اجتماعي–سياسي للبنية القبلية في #العراق.

[الطالبB💙 @b15b15]

@Joping1278 الحساب اجنبي من خارج المملكة العربية السعودية 🇸🇦

يبغى يضربكم في بعض ويتفرج عليكم بتفريقكم

فهو يستخدم القبيلة كسلاح لخلق البلبلة

اسفهوووووهم يابشر

[القسوري @King1485_]

@btall86 وأزيد من الشعر بيت- من أعظم الوفود التي وفدت على النبي صل الله عليه وسلم وأبرزها وفد أخواله بني سعد بن بكر بن هوازن بزعامة ضمام بن ثعلبة السعدي رضي الله عنه

[سعد العتيبي @alutaiby22]

@alroogi_msh3l بنو شبابة بطن من جهينه وهم في هذا الحلف
بنو شبابة بطن من نهد وهم في هذا الحلف
بنو شبابة بطن من زهران وهم في هذا الحلف
بنو شبابة بطن من كلاب عامر هوازن عتيبة وهم في الحلف
بنو شبابة بطن من هلال عامر هوازن وغيرهم من قبائل العرب مثل(شبابة اياد..شبابة خثعم .. شبابة كنانة.. شبابة جرهم)

[سعد العتيبي @alutaiby22]

هذالتاريخ الممتد بجيناته(FGC1713) هوازن على ارضة وبلادة من نخلة الطائف إلى تبالة بيشة صحه التاريخ وصدق الجينات الإرث والموروث سلف عن خلف..

[الجوكر @aljwkr2025]

انعم بابناء هوازن 👈1713 سبيع وعتيبة والسهول وثقيف وبني قشير .

طرق على المدلسين المتهوزنة وسارقي الأنساب 🫣🥴👌

للتاريخ والجينات والنصوص والديار 🫣👌✌️

هنا هوازن 👈1713

هنا هوازن 👈1713

هنا هوازن 👈1713

#_هنا_هوازن_١٧١٣

[AlHarthiFaisal @faisalal_harthi]

رد @Y85182 :
استمرارًا في فضح المنهج القائم على بتر نصوص العلماء لتضليل القارئ في مسألة شبابة:

سادسًا: هانئ بن المتوكل… يفضح كذب المؤلف:

سعيًا لإيهام القارئ بقيسية شبابة السراة، عمد المؤلف إلى حشد قائمة من الأئمة في رواية "زكاة العسل الضعيفة"، ومن بينهم الإمام الدارقطني، حيث أورد:
"...ومنهم: أبو هاشم هانئ بن المتوكل الإسكندراني مولى لبني شَبَابة من فهم..."

غير أن هذا الشاهد انقلب عليه؛ إذ تجاهل المؤلف ما قرّره ابن الأثير في الموضع نفسه الذي انتقى منه النسبة المكانية، حيث نصّ صراحةً على القيد النسبي الحاسم، بقوله:
" الشبابي:...هَذِه النِّسْبَة إِلَى شَبابَة وَهُوَ بطن من فهم وَهُوَ شبابة بن مالك بن فهم مِنْهُم أَبُو هَاشم هاني بن المتَوَكل … الشبابي مولاهم"

وبذلك لم يعد هذا الشاهد صالحًا للصرف إلى قيس؛ لأن تحرير ابن الأثير ربط هانئًا مباشرةً بالأزد (مالك بن فهم). وهكذا استحال ما أورده المؤلف من دعامةٍ لمزاعمه إلى برهانٍ على بطلانها؛ إذ أثبت أزدية شبابة السراة بنصّ التحرير الصريح الذي تعمّد المؤلف طمسه.

سابعًا: بتر نصّ الحميري لتزوير الحقيقة:

وضمن نهجه في إخفاء الحقيقة، نقل المؤلف عن الحميري نصًا مبتورًا من سياقه: "بنو شبابة بطن من فهم"، وعمد إلى استئصال ما قبله وما بعده من النص الأصلي:

"وهاني ابن المتوكل الاسكندراني الشبَّابي:... نسبة إلى شبابة بطن من بني فهم وشبابة في قيْس أيضاً".

لقد تعمّد المؤلف حذف اسم الشاهد "هانئ بن المتوكل" — الذي سبق واحتجّ به — وحذف قرينة الفصل القاطعة "وشبابة في قيس أيضًا"، لأنه يدرك أنَّ بقاء النص كاملًا سوف ينسف أطروحته من وجهين: الأولى بربط هاني بـ "فهم" المغايرة لقيس، والثانية بذِكر "قيس" ككيانٍ مستقلٍّ بعد ذِكر "فهم"، ممّا يقطع الطريق على أي خلطٍ بينهما.

إن بترَ نصوصِ العلماء لقلب مرادهم ليس خيانةً للأمانة العلمية فحسب، بل كذبٌ صريحٌ عليهم؛ لا يقتصر وزره على فاعله، بل يمتد إلى كل من نافح عنه أو سوّق لباطله استغفالًا للقرّاء. وما وُضع علمُ الجرح والتعديل إلا لدمغ هؤلاء وإسقاط عدالتهم وإبطال الاحتجاج بنقولهم.

يتبع...

#معجم_محافظة_ميسان
#المعجم_الجغرافي_لمحافظة_ميسان
@Darahfoundation
@Gmedia_SA

[Hasaballabi ود الحسبلاب @d3a3eek]

موقفي القديم من fgc1713 الذي كنت أراه ممثل لجديلة قيس و الذي تغير فيما بعد و أصبحت أرى هوازنية fgc1713
https://t.co/eIXHa4zxxa

[عبدالله الحضبي السبيعي @alhudbe]

قال المؤرخ:
علم النسب له أصول معروفة عند أهله نصوص صريحة من المتقدمين، أقوال نَسّابة موثوقين، تراكم شواهد من مصادر متعدّدة، وشهرة واستفاضة وموروث يعرَف به القوم ويعرِفون به أنفسهم.

أصل القاعدة: أن النسب لا يُنقل بقرار جاهل ولا بخريطة ولا بجهاز فحص، وإنما يُحمَل بالشُّهرة والاستفاضة والموروث الثابت والبيّنة الظاهرة.

[AlHarthiFaisal @faisalal_harthi]

رد @Y85182 :
تزوير الحقائق التاريخية ليس نجاحًا، بل خيانةٌ علمية وفضيحةٌ أخلاقية موثَّقة. واستكمالًا لما وصفوه تهكّمًا بـ"الدعاية المجانية"، نواصل كشف وقائع التدليس والتلاعب بالنصوص:

ثالثاً: تجاهل أزدية شبابة في نص ابن عبد الحكم:

ارتكب المؤلف تدليسًا منهجيًا وتزويرًا دلاليًا صريحًا؛ إذ اجتزأ جملة "بنو شبابة من فهم" من نص ابن عبد الحكم، وتجاهل العبارة الواردة في الموضع نفسه المتضمِّنة نصًّا: "بنو شبابة الأزد"، وهو ما يحوِّل النص من شاهدٍ له إلى حجةٍ عليه. وقد ترتّب على هذا الاجتزاء قلب دلالة المصدر وتحميله معنى يخالف سياقه الكامل، بما يُسقط القرينة النَّسبية الحاسمة ويُفقد النص حجّيته، ويُتيح توظيفه توظيفًا مضلِّلًا لخدمة دعوى "شبابة القيسية". ويُفسَّر هذا المسلك في ضوء ما قرّره المؤلف في مقدمته من حصر الاستدلال في "شبابة القيسية"، إذ تعامل مع المصادر كمادة للقص واللصق لخدمة دعواه، فبتر ما يخالفه وأبقى ما يوافقه، ضاربًا بأمانة البحث العلمي عرض الحائط.

رابعًا: تدليس الحشد المكرَّر وإخفاء تعقيب ابن الأثير:

عمد المؤلف إلى خديعة "الحشد بالتكرار" بإيراد نصوص النسبة المكانية عند السمعاني، وياقوت، وابن الأثير على أنها أدلة مستقلة، مع أن ياقوتًا وابن الأثير ناقلان عن السمعاني. وتجلّت قلّة الأمانة العلمية في تجاهله المتعمَّد للنسبة النَّسَبية لـ"الشبابي" الواردة عند السمعاني، والمصرَّح بها كذلك في تعقيب ابن الأثير (ص: 10)، التي تعيّن المقصود صراحةً بأنه "بنو شبابة بن مالك بن فهم". وإسقاط هذا القيد تضليلٌ متعمَّد لطمس الضابط النَّسَبي والسطو على تاريخ شبابة الأزدية وتجييره قسرًا لصالح القيسية.

خامسًا: التضليل بتحريف العزو والهروب من تحرير ابن حجر:

ارتكب المؤلف تدليسًا منهجيًا وتحريفًا مرجعيًا صريحًا بنسبته قول الذهبي: "وشبابة بطن من فهم نزلوا السراة" إلى الحافظ ابن حجر، متجاهلًا تحرير الأخير الذي يناقض دعواه مباشرة، إذ قرّر في (ص: 752) أنَّ: "هانئ بن المتوكل… نُسب إلى شبابة: بطن من فهم"، ثم أفرد ذكرًا آخر مستقلًا مقرونًا بلفظ "أيضًا": "وشبابة في قيس أيضًا"، واضعًا بذلك فاصلًا نَسبيًا قاطعًا يثبت اختلاف القبيلتين، وينفي كون القيسية هي المعنية بكلامه عن سكن السراة.

ومكمن التزوير هنا الهروب من هذا التحرير الحاسم إلى الإجمال؛ إذ نُسب نصُّ الذهبي المجمل إلى ابن حجر، للتلبيس على القارئ في مسألة قيسية سكان السراة، بينما الحقيقة أن ابن حجر ساق ذلك النص (ص: 766) ليعقبه بقوله: "قلت: منهم هانئ بن المتوكل…"، حاصرًا مقصود الذهبي في شبابة فهم الأزدية دون غيرها. وهو نفس ما قرّره ابن ناصر الدين الدمشقي في كتابه "توضيح المشتبه"، مؤكّدًا بالتعيين أن المقصود بسكن السراة هو شبابة فهم الأزدية لا القيسية.

يتبع...

#معجم_محافظة_ميسان
#المعجم_الجغرافي_لمحافظة_ميسان
@Darahfoundation
@Gmedia_SA
@SalmanAldosary

[علي الحارثي @Y85182]

3⃣ في محاولة المؤلف نَسْبَ بني الحارث وديارها إلى شبابة الفهمية القيسية، مَهَّد لعملية تضليل كبرى عبر استراتيجية "المصادرة على المطلوب"؛ حيث قرر في مقدمته أن بني شبابة "قبيلة قيسية عدنانية صريحة النسب"، وزعم وقوع "اتفاق جمع من العلماء المتقدمين والمتأخرين" على هذا النسب، ليحصر ذهن القارئ في قالبٍ واحد، ويصرف إليه قسراً كل النصوص المجملة.

ومكمن التزوير هو استغلال الاشتراك اللفظي لاسم "شبابة"، بإيهام القارئ أن المقصود به في جميع النقول هو شبابة القيسية وحدها، مع إغفال سائر القبائل المشتركة في هذا الاسم، وتمرير ذلك عبر التدليس وبتر النصوص ونسبة المنقول لغير أصحابه، كما يتضح فيما يأتي:

أولًا: الحشد المصادري وتزييف الاستقرار النسَبي في رواية "زكاة العسل":
عمد المؤلف إلى ممارسة تدليسٍ منهجيٍّ بالحشد والتكرار، عبر سرد قائمة طويلة من الأئمة تمتد عبر قرون متباعدة (كابن زنجويه، وأبي داود، وابن قتيبة، وابن خزيمة، والطبراني، وابن سعيد الأزدي، والدارقطني، والشيرازي، والنووي)، مُصدِّراً أسماءهم بعبارة "قال فلان"؛ ليوهم القارئ بأنَّ نسب شبابة الفهمية إلى (قيس) حقيقةٌ تاريخية مستقرة أقرها هؤلاء الأعلام في مصنفاتهم.

والحقيقة أنَّ هؤلاء الأعلام لم يقرروا نَسَباً، بل إنما "رَوَوا" إسناد حديث (زكاة العسل لعمرو بن شعيب) الذي ورد فيه مسمى "شبابة" ضمناً؛ فالحشد المذكور لا يعدو كونه تكراراً لخبرٍ واحدٍ يتيم.
ومكمن التضليل هنا هو محاولة "تكثير الشواهد" عبر إيراد الرواة والناقلين للحديث وكأنهم "محققون للنسب"، وذلك لإضفاء صبغة الاستفاضة على روايةٍ مضطربة لا تصح عند أئمة النقد؛ إذ صرّح الإمام البخاري بأنه: "ليس في زكاة العسل شيء يصح"، وجزم الإمام الشافعي بضعفه.

وعليه، فإنَّ تحويل المؤلف لـ "رواية الإسناد" إلى "شهادة نَسَبية صريحة منسوبة للأئمة" هو خديعة بحثية تهدف لصناعة زخمٍ وهمي يستر عجزه عن الإتيان بدليلٍ نَسبيٍّ صحيحٍ مستقل، بعيداً عن مرويات العسل المطعون في صحتها والتي لا تنهض أصلاً للاحتجاج العلمي.

ثانيًا: التضليل البصري وصناعة الحشد الكاذب بنَسْبِ المنقول إلى المحقّقين:
عمد المؤلف إلى ممارسة تضليلٍ بصريٍّ مكشوف؛ ليوهم القارئ بتعدّد المصادر واستقلالها، فقام بنَسْبِ متن الحافظ الذهبي الحرفي: "وشبابة: بطن من بني فهم، نزلوا السراة"
إلى كلٍّ من الدمشقي وابن حجر، ليُصوِّر المعلومة كأنها حقيقةٌ مستقرة متَّفقٌ عليها.
ولم يكتفِ بهذا الحشد، بل اقترف جناية التزوير بالإقحام، عبر دسِّ عبارة (سراة بني شبابة) داخل نص الذهبي، وهي زيادة لا وجود لها في المتن، هدفها صناعة رابطٍ جغرافيٍّ زائف يخدم أطروحته النسَبية.
كما تعمّد المؤلف وضع نقاط حذف (…) في النقل المنسوب إلى الدمشقي؛ لإخفاء تطابقه الحرفي مع متن الذهبي تمهيداً لتكراره كاملاً عند ابن حجر ، ومنع اكتشاف عملية "تدوير الخبر الواحد".

ومكمن التزوير الأكبر هنا هو استغلال المؤلف لطبيعة هذه المصنَّفات القائمة أصلًا على التحرير والاستدراك؛ إذ انتزع نص الذهبي الذي ساقه الإمامان لغرض التحرير، ثم نسبه إليهما كأنه إقرارٌ بقيسية شبابة، بينما الحقيقة هي نقيض ذلك تمامًا.

فعند نظر المحقّق ابن ناصر الدين الدمشقي في نصّ الذهبي، لم يكتفِ بالنقل الآلي، بل قام بـ تحرير المراد وتعيين المقصود في نص الذهبي؛ فصرّح بقوله:
"قلتُ: هو شبابة بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس"،
ثم أعقبه بذكر:
"وشبابة بن سعد بن الديل، بطن من إياد"،
وهو ما نبَّه عليه المحقّق البجاوي أيضًا في تحقيقه لـ المشتبه للذهبي.

إنَّ بترَ المؤلف لهذه التحقيقات الجوهرية التي عيّنت المقصود بالمسمّى في المتن على أنه من (الأزد) أو (إياد)، يكشف ذروةَ التضليل المنهجي؛ إذ عُطِّلت وظيفة التحقيق والتمييز، وقُدِّمت تصحيحات المحقّقين زورًا على أنها إقرارٌ بنَسَبِ "شبابة القيسية"، لإيهام القارئ بأنها المقصودة وحدها في جميع تلك النصوص.
@Darahfoundation @Gmedia_SA
يتبع…

[ڪاف 🇸🇦 @K_MDCCXIII]

مـعـجـم كُذبـان لمحـافظة ميسـان 🤥

فضيحة علمية وأخلاقية أخرى لو تم طرحها برسالة أكاديمية لطرد صاحبها بصفعة على القفا من قاعة المناقشة مع التوصية بالتشهير والحبس.

رصد آخر لتحايل صاحب كتاب #المعجم_الجغرافي_لمحافظة_ميسان على القارئ وإيهامه بطريقة ملتوية أن قبيلة #شبابة السراة #الدوسية الفهمية #الزهرانية هم فهم تهامة من (قيس عيلان) وباتفاق العلماء المتقدمين حسب زعمه !!

وهذه كذبة علمية مصلعة، ومحاولة يائسة لاستكمال ما فشل في إثباته جينيا على مدى سبع سنوات.

مؤلف الكتاب صاحب العقلية المراهقة والمعروف بهوسه بلعبة #ترافيان يتصور أن البحث العلمي وكتب التاريخ مزارع إغريقية يستطيع السطو عليها بمقاتلين من نوع أبو هراوة والعودة إلى قريته سالما برفقة #درباوية_الجينات.

قـال رسول الله ﷺ: "… إياكم والكذب ، فإن الكذب يهدي إلى الفجور ، وإن الفجور يهدي إلى النار ، ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يُكتب عند اللَّه كذاباً" ( منهاج السنة | 7/268 )

وهذا في من يكذب في حديثه، فما ظنك بمن يوثق كذبه وينشره ويطبعه حتى تبلغ كذبته الآفاق !؟

نسأل الله السلامه والعافية.

[Dr. Sultan Al-Harthi @NakhbawII]

@Abdn1390 @D7oM1007 @malmo6ary صدقت عتيبه قبيلة مليونية العدد كثيرة الحروب والفرسان كيف صارت فخذ من فهم اللي ما عندهم الا البقر😂 اللي حتى من الجاهلية فهم ما يجون نفرين نفس الكلام مع بالحارث عددهم نص مليون غير اللي خارج السعودية اللي لو تجمعهم مع بعض يجون مليون (التعامرة من اكبر قبايل الشام يعودون لتعمر الشلوي

[عبد المجيد بن محمد بن فايز المُـدرّع @AALMUDARRA]

الأنساب تبنى على أمرين لا ثالث لهما:

١- التواتر من الآباء والأجداد
٢- الشهرة والاستفاضة في بلد الأسرة والقبيلة

أما الكتب والوثائق والمخطوطات وغيرها، إنما هي من باب التعزيز والتأكيد للشرطين أعلاه.

[مرهم السيف @9u_el]

@AbuSaudTheGreat كل الدلائل والاثار تدل انهم من هوازن ✅

[ڪاف 🇸🇦 @K_MDCCXIII]

١٥ يوم على الذكرى السنوية الثانية لشتوية #أفحص_وأمشي

🎉 @fajr123445 🥳